كل ما تفعله في يوم واحد يعمل ضد طول عمرك

【هذه "الحالة" لها نوعان. ما هما النوعان؟ النوع الأول هو الحالة القريبة، التي يمكن بها بلوغ التحرر بسرعة. والنوع الثاني هو الحالة البعيدة، التي لا يُبلَغ بها التحرر إلا بعد زمن طويل.】

تأتي هذه الحالات في شكل نوعين من المعاونة. ما هما هذان النوعان؟ الأول هو الحالة القريبة—يأتي التحرر سريعًا، والبلوغ عاجل. والآخر هو السبب البعيد والحالة البعيدة؛ لا يُنال التحرر إلا بعد زمن طويل. السرعة تختلف. بما أن الكائنات الحية تحمل أسبابها الذاتية، فإن الحالات دائمًا تنطوي على السبب. من دون سبب، لا تستطيع الحالات سوى المعاونة—فهي لا تنوب عنك في العمل. فالسبب هو الأساس. أيًّا كانت قدرة الجذر الروحي التي تملكها، وأيًّا ما تستدعيه استجابةً لذلك، تأتي الحالة لتساعد. حين يكون الجذر ناضجًا بالفعل، فإن لقاءً واحدًا بالحالة يكفي لتحقيق الإنجاز. هذا ما يُسمى بسبب قريب وحالة قريبة. حين لا تكفي بعدُ قوة الجذور الصالحة لدى الشخص، فإنه ينضج تدريجيًا بالممارسة—تمامًا مثل ممارستنا هنا. ولا يتحقق التحرر إلا بعد زمن طويل. هذا ما يُسمى بالحالة البعيدة، أي بسبب بعيد وحالة بعيدة.

الأمر يشبه قليلًا ما نفعله هنا في دراستنا معًا—يبدو الجميع متشابهين، زملاء في مجموعة واحدة. لنفترض أن لدينا خمسين شخصًا في هذا الصف. دائمًا يوجد من يحتل المرتبة الأولى، ودائمًا يوجد من يتذيلها. لا يمكن لجميعهم أن يحتلوا المرتبة الأولى، ولا يمكن لجميعهم أن يتأخروا—لا بد من تفاوت. تفاوت الأسباب، وتفاوت الحالات، وما يعقبه من تطورات—كلها تختلف هي الأخرى.

انظر إلى زملائنا المعتادين بعد خروجهم إلى العالم. الذين يتمكنون من تحقيق الثروة والكرامة بأنفسهم، وتزدهر مسيرتهم حقًا، غالبًا لا يكونون ممن احتلوا المرتبة الأولى في المدرسة. يمكنك أن تتأمل في زملائك القدامى!

غالبًا ما يكون الشخص الذي لم يُعرِ انتباهه للحصة، وكان مشاغبًا وعابثًا، وليس "طالبًا مثاليًا"—بمجرد خروجه إلى المجتمع، يتغير تحولًا تامًا. الذي طُرد من المدرسة يمضي لبناء مشروع حقيقي. أما "دودة الكتب" التي كانت دائمًا في المرتبة الأولى، يتبين عجزه في المجتمع، وتظل حياته عالقة على هذا النحو.

ماذا يوضح هذا؟ أن السرعة تختلف. حتى الحالات التي تحرّك عمل البوذات تأتي من خلال أسباب وحالات. حتى الذين لا يؤمنون بالبوذية—بمجرد دخولهم المجتمع، تظل أسبابهم وحالاتهم تعمل. قد يكون السبب، مثلًا، بناء مسيرة مهنية، لكنهم يحتاجون إلى مصادفة الحالة المناسبة. من دون تلك الحالة لن ينجح الأمر. الجهد نفسه، والحرفة نفسها—في الواقع، النتائج ليست متطابقة أبدًا.

خذ أحد تلاميذي على سبيل المثال. يصنع الأحذية في شنجن؛ هو الأخ الأكبر. وأخوه الأصغر في الجوار مباشرة في قوانغتشو بانيو. المصانع متماثلة؛ تقنيات صنع الأحذية كلها واحدة. في تايوان كان الأخوان يعملان معًا. وحين قدما إلى البر الرئيسي، انفصلا، كلٌّ يدير مصنعه. في الماضي كان عملهما متطابقًا، لكن البركات التي ينالانها وطريقة إدارتهما لأمورهما لم تعد متطابقة.

