تلاوة اسم بوذا لا تضمن الولادة في الأرض الطاهرة، لكنها تقضي بالتأكيد على العوائق الكارمية

سأتجلى شخصياً أمام ذلك الشخص، ألمس تاج رأسه لأُريحه، وأجعله يستنير.

يعلّمنا هذا المقطع أنك إذا مارست هذه الطريقة وفق الدارما، وأتممت الممارسة المساعدة لمدة واحد وعشرين يوماً من التوبة وتقديم النذور وتلاوة المانترا على النحو الموضّح سابقاً، فإن بوذا شاكياموني (المقصود بـ"أنا" هنا) يضمن أن يتجلّى شخصياً بجسد بوذا مزيّناً بالعلامات الكبرى الاثنتين والثلاثين والخصائص الصغرى الثمانين، ويظهر أمام الممارس، ويلامس تاج رأسه، بل ويقدّم له التعاليم والمواساة.

وإذا كان هذا الممارس يملك بالفعل جذر التنوير الفوري التام، فقد يقوده ذلك إلى إدراك طبيعة العقل الكامنة في جميع الكائنات الحية، التي يشهد لها جميع البوذات — طبيعة العقل اللحظية الحاضرة — فيبلغ الأرض الأولى من أراضي البوديساتفا. ويتفصّل ذلك لاحقاً.

بالطبع، وإن كان التركيز الأساسي في هذا المقطع منصبّاً على تلاوة المانترا، فإن التوبة وتقديم النذور ليستا سوى ممارستين تمهيديتين نافعتين. ويشرح المعلمون القدامى، استناداً إلى تعاليم هذا السوترا، أن لتلاوة المانترا غرضين: أولهما مواجهة الميول المعتادة نحو القتل والسرقة وسوء السلوك الجنسي والكلام الكاذب التي تنشأ عند أبواب الحواس الستة، والقضاء على بذور الاضطرابات الماضية. فإذا لم تُطهَّر هذه البذور الاضطرابية، فستخلق عوائق عند ممارسة سامادهي ملك شورانغاما (الموضّح لاحقاً)، ولن يكون موضع تركيزك واضحاً.

بعض من يتلون مانترا شورانغاما لا يستطيعون حتى تمييز أصواتهم بوضوح. ويواجه من يتلون اسم بوذا المشكلة ذاتها: لا يستطيعون سماع اسم بوذا بوضوح، ولا يتبلور موضع تركيزك في وعيهم بوضوح.

وهذا يشير إلى عائق بين عقلك وموضع تركيزك؛ واختراق هذا العائق هو الغرض الأول من تلاوة المانترا.

ثانيهما، أن يبقى المرء طليقاً من جميع عوالم الشياطين. فالكائنات الحية في عصر نهاية الدارما عُرضة بشدة لتدخّل الدائنين الكارميين والأشباح والأرواح، بل وحتى ملوك الشياطين أثناء الممارسة. وتتيح لك تلاوة المانترا أن تستمدّ من قوة بوذا لتوليد أثر واقٍ. فالغرض الأول يستهدف بذور الاضطرابات الداخلية، بينما يعالج الثاني العوالم الشيطانية الخارجية.

وهذا ما يشكّل الممارسة الصحيحة لتلاوة المانترا. فأنواع التطهير الخمسة التي نوقشت سابقاً هي وسيلة مؤقتة، أما هذا فهو جوهر الممارسة الصحيحة. وفي التطبيق العملي، لا سيما بالنسبة للمبتدئين، يُعدّ الاعتماد على قوة بوذا في غاية الأهمية. لاحظتُ نهج المعلم تشان غونغ في التعليم: فعلى مدى حياته، لم يكرّس إلا وقتاً يسيراً لنشر الدارما على نطاق واسع، ومع ذلك كانت إسهاماته في التعليم الرهباني ناجحة نجاحاً ملحوظاً. فقد كان يوصي تلاميذه بأن يبدأوا ممارستهم بكثرة السجود لبوذا، بهدف الاستناد إلى قوة بوذا في التوبة وتطهير العوائق الكارمية. وكما أُشير سابقاً، فإن الاعتماد على قوة بوذا ليس سوى اللجوء إلى الجوهرة الثلاثية. وهذا التسلسل في الممارسة سليم للغاية.

