كل خاطر يستنير بالحقيقة، وكل ذهن يبدّد غبار الوهم

عندما نُمارِس سَمادهي شُورَانغَما، ثمة طريقتان رئيسيتان: الأولى، الفَهم التأمُّلي للمبدأ، والثانية، المُمارسة العملية من خلال السُّلوك.

أمَّا الفَهم التأمُّلي للمبدأ، فمعناه أنَّه حينما تَنشَغل هذه اللحظة الواحدة من عُقولنا بالأشكال الخارجية والأصوات والروائح والطُّعوم والمَحسوسات والمَعقولات الذهنية أثناء ممارسة السَمادهي، يجب أن نَستنهضَ في داخِلنا حكمة المُلاحَظة. كما يقول المَثَل: «في كلِّ فِكرة، أَنِر المبدأ الحقيقي؛ وفي كلِّ لحظة ذهنية، أَخمِد غُبارَ الوَهم؛ تأمَّل شُموُلًا في طبيعة جَميع الظَّواهر — فليس فيها باطلٌ ولا حقيقي». هذه الأبيات تُلخِّص التأمُّل الثُّلاثي بأَكْمَلِه — الشُّنْيَاتا، الوجود الظَّاهر، والطَّريق الأوسط — الذي يُشكِّل ممارسة السَمادهي.

عند الانشِغال بموضوعات الحواسِّ السِّت، تَكمن أبرز نقطة في السَّطر الأول — «في كلِّ فِكرة، أَنِر المبدأ الحقيقي». يجب ألَّا نَنخدع بالمظاهر الخارجية الزَّائفة أو نَتعلَّق بها؛ بل يجب أن نَتأمَّل الحقيقة التي لا تتغيَّر. وكَلَّما اِستقَرَّت أقدامُنا تَدريجيًّا في هذه الحقيقة، «في كلِّ لحظة ذهنية، نُخمد غُبارَ الوَهم» — فيَخفُّ التَّعلُّق بالمظاهر الظَّاهرية، ويَذوب تَدريجيًّا في عُقولنا التَّضادُّ بين الذَّات والآخَرين. عندئذٍ، «نتأمَّل شُموُلًا في طبيعة جَميع الظَّواهر، فلا نَجد فيها باطلًا ولا حقيقيًا»، مُدرِكين أنَّ الحياة ليست سوى عَرْضٍ وَهْميٍّ مَرتبطٍ بالظُّروف، يَشبه الحُلم.

هذا يُظهِر أنَّ مَنهجَ سُوترا شُورَانغَما في قَمع الأَشَر هو علاجٌ جَذْري. فيما سَلَف، كنَّا نَستخدم تأمُّل النَّجاسة لمُواجهة أَشَر الشَّهوة — وكان ذلك علاجًا ظاهريًّا. لكِن من مَنظور مَذهب الوَعي-فقط (Cheng Wei Shih)، فإنَّ الجَذر الحقيقي للأَشَر هو التَّعلُّق المفروض تَصَوُّرًا، وهو ضَربٌ من التَّضاد. وحيثما وُجِد التَّضادُ بين الذَّات والآخَرين، تَنشأ الأَشَر.

لماذا يَنشأ مِثل هذا التَّضاد؟ لأنَّنا نتعلَّق بالمظاهر الزَّائفة. نَحن نَعلم أنَّ جَذر الأَشَر يَكمن في التَّعلُّق بالمظاهر الزَّائفة؛ ومن التَّعلُّق، يَنشأ التَّضاد. لِذلك، عند مُمارسة سَمادهي شُورَانغَما، تَكون المَهمَّة هي التَّحرُّر تَدريجيًّا من المظاهر الظَّاهرية الخارجية، والتَّمسُّك بالحقيقة التي لا تتغيَّر. بهذا تَختتم مُناقَشَتُنا للفَهم التأمُّلي للمبدأ.

أمَّا المُمارسة العملية، فلها جَانبان: أوَّلًا، الحِفاظ الصَّارم على الوَصايا النَّقيَّة؛ وثانيًا، إقامة المَذبح وتلاوة المانتَرات. لقد ناقَشنا الوَصايا سَابقًا. وفيما يَتعلَّق بإقامة المَذبح، فقد تَحَدَّثنا عنه باِستفاضةٍ من قَبل — يجب إقامة مَذبح شُورَانغَما.

