حوارات ديشان في اللقاء

الجدّ العظيم الذي بلغ الاستيقاظ له قلبٌ مشرّعٌ، مُعرّى تمامًا، نقيٌّ صافٍ، دون أدنى أثرٍ لعائق. كأنّما الغيوم تتبدّد في سماءٍ مفتوحة، فتنكشف السماء الزرقاء بأكملها، نورها بلا حدود، يشعّ في الجهات العشر. في لحظةٍ كهذه، عبر الماضي والحاضر، وفوق وتحت، وفي جميع الجهات العشر، تتحرّك بحريّةٍ — متساوٍ بلا عائق في كل لحظةٍ ومكان. فكيف يمكن أن توجد فجوةٌ بين الخير والشرّ، الصواب والخطأ، الوجود والعدم، الصحيح والخاطئ؟ تميل ولو قليلًا نحو جهةٍ ما، أو تختار أدنى خيار، تظهر عثرةٌ. لذا تحت سماءٍ زرقاء صافية في وضح النهار، لا يجوز للمرء أن يستمرّ في الإشارة إلى الشرق واللوح إلى الغرب. هذا هو ما يُسمّى «التشبّث الثابت».

حين يلتقي ممارسو الزن، يتواجهون بالقول والصمت، ويعرضون أنفسهم وجهًا لوجه. وحين يلتقي الماهرون ببعضهم في لحظةٍ كهذه، في مثل هذا الحال، فكيف لهم أن يكتفوا بتبادل عباراتٍ حادّة كالشفرات ويتحدثوا هراءً! لا بدّ من تناسبٍ كالغطاء والصندوق، واستجابةٍ حرّةٍ طبيعيةٍ تتناسب مع اللحظة. أحيانًا قبضة مرفوعة، وأحيانًا مروحة مرفوعة؛ أحيانًا ضحك، وأحيانًا توبيخ؛ أحيانًا كلام، وأحيانًا صمت؛ أحيانًا حركة، وأحيانًا سكون — لكلٍّ منها موضعه الملائم. كرؤوس السهام حين تلتقي، بالضبط. لذا، بحسب الوقت والحال، يجب أن يُعطى الدواء وفقًا للداء. هذا هو ما يُسمّى «الإطلاق».

«القانون لا يسمح حتى بإبرة» — هذا هو التشبّث الثابت: لا مجال لك أن تستمرّ في الإشارة إلى الشرق واللوح إلى الغرب، كيلا تخدع نفسك. «الطريق الخاص يسمح بمرور العربات والخيول» — يجب أن تُطلق إطلاقًا عظيمًا، وإلّا خاطرت بفقدان عينك. فكيف تُطلق؟ كيف تتشبّث؟ أين ينبغي أن تُطلق؟ متى يجب أن تتشبّث؟ انظروا معي إلى القضيّة الرابعة من سجلّ الجرف الأزرق، «حوارات ديشان في اللقاء»:

ذهب ديشان إلى ويشان، حاملًا حقيبة أسفاره إلى قاعة الدارما، فمشى من الشرق إلى الغرب، ثم من الغرب إلى الشرق، يلتفت ناظرًا حوله قائلًا: «لا شيء! لا شيء!» ثم خرج. (ملاحظة شويدو: «لقد كشف الغطاء».)

عصا ديشان وصيحة لينجي مشهورتان في غابة الزن. هذان العبقريّان العظيمان في التشان، ديشان ولينجي، هما الجدّان الكبيران لتقليد التقاء العصا والصيحة. معلّم التشان ديشان شوانجيان، كان اسم عائلته كشخصٍ دنيوي تشو، ترك الحياة الدنيوية في العشرين من عمره ودرس الفينايا بعمق، وتدرّب على مجموعة السوترات المتعلّقة بالطبيعة والسمات حتى أدرك معانيها. كان في الأصل محاضرًا في سوترا الماسي في سيشوان، وعُرف بـ «تشو جينغانغ» (أي تشو الماسي)، وكتب تعليقًا على سوترا الماسي سمّاه تشينغلونغ شوتشاو. وقد سمع أن مدرسة التشان الجنوبية تنادي برؤية طبيعة المرء لتصير بوذا، والاستيقاظ المفاجئ إلى الجوهر الأصلي، وأن هذه اللحظة بعينها هي البوذا. وعدّ هذا هراءً شيطانيًّا. فبحسب التعليم العقائدي السائد، كان على المرء أن يدرس سلوك البوذا لألف كالبا، وممارساته الدقيقة لعشرة آلاف كالبا، قبل أن يصير بوذا. هؤلاء الجنوبيون أبناء الشياطين يجرؤون على الادّعاء أن هذا العقل بعينه هو البوذا! مشتعلاً بالحماس، حمل تعليق تشينغلونغ على كتفه، وانطلق مسرعًا جنوبًا لدحض هؤلاء أبناء الشياطين.