انظر إلى النذور العشرة العظيمة لبوديساتفا سامانتابهادرا: أولها إجلال جميع البوذات، وثانيها مدح التاتاغاتا، وثالثها تقديم القرابين الواسعة — فهذه هي الأفعال الجسدية والقولية والذهنية للجوء. وترى أن اللجوء عبر السجود بالجسد، والتلاوة باللسان، والتقديم بالقلب، لا بد أن يتقدّم على كل شيء. ففقط بعده يمكنك أن تطلب من بوذا أن يبقى في العالم، وأن تطلب منه أن يُدير عجلة الدارما، وأن تبدأ ممارسة الحكمة، ثم أخيراً تتوافق مع جميع الكائنات الحية، وتُهدي جميع الفضائل على وجه شامل، وتنمّي الذهن الرحيم العظيم. وهكذا يعلّمنا تسلسل النذور العشرة العظيمة أنه لا بد أولاً من ممارسة اللجوء والتوبة، ثم توليد الحكمة، وتوسيع الطاقة بالحكمة، وأخيراً إيقاظ الذهن الرحيم العظيم.

من بين قصص الاستجابة لترديد اسم بوذا الكثيرة، هناك قصة مثيرة للاهتمام بشكل خاص أودّ أن أشاركها معكم. يُحكى أن في مدينة سوتشو طبّاخًا كان يُعدّ أطباق اللحوم، وقد ذَبح الكثير من الدجاج والبط وغيرها من الكائنات الحيّة. وبعد أن اعتنق البوذية، حذّره شخص ما قائلًا: "هذا أمر كارميّ خطير. لقد تراكمت لديك كلّ هذه الكارما من القتل، عليك أن تتحوّل فورًا إلى طهي الطعام النباتي." فارتاع من ذلك، وانتقل إلى إعداد الطعام النباتي.

وبعد أن أجرى هذا التحوّل، نذر أيضًا أن يُردّد اسم بوذا. لكن لم يكن لديه وقتٌ كثير للترديد الرسمي خلال أيام عمله المزدحمة. غير أنه نذر أنه كلما أقام أحدٌ اعتكافًا لترديد اسم بوذا مدّة سبعة أيام، فإنه يذهب إلى المكان ليطهو الطعام للمشاركين دعمًا للاعتكاف. وكان هذا الطبّاخ مجتهدًا جدًا: فبعد أن يُنهي جميع أعماله كلّ يوم، عند تقدمة البخور الأخيرة في المساء، متى ما اكتملت جميع مهام المطبخ ونُظّفت أرضيته تنظيفًا شاملًا، كان يحرص على الحضور ليشارك في الجلسة.

وبعد بضع سنوات، مرض ابنه مرضًا شديدًا. ولما أصبح على فراش الموت، كان يتألم ألمًا بالغًا ويصرخ بصوتٍ عالٍ. فعلّمه أبوه وواساه، وردّد اسم بوذا. وتوسّل الابن إلى أبيه قائلًا: "لقد قضيتُ حياتي كلّها أتبعك في قتل الكائنات الحيّة، والآن جاء دائنون كارميون لا يحصى عددهم يطالبونني بسداد ديونهم. أتوسّل إليك أن تنقل إليّ نصف النور الساطع المنبثق من ترديدك لاسم بوذا، ذلك النور الذي يملأ جسدك وذهنك، كي أتمكّن من اجتياز هذه المحنة."

فقال أبوه: "ليس لديّ أيّ تحصيل روحي حقيقي. أنا فقط أذهب عفوًا لأشارك في الاعتكافات السباعية حين يُقيمها الناس." فقال الابن: "إنّ نورًا ساطعًا جدًا ينبعث من جسدك؛ يكفي أن توافق وسينفع ذلك." فقال أبوه: "حسنًا، سأمنحك نصف النور الساطع من جسدي." وبعد أن قال ذلك، اختفت جميع عقبات ابنه، فانتقل من الدنيا بسلام.