إقامةُ المَذبح تَخدم غَرَضَين: أوَّلًا، وقَبل كلِّ شيء، لإظهار الخُشوع للجَواهر الثَّلاثة، ومن خلال بَرَكَتِهم وحِمايَتِهم، البَقاءُ بَعيدًا عن التَّدخُّلات الشَّيطانية. هذا هو الغَرَض الأول.

ثانيًا، من خلال تَرتيب فَضاءِ المَذبح، يُمكننا أن نَستخدم الظَّواهر لِلكَشف عن المبدأ. يُولي الأُستاذ أُويي تَأكيدًا كبيرًا على هذا في شَرحِه لِسُوترا شُورَانغَما. على سَبيل المِثال، حين ترى زَهرةَ اللُّوتس على المَذبح، تَفهم أنَّه يجب علينا التَّمسُّك بالعقل الذي لا يُولَد ولا يَفنى؛ وحين ترى المِرآة المُستديرة المُحيطة باللُّوتس، فهي تُمثِّل التأمُّل الثُّلاثي — الشُّنْيَاتا، الوجود الظَّاهر، والطَّريق الأوسط — الذي يَنشأ من الاعتماد على هذا العقل الذي لا يُولَد ولا يَفنى؛ وحتى المِبخرة تَجسِّد رَمزية دَهارمية. عند دُخول فَضاءِ المَذبح والتَّطلُّع إلى هذه التَّرتيبات، يَنجذب عَقلُك تَدريجيًّا من الانشِغال التَّمييزي بالأشكال نَحو حقيقةِ الشُّنْيَاتا والوجود الظَّاهر والطَّريق الأوسط. ومن ثَمَّ، فإنَّ لِفَضاءِ المَذبح أَثَرَ استخدامِ الظَّواهر لِلكَشف عن المبدأ.

بعد أن يكتمل ترتيبُ فضاءِ المَذْبَح — بزَخارِفِهِ الدّاخِلِيَّةِ والخارِجِيَّةِ — نَشْرَحُ الآنَ بِشَكْلٍ رَسْمِيٍّ طَريقَةَ التَّمْرينِ. فَـ"تَوْضِيحُ طَريقَةِ التَّمْرينِ" يَعْنِي بَيانَ كَيْفِيَّةِ مُمارَسَةِ سَمادْهِي الشّورانْغَما. ويَتَضَمَّنُ هَذا القِسْمُ ثَلاثَةَ أَجْزاءٍ: أَوَّلُها عَرْضُ مَنْهَجِ المُمارَسَةِ، وثانِيها بَيانُ سَبَبِ فَشَلِ البَعْضِ، وثالِثُها تَوْضِيحُ الفَوائِدِ المُتَحَصَّلِ عَلَيْها.

فَلْنَنْظُرْ أَوَّلاً في الجُزْءِ الأَوَّلِ — العَرْضُ الرَّسْمِيُّ لِمَنْهَجِ مُمارَسَةِ السَّمادْهِي. ويَتَضَمَّنُ قِسْمَيْنِ: أَوَّلُهُما مُمارَسَةُ المَشْيِ ذاتُ الأَيّامِ الواحِدِ والعِشْرِينَ، وثانِيهُما التَّمْرينُ الرَّئِيسِيُّ بَعْدَ التَّوْبَةِ. أَمّا مُمارَسَةُ المَشْيِ ذاتُ الأَيّامِ الواحِدِ والعِشْرِينَ فَتَهْدِفُ أَساساً إلى كَسْرِ العَوائِقِ — أَيْ إزالَةِ مَوانِعِ آفاتِنا وذُنوبِنا الكارِمِيَّةِ. وفي التَّقْلِيدِ الباطِنِيِّ يُسَمّى هَذا "الأَساسَ التَّمْهيدِيَّ". ويَبْدَأُ التَّمْرينُ الفِعْلِيُّ في القِسْمِ الثاني، وهو "التَّمْرينُ الرَّئِيسِيُّ بَعْدَ التَّوْبَةِ".

فَلْنَنْظُرْ أَوَّلاً في القِسْمِ الأَوَّلِ، وهو "مُمارَسَةُ المَشْيِ ذاتُ الأَيّامِ الواحِدِ والعِشْرِينَ".