في طريقه بليتشو، صادف عجوزًا بجانب الطريق تبيع كعكًا مقليًا. كان جائعًا، فأراد أن يشتري بعضها كوجبة خفيفة. سألته العجوز عمّا يحمل، فأخبرها أنه تفسير تشينغلونغ، وهو شرح لـ سوترا الألماس. قالت العجوز: «عندي لك سؤال. إن أجبت عنه، سأقدم لك الكعك. وإن لم تستطع، فاذهب واشترِه من مكان آخر.» قال دِشان: «اطرح سؤالك.» قالت العجوز: «تقول سوترا الألماس: لا يمكن إدراك العقل الماضي، ولا يمكن إدراك العقل الحاضر، ولا يمكن إدراك العقل المستقبلي. أيها الراهب، أي عقل تود أن تطلب؟» كان دِشان، الماهر في إلقاء المحاضرات حول سوترا الألماس، يظن أنه أدرك دقائقها وأنه لا سؤال يمكن أن يحيره—لكن ها هو ذا قد حيرته عجوز. حدّق بذهول، عاجزًا عن الإجابة، فأشارت له العجوز إلى سيد تشان لونغتان تشونغشين، الذي كان يعيش قريبًا.

عندما وصل دِشان إلى دار لونغتان، قال عند الباب: «منذ زمن بعيد وأنا منجذب إلى لونغتان، لكنني الآن وأنا هنا، لا بركة تظهر ولا تنين.» خرج لونغتان من خلف ستار وقال: «لقد وصلت إلى لونغتان بنفسك.» أيها الأصدقاء، كيف يكون المرء قد وصل إلى لونغتان شخصيًا، دون أن تظهر بركة ولا تنين؟ تلك كانت طريقته في إرشاده. تقول سوترا الألماس: إذا رأى المرء أن جميع الأشكال ليست أشكالًا، فإنه يرى التاتاغاتا. لو كان قد رأى بركة أو رأى تنينًا، لكان قد وقع في شرك الشكل. عدم رؤية البركة، وعدم رؤية التنين—هذا هو بالضبط التحرر من الشكل ورؤية الطبيعة الأصلية. علاوة على ذلك، فإن طبيعتنا البوذية لا شكل لها في الأصل—التحرر من جميع الأشكال هو ما نسميه البوذات. كانت كلمات سيد تشان لونغتان تحمل معنى مزدوجًا! لكن تشو جينغانغ، وكان بطيء الفهم في ذلك الوقت، لم يدرك الأمر في الحال؛ بل اكتفى بالانحناء بأدب وانصرف. في تلك الليلة، دخل دِشان غرفة السيد ليسأل عن التعاليم. كان ماهرًا في إلقاء المحاضرات حول سوترا الألماس، فأطال في شرح معناها، بينما لم يقل لونغتان سوى «نعم، نعم، نعم»، مجامِلًا له. تأخر الوقت، فقال لونغتان: «قد طال الليل—انزل واسترح.» شكر دِشان، ورفع الستار، وخرج. كان الظلام حالكًا في الخارج، حتى إنه لم يعد يرى يده. عاد إلى الداخل وقال: «الخارج مظلم.» لفّ لونغتان قطعة ورق ليجعلها شمعة، أشعلها، وسلّمها إلى دِشان. في اللحظة التي أخذها فيها دِشان، نفخ لونغتان فجأة على اللهب فأطفأه. تنوّر دِشان تنويرًا تامًّا في لحظة، وانحنى فورًا أمام لونغتان. كيف يمكن لإطفاء شمعة أن يقود إلى الاستيقاظ؟ ما المبدأ الكامن وراء هذا؟ إن عجز أحدكم عن تجاوز هذا، فليَعُد إليه ويتدبّره جيدًا. قال لونغتان: «ماذا رأيت حتى تنحني؟» أجاب دِشان: «من الآن فصاعدًا، لن أشك أبدًا في كلمات أي راهب عجوز في العالم!»