نال هذا الأب بصيرة عميقة من هذه التجربة. قال: "حينما كنت أحضر الاعتكافات السباعية، لم أكن أنوي قطّ أن أعتمد على ترديد اسم بوذا لأُكسب نفسي أيّ فضائل معيّنة أو جذور خير. لم أذهب إلا لدعم الاعتكاف. لم تكن لديّ أيّ نيّة لترديد اسم بوذا على الإطلاق؛ وإنما شاركت فقط في تقدمة البخور المسائية الأخيرة لأنه كان لديّ وقت فراغ بعد إنهاء جميع أعمالي، ومع ذلك انتهى بي الأمر إلى نيل هذا النوع من الفضيلة!"

نحن نتحدّث عن مبدأ "أخذ ذهن الكائنات الحيّة وإلقائه في محيط الاستنارة العظيمة لبوذا." لذا، فإن ترديد اسم بوذا لا يضمن بالضرورة الولادة في الأرض الطاهرة، لكنه يُزيل العقبات الكارمية دون شك. ولكي تُولد في الأرض الطاهرة، تحتاج إلى نيّة صريحة ونذر قوي؛ أمّا فيما يخصّ إزالة العقبات الكارمية، فلا تحتاج بالضرورة إلى تلك النيّة، لأن الفضيلة حاضرة بالكامل ومتاحة فعلاً. فقد بثّ بوذا أميتابها كلّ فضائله اللامتناهية، ونوره اللامتناهي، وعمره اللامتناهي في اسم بوذا. وما دام ذهنك يتصل باسم بوذا، فإنه سيولّد قوة ذهنية تستمدّ من قوة بوذا، خالقةً لك بركةً وقوةً حامية.

لذلك نقول، سواء كنت تُردّد اسم بوذا أو تتلو المانترا، وبما أن كليهما يمثّل أبوابًا للدارما تعتمد على القوة الخارجية لبوذا، ففيما يخصّ إزالة العقبات الكارمية، لا تحتاج بالضرورة إلى نيّة صريحة. يمكنك إزالة العقبات الكارمية حتى لو لم تكن مدركًا أنك تفعل ذلك. الأمر يشبه أن أمنحك كنزًا نفيسًا، وأنت لا تعرف حتى ما هو — يبقى كنزًا نفيسًا على كل حال! لكن إذا وقفت من منظار التحرّر، فإن الولادة في الأرض الطاهرة في نهاية الحياة مع حمل كارما متبقّية، لا يمكنك تحقيقها بلا نيّة: أنت بحاجة إلى نذر واضح وصريح.

لهذا السبب، قال المعلّم يينغوانغ، في تعاليمه حول ترديد اسم بوذا، هذين البيتين: "ترديد اسم بوذا وحده يقدر على إزالة العقبات الكارمية الماضية" — فالمعيار لإزالة العقبات الكارمية الماضية منخفضٌ نسبيًا؛ يكفي أن تُردّد اسم بوذا لتلبيه. أمّا للتحوّل من كائن عادي إلى حكيم، فإن "الإخلاص المنتهي وحده قادر على تحويل الذهن العادي" — فمعيار هذا أعلى بكثير.

يكفيك لحظة واحدة من الإيمان وتركيز ذهني واحد لممارسة ترديد اسم بوذا، لكن للتحوّل من كائن عادي إلى حكيم، أنت بحاجة إلى الإخلاص المنتهي، وأساسٍ راسخ لروح الاستنارة (البوديتشيتا)، ونذرٍ واضح، وتطلّعٍ صادق وجادّ إلى تحويل ذهنك العادي. وإنّ باب دارما ترديد اسم بوذا هو في حقيقته العمليّة مطابقٌ لتلاوة المانترا، لأن كليهما من أبواب الدارما التي تعتمد على القوة الخارجية لبوذا. ولهذا السبب فإن تسلسل الممارسة القياسي يقتضي منك أن تتوب أوّلًا عن العقبات الكارمية، وتُنشئ نذر البوديساتفا، ثم تتلو المانترا فقط — فهذا الترتيب يقوم على أساس منطقي واضح. وإنّ أثر المشاركة في اعتكاف ترديد اسم بوذا لمدّة سبعة أيام يتبع المبدأ نفسه: تتوب أوّلًا عن العقبات الكارمية، ثم تُثير نذر روح الاستنارة، وعندئذٍ فقط تبدأ الاعتكاف السباعي رسميًا.

المعلّم الجليل جينغجي، شرح سوترا شورانغاما