◎مُمارَسَةُ التَّوْبَةِ — السُّجودُ والتِّلاوَةُ

خِلالَ فَتْرَةِ الأَيّامِ السَّبْعَةِ الأُولى، وبإخْلاصٍ تامٍّ، اِجْلَلْ لِلتّاثاغاتا في الاتّجاهاتِ العَشَرَةِ، ولِلْبوديساتْفا العِظامِ، ولِلأَرْهاتِ؛ ورَتِّلِ المانْترا بِلا انْقِطاعٍ مَعَ الطَّوافِ حَوْلَ المَذْبَحِ خِلالَ الفَتَراتِ السِّتِّ مِنَ اليَوْمِ؛ وبِذِهْنٍ مُخْلِصٍ، اِمْشِ عَلى الطَّريقِ، مُرَدِّداً التِّلاوَةَ مائَةً وثَمانِيَ مَرّاتٍ في كُلِّ فَتْرَةٍ.

تَتَضَمَّنُ مُمارَسَةُ المَشْيِ ذاتُ الأَيّامِ الواحِدِ والعِشْرِينَ في واقِعِ الأَمْرِ ثَلاثَ تَركِيزاتٍ: فَفَتْرَةُ الأَيّامِ السَّبْعَةِ الأُولى تُرَكِّزُ عَلى التَّوْبَةِ؛ وفَتْرَةُ الأَيّامِ السَّبْعَةِ الثانيَةِ تُرَكِّزُ عَلى عَقْدِ النُّذورِ؛ وفَتْرَةُ الأَيّامِ السَّبْعَةِ الثالثَةِ تُرَكِّزُ عَلى تِلاوَةِ المانْترا.

أَمّا بِخُصُوصِ التَّوْبَةِ: فَإِنَّ الأَشْخاصَ العادِيِّينَ الَّذِينَ لا يُمارِسونَ قَدْ لا يَشْعُرونَ بِثِقَلِ عَوائِقِهِمُ الكارِمِيَّةِ، لِأَنَّهُمْ يَعِيشونَ إلى جانِبِ عَوائِقِهِمُ الكارِمِيَّةِ كُلَّ يَوْمٍ دُونَ أَنْ يَنْتَبِهوا. لكِنْ ما إنْ يَبْدَأَ المُمارِسُ في تَثْبيتِ ذِهْنِهِ بِتَرْكِيزٍ مُطْلَقٍ عَلى اسْمِ بُوذَا، مُحافِظاً عَلى هَذا التَّرْكِيزِ بِاسْتِمْرارٍ، حَتّى تَبْدَأَ الفَضائِلُ الخالِصَةُ في الدُّخُولِ إلى الذِّهْنِ. ولِأَنَّ الحَقيقَةَ والباطِلَ لا يَجْتَمِعانِ، فَإِنَّ هَذِهِ الفَضيلَةَ الخالِصَةَ سَتُخْرِجُ ذُنوبَهُ الكارِمِيَّةَ قَسْراً. وعِنْدَما يَحْدُثُ ذلِكَ، قَدْ يَظْهَرُ مَظْهَرانِ:

أَوَّلاً، يُصْبِحُ المُمارِسُ مُضْطَرِباً ومُتَوَتِّراً. قَدْ تَرى شَخْصاً طَبيعِيًّا تَماماً في بَيْتِهِ، يَعِيشُ حَياةً مُتَساهِلَةً، لكِنَّهُ ما إنْ يَدْخُلَ قاعَةَ المُمارَسَةِ حَتّى يُصْبِحَ مُضْطَرِباً وغَيْرَ مُسْتَقِرٍّ. فَهَذا الشَّخْصُ، سَواءٌ أَكانَ ذلِكَ مِنْ حَياتاتِهِ السّابِقَةِ أَمْ مِنْ هَذِهِ الحَياةِ، قَدِ ارْتَكَبَ بِالتَّأْكيدِ ذُنوباً جَسيمَةً مِنْ قَتْلٍ، أَوْ سَرَقَةٍ، أَوْ فِحْشاءَ، أَوْ قَوْلِ زُورٍ، لَمْ يَتَطَهَّرْ مِنْها بِالتَّوْبَةِ. فَطَبيعَةُ هَذِهِ الذُّنوبِ الكارِمِيَّةِ هِيَ بِطَبيعَتِها مُضْطَرِبَةٌ ومُتَوَتِّرَةٌ، لِذلِكَ يَجِبُ في هَذا الوَقْتِ أَنْ يَجْتَهِدَ في التَّوْبَةِ. هَذِهِ هِيَ الحالَةُ الأُولى.