في اليوم التالي، صعد لونغتان إلى القاعة وقال: «هنا رجل أسنانُه كشجرة السيوف، وفمُه كطبق من الدم، من يضربه مرة لا يعود عن طريقه أبدًا (ومنذ لقائه بالمرأة العجوز، تلقى بالفعل ضربتين أو ثلاثًا!). وفي الأيام القادمة، سينطلق إلى القمة المنعزلة ويؤسس طريقي هناك». كوم ديشان تعليقَ تشينغ لونغ أمام قاعة الدارما، وأشعل مشعلاً، وقال: «لو استنفدتَ كل الجدل الدقيق، لهو كشعرة واحدة موضوعة في السماء الشاسعة؛ ولو أفرغتَ كل براعة العالم وذكائه، لهي كقطرة ملقاة في العمق العظيم». من هذه الكلمات يلوح لك وميض من عبقرية ديشان—لابد أن تعليق تشينغ لونغ كان عملًا بلاغيًّا مبهرًا، كأمطار الزهور من السماء واللوتس الذهبي ينبثق من الأرض. فالسماء الشاسعة والعمق العظيم (المحيط) استعارتان للطبيعة البوذية؛ والجدل الدقيق هو أرفع أنواع المنطق، والبراعة تعني الذكاء والحكمة. فاستنفاد كل حجة دقيقة كشعرة واحدة موضوعة في الفضاء الفارغ، واستنفاد كل ذكاء دنيوي كقطرة واحدة ملقاة في المحيط. وهذا ما يظهر سعة الطبيعة البوذية بلا حدود. وقد أحرق ديشان بالفعل تعليقَ تشينغ لونغ الذي كتبه بدم قلبه في النار. بعد تنويره عند انطفاء الشمعة، سمع أن طريق ويشان يزدهر—تحت إشرافه خمسة عشر مائة شخص—وأراد أن يلتقي بعارف خبير في اللقاءات المباشرة، فانطلق إلى ويشان.

المعلم الزن ويشان لينغيو، مؤسس مدرسة وييانغ، كان وريث الدارما لباي تشانغ وحفيد الدارما لمازو. أرسله باي تشانغ ليعيش على جبل ويشان. كان الجبل شديد الانحدار، بلا مسارٍ ممهد، ولا أثر للبشر فيه. عاش لينغيو بين القرود، يجمع جوز البلوط والكستناء ليعيل نفسه، ستًا أو سبع سنوات—ولم يصعد إلى الجبل أحد. فكر في نفسه: «جئت إلى هنا لأستفيد المتعلمين، والآن لا أحد يأتي ولا يخرج؛ لماذا أبقى هنا كمتنسك منعزل يكتفي بنفسه؟» فترك كوخه القشيّ، واستعد للنزول من الجبل إلى مكان آخر. وحين وصل إلى الممر الجبلي، وجد قطيعًا من الذئاب والنمور والفهود يحجب طريقه. قال لهم: «لا تحاولوا منعي. إن كان لي ارتباط كارميّ بهذا الجبل، ستذهب كلٌّ منكم في طريقه؛ وإن لم يكن لي ارتباط، فلا تتحركوا—سأمشي إلى الأمام ودعوكم تأكلونني». ما نطق بكلماته حتى تشتتت الذئاب والنمور والفهود في كل اتجاه، وعاد لينغيو إلى كوخه. وبتدريج سمع القرويون المقيمون في سفح الجبل بالخبر، وساعدوا في بناء دير. بدأ عدد المتعلمين يزداد تدريجيًا؛ فلم يكتفِ المسؤولون المحليون بتقديم دعمهم فقط، بل صعد رئيس الوزراء بي شييو ذات مرة إلى الجبل ليسأل عن تعاليم الدارما. وأصبح بسرعة مركز تدريب كبير يضم خمسة عشر مائة شخصًا.

