خمسة أنماط افتراضية مختبئة في كل خاطرة

# خمسة أنماط افتراضية مختبئة في كلِّ خاطرة

**العوامل الذهنية الشاملة**

تشير كلمة «الشاملة» إلى الطابع المُنتشر لهذه العوامل الذهنية في كلِّ نشاطٍ عقليٍّ.

كلَّما انبثق فينا أيُّ تحوُّلٍ ذهنيٍّ — سواءٌ أكان خاطرًا خيِّرًا، أم غير خيِّرٍ، أم محايدًا — انبثقت في اللحظة ذاتها العوامل الذهنية الخمسة التي تشكِّل العوامل الشاملة.

يتجلَّى انتشارها في أربعة أوجه:

○ الشمول في جميع الطبائع الأخلاقية: بصرف النظر عمَّا إذا كان الخاطر خيِّرًا أو غير خيِّرٍ أو محايدًا (غير مُحدَّد)، فإنَّ العوامل الذهنية الشاملة تنبثق مصاحبةً للذهن.
○ الشمول في جميع أنواع الوعي: تمتلك الكائنات الحسِّية جميعها ثمانية وعيَّات، ويمكن للعوامل الشاملة أن تنبثق مع كلٍّ منها.
○ الشمول في جميع العوالم والمراحل: بفعل الظروف الكارمية، تنتقل الكائنات الحسِّية بين العوالم الثلاثة والمراحل التسع من مراحل الوجود، وتعمل العوامل الشاملة في جميع هذه العوالم والمراحل.
○ الشمول في جميع الأزمنة: سواءٌ في الماضي أم المستقبل أم الحاضر، تنبثق هذه العوامل متى ما وُجِد وعيٌّ يُصاحبها.

تبلغ العوامل الذهنية الشاملة خمسةً في المجموع: الاتصال، والانتباه، والشعور، والإدراك، والقصد.

من بين هذه العوامل، يُدرَج عاملا الشعور والإدراك — كلٌّ منهما على حدة — ضمن المجاميع الخاصَّة بكلٍّ منهما (مجموعة الشعور، ومجموعة الإدراك)، نظرًا لوظائفهما الكارميَّة المُتميِّزة. ولذا سنكتفي هنا ببحث العوامل الثلاثة الباقية: الاتصال، والانتباه، والقصد.

**عامل الاتصال**

> «ما الاتصال؟ إنَّه يُعرَّف بخاصِّية النَّشوء من اجتماع العناصر الثلاثة، وبالوظيفة التمييزيَّة.» — *أطروحة المجاميع الخمسة للمَهايَانا*

لمعرفة أيِّ موضوع، لا بدَّ من اجتماع الظروف اللازمة لاستكمال عمليَّة الإدراك.

تتطلَّب الخطوة الأولى اجتماع ثلاثة عناصر: الحاسَّة، والموضوع المُدرَك، والوعي.

تشير الحاسَّة إلى الأعضاء الحسِّية الست: العين، والأذن، والأنف، واللسان، والجسد، والذهن.

أمَّا الموضوع فهو الأنواع الستَّة التي تُدرَك عبر الحواسِّ الست: الشَّكل، والصَّوت، والرائحة، والطَّعم، والملموسات، والموضوعات الذهنية.

ويشير الوعي إلى الوظيفة المعرفيَّة التمييزيَّة التي تنبثق حين تتلاقى الحاسَّة مع الموضوع، ويشمل: وعيَ العين، ووعيَ الأذن، ووعيَ الأنف، ووعيَ اللسان، ووعيَ الجسد، ووعيَ الذهن.

في اللحظة التي تتلاقى فيها هذه العناصر الثلاثة، ينبثق عامل الاتصال في الوقت ذاته. نُكوِّن تصوُّرًا داخليًّا عن الموضوع الخارجيّ، ومن هذه النقطة تنبعث معًا سلسلةٌ من العوامل اللاحقة — الشعور، والإدراك، والقصد.

على سبيل المثال، حين ننظر إلى زهرة، تتلاقى حاسَّة البصر مع موضوع الشَّكل. وفي هذه اللحظة ينبثق وعي العين، فيتعرَّف على أنَّ هذا الشيء أحمر. وفي الوقت نفسه، يعتمد وعي الذهن على ما يردُّه من وعي العين ليُعمِّق التمييز: «آه، هذه وردة.» ويصاحب ذلك نشوء الشعور: أُحِبُّه، أو أكرَهُه، أو لا أبالي به.

بإيجاز، يُشبه عامل الاتصال الضغط على زرِّ التشغيل: يضع النظام في وضع الاستعداد، جاهزًا للعمل في أيَّة لحظة.

**عامل الانتباه**

> «ما الانتباه؟ إنَّه يُعرَّف بخاصِّية إثارة اليقظة في الذهن.» — *أطروحة المجاميع الخمسة للمَهايَانا*

عامل الانتباه وظيفةٌ نفسيَّةٌ تُحضِر اليقظة إلى الذهن.

حتَّى لو اجتمعت الحاسَّة، والموضوع المُدرَك، والوعي، فلن نتمكَّن من اتخاذ الموضوع محورًا لنشاطنا الذهني ما لم يكن الذهن يقِظًا.

في الحياة اليومية، جميعنا على دراية بحالة التشتت: فحتى حين نكون حاضرين جسديًا في بيئة ما، لا يكون ذهننا مركزًا على الأشياء من حولنا.