في النهاية، اضطر أحدهما لإغلاق أبوابه—لم يستطع الاستمرار. أما الآخر فنما نموًا ضخمًا وواصل التوسع. الحالات تختلف. الحالات الخارجية تختلف، وكذلك الأسباب الكامنة. أحدهما إيمانه راسخ بالجوهرات الثلاثة—بوذا، والدارما، والسنغا؛ والآخر يذمها ذمًّا شديدًا. ليس المعنى أن "الإيمان بالبوذية أفضل ببساطة"—هذا ليس ما أقصده. على أي حال، الإيمان بالبوذية يحمل دائمًا قوة البركة. المستعدون للعطاء، المستعدون للتخلي عن التعلق، قادرون على التلقّي. أما الذين يرفضون التخلي فلا يستطيعون تلقّي أي شيء. أعطِ فتتلقّى، وتخلَّ فتكسب. بالتخلّي وحده تتلقّى. إن لم تتخلَّ، فماذا ستتلقّى؟ هكذا تسير الأمور في الدنيا.

نفس المبدأ ينطبق على الدارما الذي يتجاوز العالم. دارما بوذا في العالم؛ الاستنارة ليست بمعزل عن العالم. الأسباب والحالات أحيانًا قريبة، وأحيانًا بعيدة. في الممارسة الروحية، يوجد اجتهاد، ويوجد كسل.

قارن بين الأسباب والحالات في معبد بوشو والأسباب والحالات في بعض الأديرة الصغيرة هناك، أو في معبدٍ معيّن في شانغهاي—لن أذكر اسمه، لكنه أيضًا دير للراهبات البوذيات. إنها ليست متشابهة. لو أراد شخصٌ هناك أن يقوم بعمل بوذي، ثم لاحقًا، حين يحين وقت السعي نحو البوذية، أراد أن يمارس الزهد عن العالم، فسيكون الطريق طويلًا. أما في معبد بوشو فلا توجد مثل هذه الحالات الخارجية على الإطلاق. هذا نوعٌ واحد من الحالات.

الجميع يريد أن يعيش طويلًا. ما الجدوى من العيش لفترة أطول؟ لزرع الطريق؟ إذا كان الأمر كذلك، فإن امتلاك وقتٍ أطول قليلًا للممارسة هو أمرٌ حسن. انظر إلى الأمر بهذه الطريقة: إنسانٌ يريد أن يعيش طويلًا، ومع ذلك ما يفعله يومًا بعد يوم هو نقيض طول العمر تمامًا.

كنت أقول للعديد من أصدقاء الدارما في تايبيه—تلاميذي الذين لجأوا إليّ—"إذا أردت أن تعيش أطول قليلًا، فما عليك سوى أن تنظر إلى ما تفعله طوال اليوم: لا شيء يدعم طول العمر. لنفترض أنك تعمل في وظيفة لثماني ساعات؛ تكون منهكًا بالفعل. بمجرد انتهاء دوامك، يكون الوقت لك—لكنك تنطلق إلى الحانة، ودار الشاي، وقاعة الرقص، وتسهر حتى الحادية عشرة، منتصف الليل، الواحدة أو الثانية صباحًا. ثم تعود إلى المنزل وتنام قليلًا جدًا، وفي اليوم التالي تعود إلى نفس الروتين. كيف يمكن لهذا أن يجلب طول العمر؟ أنت تستنزف طاقتك بشكل مفرط. من جهة تريد أن تعيش طويلًا، ومن جهة أخرى تخرج وتُنهك نفسك. كيف يمكن لهذا أن يجلب طول العمر؟"

هنا في معبد بوشو، هكذا يُعاش طويلًا. لماذا؟ لأننا لا نتعامل مع أي حالات خارجية. على الرغم من أننا نجلس في عدة جلسات تأملية يوميًا، فإن العبء محدود—والأثر الجسدي يبقى ضئيلًا.