وصل ديشان إلى ويشان، حاملاً حقيبته إلى قاعة الدارما. وحقيبة السفر هي الكيس القماشي الذي يحمله الراهب المسافر، وعندما نقول «حمل حقيبته» فإننا نعني أنه كان يحملها معه. لم يكلّف نفسه حتى فتحها، بل دخل بها على ظهره إلى قاعة الدارما. من الشرق إلى الغرب، ومن الغرب إلى الشرق. لماذا هذا الذهاب والإياب المتكرر؟ كل حركة لممارس الزن هي تعليم في حد ذاتها—ليس الكلام وحده ما يعلّم. أدار نظره حوله، ثم قال: «لا شيء! لا شيء!» أي أنه يحدّق في كل اتجاهات القاعة. لا وجود لشيء البتة في قاعة الدارما لديكم—حتى هذا الذهاب والإياب الذي أقوم به ليس له وجود هنا. كان يعبّر بهذا عن يقظة كاملة. ثم خرج من قاعة الدارما تحت أنظار الجميع. يُضيف شيويه تو الملاحظة: «لقد رأى الجوهر»—أي الكشف عن الهوية الحقيقية خلف المظاهر. أيها الأصدقاء، هل كان ديشان هو من رأى جوهر ويشان، أم ويشان هو من رأى جوهر ديشان، أم شيويه تو هو من رأى جوهر كليهما؟ وما رأيكم—هل تستطيعون أن ترَوا جوهر شيويه تو أيضًا؟ كل عبارة ختامية لها ذيل، وها هو شيويه تو قد كشف عن نفسه بين الأعشاب بالفعل! الإنسان الحقيقي للطريق، الذي لا يضع دارما واحدة ولا يتعلق بخيط واحد—عارٍ، نقي طازج—فقط مثل هذا يطابق طبيعته الخاصة. إن كان في ذهنك «رؤية الجوهر» مخبأة، فإن ذيل الثعلب ظاهر. كان ويشان أستاذ الضربة الكبرى: جلس ثابتًا في مكانه، لا يهتم بأمره، يراقب ما هي الحيل التي يخبئها ضيفه. هذا هو الموضع الذي «لا يسمح فيه القانون حتى بإبرة»—هنا، أي مناورة مهما كانت صغيرة تكون ناقصة غير مكتملة؛ إن بقي أثر لشيء ما فلن تكون الحقيقة كاملة. الجولة الأولى من قتال الدارما، وقد تكبّد ديشان الخسارة.

وصل ديشان إلى الباب، لكنه قال: «لا ينبغي أن أترك الأمر يمر بسهولة هكذا.» اعتدل هيئته بوقار مناسب وعاد ثانية لمقابلته. كان ويشان جالساً، فرفع ديشان قطعة القماش الخاصة بالجلوس وقال: «يا سيد.» كان ويشان على وشك الإمساك بمكنسته الرهبانية، حين أطلق ديشان صرخة، وهزّ كميه، وخرج. (ملاحظة شيويه تو: «لقد رأى الجوهر.») أدار ديشان ظهره لقاعة الدارما، انتعل نعليه، وانصرف.

وصل ديشان إلى الباب وقال: «لا أستطيع أن أترك الأمر يمر بسهولة هكذا، متحملاً الخسارة ومنصرفاً»—كان يريد أن يعود ويُعادل النتيجة. «اعتدل هيئته بوقار مناسب» يعني أنه التزم بالهيئة اللائقة، مُظهراً الاحترام الواجب كضيف للمضيف. كان ويشان المعلم الأقدم للجبل بأكمله، والضيف ينبغي أن يحترم مضيفه. قطعة القماش المخصصة للجلوس هي قطعة قماش مربعة، مصنوعة وفق معيار رهباني معين، تستخدمها الرهبان: تبسط عند الجلوس، وتُستخدم كوسادة عند الانحناء. كان ويشان جالساً في قاعة الدارما، وبعد أن انحنى ديشان بالشكل الواجب، رفع ديشان قطعة القماش الخاصة بالجلوس وقال: «يا سيد.» كان ديشان يستخدم الكلمات لاستفزاز ويشان ليجيبه—كان يريد أن يجرّه إلى الماء. كان ويشان على وشك أن يضربه بمكنسته الرهبانية، إذ فكر: «لقد عدت للمباراة الفاصلة، تستخدم الكلمات للاستفزاز، تحاول أن تجرّني إلى الماء—إذن تستحق ضربة.» لكن ديشان أطلق صرخة—يا لسرعته! تريد أن تضربني بالمكنسة الرهبانية، إذن سأصرخ أولاً، ولن أنتظر الضربة حتى: هزّ كميه وانصرف. ثمة مبدأ في الصرخة أيضاً: لا يزال لديك «هذا» هنا! لا تزال تريد أن تمسك بالمكنسة الرهبانية! هذا هو التحول بين دور المضيف ودور الضيف. حين يلتقي أهل الطريق، يستجيبون للحظة فورًا دون تردد—وإلا فإنهم يعلقون في جانب واحد لا يستطيعون الخروج منه. يُضيف شيويه تو ملاحظته مرة أخرى: «لقد رأى الجوهر.» أيها الأصدقاء، من رأى جوهر من هذه المرة؟ أدار ديشان ظهره لقاعة الدارما، انتعل نعليه، وانصرف. الجولة الثانية من قتال الدارما، وقد كسب ديشان الأفضلية فيها. هل خسر ويشان حقًا؟ كان ويشان أستاذًا كبيرًا من أهل الطريق، وكان لديه مخرجه الخاص.