حين يكون الذهن منشغلًا بأمور أخرى، يصعب علينا استيعاب المعلومات من البيئة الخارجية: قد ننظر دون أن نرى، ونسمع دون أن نسمع، ونفشل في إدراك الطبيعة الحقيقية للأشياء. ولهذا نحتاج إلى وظيفة العامل الذهني للانتباه، لإيقاظ اليقظة وتنبيه الوعي في الذهن.

فضلًا عن مساعدتنا على تركيز انتباهنا، فإن العامل الذهني للانتباه يستطيع أيضًا توجيه الوعي نحو موضوعه المقصود. ففي المحاضرة مثلًا، يوجّه وعي السمع نحو أصوات الكلام المحددة، بدلًا من أن يسمح للكلمات بالدخول من أذن والخروج من الأخرى.

في الحياة اليومية، غالبًا ما يكون وعينا في حالة نصف يقظة. فإذا ضعفت طاقتنا الذهنية، فارقنا التركيز مرارًا، ولم يعد انتباهنا قادرًا على البقاء منصبًا على الموضوع الذي يقتضي وعينا.

إذا لم يستطع الذهن أن يتركز على الموضوع الذي يسعى إلى فهمه، فإن الاستجابات الذهنية اللاحقة نادرًا ما تنشأ. ويمكن القول إن العامل الذهني للانتباه يمثل شرطًا نفسيًا حاسمًا للإدراك الواضح للأشياء الخارجية.

العامل الذهني للانتباه يشبه أيضًا ضبط عدسة الكاميرا عند التقاط صورة: لا يمكنك الضغط على الغالق لالتقاط الصورة إلا حين يكون الموضوع في بؤرة واضحة، وإلا ستكون الصورة ضبابية غير مركزة.

العامل الذهني للإرادة

من بين العوامل الذهنية الخمسة المصاحبة لكل وعي التي ندرسها، يُعد العامل الذهني للإرادة من أهمها على الإطلاق.

○ الاتصال: اقتران العضو الحسي بالموضوع الإدراكي والوعي. ○ الانتباه: يقظان الذهن وتوجهه نحو الموضوع. ○ الشعور: نشوء التجربة الوجدانية (ألم، أو لذة، أو محايد لا ألم ولا لذة). ○ الإدراك: إدراك خصائص الموضوع وإسقاط المفاهيم عليه. ○ الإرادة: بناءً على الخطوات السابقة، تُبادر إلى النشاط الذهني المتعمد وتستثير السلوك المقابل.

يمكن القول إن العامل الذهني للإرادة هو نقطة التحول الرئيسية التي ينتقل فيها الوعي من "الإدراك" إلى "الفعل".

"ما هي الإرادة؟ تُعرَّف بأنها الخاصية التي تحفز الذهن على خلق فعل متعمد استجابةً للحالات الحميدة، والحالات غير الحميدة، والحالات المخالفة لكليهما." — رسالة في المجاميع الخمس للمَهايانا

تنقسم الموضوعات التي يتعامل معها العامل الذهني للإرادة إلى ثلاث فئات: الحالات الحميدة (الفاضلة)، والحالات غير الحميدة (غير الفاضلة)، والحالات المحايدة التي لا هي حميدة ولا غير حميدة.

تشير "الحالات الحميدة" إلى الظروف النافعة الناشئة عن الأفعال الكَرمَية الطاهرة الحميدة؛ وتشير "الحالات غير الحميدة" إلى الظروف الضارة الناشئة عن الأفعال الكَرمَية النجسة غير الحميدة؛ أما "الحالات المحايدة (لا حميدة ولا غير حميدة)" فتشير إلى الظروف الثابتة التي لا تندرج ضمن الفئتين السابقتين، الناشئة عن أفعال كرمية محايدة غير موسومة.

حين نواجه أيًّا من هذه الأنواع الثلاثة من الظروف، يقرر ذهننا كيفية الاستجابة، وفي النهاية يتخذ إجراءً: تلك هي وظيفة العامل الذهني للإرادة. فحين نرى مثلًا شخصًا يسجد للبوذا ويصلي طلبًا للبركات (وهو ظرف حميد)، قد يخطر لنا: "هذا حسن، ينبغي لي أن أفعل مثله". وما إن تنشأ هذه الفكرة حتى تدفعنا إلى السجود للبوذا وعبادته. أو حين يوجه إلينا أحدهم إهانة (وهو ظرف غير حميد)، قد يتفاعل داخلنا بعد سماعها: "لا يمكن أن أمر بهذا دون رد، لا بد أن أردّ الإهانة بمثلها!" وبهذه الطريقة، نخلق كارما لفظية غير حميدة.

الخاتمة

العوامل الذهنية المصاحبة لكل وعي هي العناصر النفسية التي تُمكِّن الكائنات الحِسِّية من إدراك الموضوعات واتخاذ القرارات بشأن الفعل. ونحن نعتمد على وظيفة هذه العوامل الذهنية في العيش في العالم وتلبية أبسط احتياجاتنا للبقاء.

بصفتنا ممارسين بوذيين، ينبغي لنا بعد دراسة التعاليم المتعلقة بالعوامل الذهنية المصاحبة لكل وعي ألا نتعامل معها بوصفها مجرد معارف عقائدية بوذية مجردة. بل يجب أن ندمجها في حياتنا، ونمارس بانتظام التأمل الداخلي لمراقبة حالاتنا الداخلية الحقيقية وأفكارنا.

على هذا الأساس، ينبغي أن نوجهها بمهارة، محولين تعاملنا مع هذه العوامل من اتباع ميولنا الجاهلية المعتادة إلى اتباع الحكمة والرحمة، وذلك لخلق أكبر قدر ممكن من الكارما الحميدة، والحد من نشوء الأفعال الكَرمَية غير الحميدة.