الحالَةُ الثانيَةُ: يُصْبِحُ الذِّهْنُ خافِتاً وكَليلاً. فَما إنْ يَجْلِسَ هَذا الشَّخْصُ حَتّى يُصْبِحَ عالَمُهُ الدّاخِلِيُّ مُظْلِماً تَماماً. فَلا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُثِيرَ أَيَّ مَوْضُوعٍ لِلتَّرْكِيزِ — سَواءٌ أَكانَ اسْمَ بُوذَا أَمِ المانْترا؛ فَهُوَ يَقَعُ فَوْراً في النُّعاسِ. وهَذِهِ أَيْضاً عَلامَةٌ عَلى الذُّنوبِ الكارِمِيَّةِ. فَدُونَ التَّوْبَةِ، لا يَسْتَطِيعُ بِبَساطَةٍ أَنْ يُمارِسَ.

ولِأَنَّ هَذِهِ الذُّنوبَ الكارِمِيَّةَ تُولِّدُ العَوائِقَ، فَعِنْدَما تُلاقِي أَثْناءَ المُمارَسَةِ اضْطِراباً وتَوَتُّراً أَوْ خُفُوتاً في الذِّهْنِ، يَجِبُ أَنْ تَجْتَهِدَ في التَّوْبَةِ. فَما هي إذَنْ الطَّريقَةُ؟

خِلالَ فَتْرَةِ الأَيّامِ السَّبْعَةِ الأُولى، يَجِبُ عَلَيْكَ بِإخْلاصٍ عَظيمٍ، وتَرْكِيزٍ، وتَوْقيرٍ أَنْ تَجْلَلَ لِجَميعِ التّاثاغاتا في الاتّجاهاتِ العَشَرَةِ، وكَذلِكَ لِلْأَسْماءِ المُقَدَّسَةِ لِلْبوديساتْفا العِظامِ والأَرْهاتِ. هَذِهِ هِيَ الطَّريقَةُ الأُولى لِلتَّوْبَةِ. والطَّريقَةُ الثانيَةُ هِيَ: "رَتِّلِ المانْترا بِلا انْقِطاعٍ مَعَ الطَّوافِ حَوْلَ المَذْبَحِ خِلالَ الفَتَراتِ السِّتِّ مِنَ اليَوْمِ؛ وبِذِهْنٍ مُخْلِصٍ، اِمْشِ عَلى الطَّريقِ، مُرَدِّداً التِّلاوَةَ مائَةً وثَمانِيَ مَرّاتٍ في كُلِّ فَتْرَةٍ." وخِلالَ الفَتَراتِ السِّتِّ (اليَوْمُ لَهُ اثْنَتَا عَشَرَةَ فَتْرَةً زَمَنِيَّةً، كُلُّ واحِدَةٍ مِنْها تُعادِلُ ساعَتَيْنِ)، تُرَتِّلُ المانْترا الإِلَهِيَّةَ في الوَقْتِ نَفْسِهِ الَّذي تَمْشِي فيه مُتَأَمِّلاً، طائِفاً حَوْلَ المَذْبَحِ. وفي كُلِّ فَتْرَةٍ زَمَنِيَّةٍ، يَجِبُ أَنْ تَرَتِّلَ لُبَّ مانْترا الشّورانْغَما مائَةً وثَمانِيَ مَرّاتٍ. وسَنَشْرَحُ لُبَّ مانْترا الشّورانْغَما لاحِقاً.

ولِذلِكَ فَإِنَّ التَّوْبَةَ هُنا لَها جَوانبُ. ووَفْقاً لِشُرُوحِ الأُسْتاذَةِ القُدَماءِ، فَإِنَّها تَتَضَمَّنُ العَمَلَ الجَسَدِيَّ لِلسُّجودِ لِتَطْهيرِ الكارْما الجَسَدِيَّةِ، وتِلاوَةَ المانْترا لِتَطْهيرِ الكارْما اللَّفْظِيَّةِ، والإخْلاصَ الصّادِقَ لِلذِّهْنِ — رُوحَ الالتِجاءِ المُخْلِصَةِ. فَمِنْ خِلالِ الجَسَدِ، والكَلامِ، والذِّهْنِ، وبالاعْتِمادِ عَلى بَرَكَةِ وحِمايَةِ البُوذَا والبوديساتْفا، تُسْتَأْصَلُ ذُنوبُ المُمارِسِ الكارِمِيَّةُ.