في ذلك المساء، سأل ويشان رئيس الرهبان: «أين ذهب الوافد الجديد؟» فرد رئيس الرهبان: «أدار ظهره عن قاعة الدارما، لبس صندليه، وخرج.» قال ويشان: «هذا الشخص سيبني في المستقبل، على قمة منعزلة، كوخًا من الحشائش، ويذهب لسبّ البوذا والأجداد الروحيين.» (تعليق شويدو: «صقيع على ثلج!»)

لم يكن ويشان في عجلة من أمره على الإطلاق، بل انتظر حتى حلول المساء ليسأل رئيس الرهبان بهدوء: «أين ذهب الوافد الجديد؟» رد رئيس الرهبان: «أدار ظهره عن قاعة الدارما، لبس صندليه، وخرج.» قال ويشان: «هذا الشخص سيبني في المستقبل، على قمة منعزلة، كوخًا من الحشائش، ويذهب لسبّ البوذا والأجداد الروحيين.» كانت كلمات ويشان تحوي سهمًا خفيًا: لقد رأيتني أمد يدي إلى مشط الذباب، فصرخت بسرعة وهرعت للفرار؛ بعد أن حصلت على الميزة، أسرعت بالرحيل—ذيل الثعلب كان قد برز للعيان. كالسلحفاة الروحية التي تجر ذيلها وراءها: تمسح آثار خطواتها لكنها تترك أثر مسحها نفسه. كان ويشان معلمًا روحيًا عظيمًا، وحتى حين حان المساء لم يكن في عجلة من أمره، بل أمسك بلطف بذيل ذلك الثعلب—برفعة هادئة واحدة—أنهى الجولة الثالثة من صراع الدارما وختم القضية تمامًا. لاحقًا، دِشان، وفي يده عصاه، جالسًا وحيدًا على قمة منعزلة، يسبّ البوذا والأجداد الروحيين، ويضرب الرياح والمطر بعصاه، لم ينجُ قط من أثر كلمات ويشان الهادئة غير المتعجلة. لذا يضيف شويدو: «صقيع على ثلج.»

أبيات شويدو الشعرية لهذه القضية:

واحد يرى الحقيقة، واثنان يرى الحقيقة—صقيع على ثلج، وكاد أن يسقط مرة. الجنرال الطائر يدخل محكمة البرابرة—كم مَنْ يعود سالِمًا؟ يهرب مسرعًا، لكن لا ينجو—على القمة المنعزلة، يجلس في الحشائش. بف!

«واحد يرى الحقيقة» يشير إلى دِشان وهو يُثير أمواجًا في بحر بلا ريح، يكدس كومة من العظام على أرض مستوية، ويريد لقاء ويشان كمعلم روحي، ويُشعل صراع دارما لتبادل ما أدركه كل منهما. لكن ويشان جلس ثابتًا، ثابت كصياد واقف على ضفة هادئة، ولم يتأثر بشيء من ذلك، ولم يبقَ لدِشان خيار سوى الانسحاب مهزومًا.

«اثنان يرى الحقيقة» يشير إلى دِشان، وهو غير راضٍ عن هزيمته، يعود لمواجهة ثانية. انحنى، نادى: «أيها الراهب»، واستفز ويشان حتى مد يده إلى مشط الذباب ليضربه به. معتمدًا على شبابه، وعينيه الحاحظتين، وفمه السريع، وقدميه الخفيفتين، صرخ ثم اختفى في الحال، حاصلًا على الميزة وفائزًا بالجولة الثانية. لكن لا ينبغي لأحد أن يغتر بقدره، على أي حال: أدار ظهره عن قاعة الدارما، لبس صندليه، وانحدر مسرعًا من الجبل. ما أضيق الهروب! لو لم تكن عيناه وفمه وقدماه خفيفةً، لكان مشط الذباب قد أصاب جسده. هذا هو «كاد أن يسقط مرة» من أبيات شويدو.

«صقيع على ثلج» يشير إلى ثبات ويشان الاستثنائي—غير متعجل، يسحب وتر القوس بعد أن يمر اللص، ويصيب الهدف تصويبًا مثاليًا. ينتظر بهدوء حتى حلول المساء ليسأل رئيس الرهبان، ثم يقف أمام الجمع بثبات ويقدم تقييمه لدِشان. لو لم يكن مرشدًا أهلًا لألف وخمسمئة شخص، كيف كان يمكنه أن يتحلى بهذه البراعة؟ لم يكن ويشان شخصية عادية: فهو مؤسس مدرسة وييانغ، بضربة فرشاة عظيمة كتلك التي يضربها المعلمون الأسلاف. أن ينجح دِشان في الحصول على الميزة عليه على الإطلاق هو أمر مدهش بالفعل.

"القائد الطائر يدخل بلاط البرابرة—كم منهم عاد سليمًا؟" يشير مصطلح "القائد الطائر" إلى لي غوانغ، القائد الطائر في عهد الإمبراطور وو من سلالة هان. و"يدخل بلاط البرابرة" تعني التوغل عميقًا في الأراضي التي يسيطر عليها شيانغنو. ذات مرة، أُمر لي غوانغ بالتوجه عبر ممر يانمن لمقاومة شيانغنو. نصب زعيم شيانغنو، التشانيو، سلسلة من الكمائن، وأُسر لي غوانغ بالفعل، بعد أن فاقه العدو عددًا بشكل ساحق. تظاهر لي غوانغ بأنه أُصيب إصابة بالغة، فحملوه في شبكة معلقة بين فرسين. خلس نظرة فرأى جنديًا من شيانغنو قريبًا يمتطي جوادًا فارهاً، فقفز فجأة فوقه، وأطاح براكبه إلى الأرض، واستولى على قوسه وسهامه، وانطلق يعدو جنوبًا. لاحقَه جنود شيانغنو، لكن سهام لي غوانغ لم تخطئ هدفها قط، فصَدَّ الملاحقين، ونجا بنفسه. كم من القادة يمكنه أن ينجز مثل هذا العمل في النجاة من براثن الموت؟ ومن هنا جاءت العبارة: "كم منهم عاد سليمًا؟" وهي استعارة لديشان: إذ رفض قبول الهزيمة في قتال الدارما، فعاد ليلتقي بالأستاذ مرة أخرى، معتمدًا على سرعة يده وحدة بصره ليحقق الأفضلية—تمامًا مثل هروب القائد الطائر لي غوانغ من فكي الموت.

"ينطلق مسرعًا، لكن لا يُترك وشأنه—على القمة المنعزلة، يجلس بين الحشائش. تفو!" "ينطلق مسرعًا" تشير إلى ديشان، الذي بعد أن حصل على الأفضلية، ارتدى نعليه وانحدر من الجبل مسرعًا. "لا يُترك وشأنه" تشير إلى ويشان الذي لم يتركه وشأنه: فقد انتظر بهدوء حتى المساء، ثم علَّق قائلًا: "هذا الرجل سيبني في المستقبل، على قمة منعزلة، كوخًا من الحشائش، وينطلق يشتم البوذات والأسلاف"—أي أنه سيجلس يومًا ما بين الحشائش على قمة منعزلة. وهذا ما يُسمى بـ"النزول إلى الحشائش" لمساعدة الآخرين. افتتاح قاعة للتعليم، وهداية الجماعة، ونشر الدارما وإفادة الكائنات—هذا هو النزول إلى الحشائش. في الأساس، ليس هناك أي شيء حقيقي في كل ذلك، ومع ذلك لا يزال على المرء أن يصعد إلى القاعة في الصباح ويدخل الغرفة في المساء. تستلزم هداية الجماعة دائمًا الكلام: هذه الطريقة، تلك الطريقة—كلام لا ينتهي، وهو في نهاية المطاف كله كلام فارغ. لكن أي كلمات تُقال لا تحمل معنى حقيقيًا؛ فالمعنى الحقيقي ليس في الكلمات. طبيعة بوذا الحقيقية لا يمكن التعبير عنها، ولا يمكن تصورها. الإشارة شرقًا والإيماء غربًا، والثرثرة المستمرة—أليس هذا هو النزول إلى الحشائش!

تفو! في الأصل، البحار هادئة والأنهار صافية، والعالم في سلام—فلماذا أنت هناك بعيدًا تشير شرقًا وتوميء غربًا، وتثرثر بلا انقطاع!