جذر كل المعاناة يكمن في نظرة الذات

النذر العاشر: نذر عدم نشوء التعلق والحساب المتعلقين بنظرة الذات.

لو أنني حققت البوذية، وكانت الكائنات السماوية في أرضي تنشأ لديها أفكار الشوق أو التعلق، وتجري حسابات حول جسدها، فلا ينبغي لي أن أحصل على التنوير الكامل.

ولو أن الكائنات السماوية المولودة من جديد في مملكتي ما زالوا يتحملون أفكار الشوق والتعلق، ويجريون حسابات حول جسدهم المادي، ولا يتحقق هذا النذر، فلا ينبغي لي أن أحصل على التنوير الكامل. هذا نذر في غاية الأهمية، ويُعرف أيضًا بالاختراق الروحي لانتهاء التدفقات، وهو أحد الاخترقات الروحية الست. من بين هذه الاخترقات الست، قد يمتلك الكائنات العادية والعارفون من غير البوذيين وحتى الأشباح والأرواح الخمسة الأولى. لكن عدم نشوء التعلق والحساب حول الجسد —أي هذا الاختراق الروحي— يختص به الحكماء فقط.

انتهاء التدفقات يعني الاستنزاف الكامل للهموم والآلام. من وجهة نظر ما يحققه الأرهات، فإن الآراء الخاطئة والأفكار المضللة التي تعتبر همومًا له مقطوعة تمامًا، وقد أدرك فراغ الذات. إذا لم يدرك هذا الفراغ، فإنه يسهل عليه أن يفقد الخمسة اخترقات الأولى. إنها تشبه وعاء الطين غير المحروق الذي لا يتحمل ضربات العاصفة العنيفة. ويمكننا أن نرى أمثلة على ذلك في النصوص المقدسة.

يُحكى أن حكيمًا نال الخمسة اخترقات ذات يوم. كان الملك يجلّه إجلالًا كبيرًا، ويدعوه لقبول الهبات. كل أسبوعين، كان يطير إلى القصر لقبول الهبات. كلما حلّ بالطيران، كان جميع عامة الناس يرفعون أبصارهم إليه ليروه يطير كالطائر. انظر إلى مدى إجلال أهل المملكة له. ذات مرة، كان الملك مسافرًا في جولة تفتيشية في المناطق البعيدة، فكلّ إلى الملكة استقبال الحكيم نيابة عنه.

عندما وصل الحكيم، كانت الملكة ذات الجمال السماوي ترتدي حُللًا فاخرة. سجدت أمامه، و أثناء سجودها، لمست يداها باطن قدميه. في تلك اللحظة، نشأت فكرة دنسة واحدة في عقل الحكيم — فكرة اشتهاء جنسي. فور ظهور هذه الفكرة، اختفت اختراقاته الروحية، وعجز عن الطيران عائدًا. ولما عجز عن الطيران، قال في نفسه: «إن عامة الناس في هذه المدينة كانوا دائمًا يتوقون لرؤيتي. حسنًا، هذه المرة سأُلبي رغبة الجميع — سأخرج من البوابة سيرًا على الأقدام.» ثم خرج من بوابة المدينة سيرًا على الأقدام، ليخفي خلفه ما حدث. انظر إلى مدى خطورة هذا الأمر.

في المهابراجنياباراتيتا شاسترا، يقدّم البوديساتفا ناغارجونا مثالًا مشابهًا. يُحكى أن مجموعة من الحكماء صاحبي الخمسة اخترقات كانوا يطيرون في الهواء ذات يوم، واتفق أن مجموعة من سيدات القصر كنّ يستحممن في بركة. وبينما كنّ يستحممن، كنّ يغنين، وكانت الأغاني التي تخرج من شفاههن مغرية للغاية. أما الحكماء الطائرون، فلما سمعوا الأغاني، عجزوا عن كبح أنفسهم، وسقطوا واحدًا تلو الآخر من السماء. لذا، ما دامت الهموم والآلام لم تُقطع، لا يمكن الاعتماد على الخمسة اخترقات الأولى. أما اختراقات الحكيم، فتضمّ الستة جميعًا، ويصاحبها استنزاف كامل للهموم والآلام.

وهنا يشير النص تحديدًا إلى نظرة الذات، أي إدراك الذات ككيان منفصل والتعلق بها. جميع الكائنات العادية تمتلك تعلقًا فطريًا بالذات، وتتعلق بهذا الجسد. لا يمكننا فصل أنفسنا عنه. نعتقد بوجود «أنا» صلبة ودائمة، ومع هذه الفكرة تأتي فكرة «لي» — أي ما نمتلكه. شرفي، سلطتي، زوجتي، ثروتي، سيارتي، فيلتي، شركتي... كلها «لي». طوال حياتنا، لا نستطيع الهروب من فكرتي «أنا» و«لي». ضمن هذا الإطار، يشتد الجشع والكراهية والجهل بشدة فائقة. إنها حالة من الانحراف التام: جذر كل معاناتنا يكمن في نظرة الذات.

لقد بشر البوذا، من شفقته العظيمة، بمجموعة سوترات البراجنا طوال اثنين وعشرين عامًا، ليساعدنا على فهم الطبيعة الفارغة لجميع الدارما، وليعلمنا أن هذه «الأنا» ليست حقيقية. هذا الجسد مركب مؤقت من المجموعات الخمس. تركيبه المادي يتكون من العناصر العظيمة الأربعة: الأرض، الماء، النار، والهواء. أما جانبه العقلي، فيشمل الوعي الثماني. إذا بحثت عن مصدرها النهائي، فلن تجد كيانًا ثابتًا ملموسًا. جميعها من نتاج خيالنا المضلل المتجذر في أعماقنا. تنشأ وتنتهي في نفس المكان الذي تظهر فيه. لذلك، لا يجب أن نخضع أنفسنا لعبودية هذا الجسد الوهمي. حياة كاملة من الانشغالات، كلها تُنفق في خدمة هذا الجسد الوهمي — كم ظلمنا سيدنا الحقيقي! إنها كأن نعترف باللص كابن لنا. من منظور الممارس، يجب كسر نظرة الذات كليًا.

يجب أن نُراقب الطبيعة الوهمية لأجسادنا والانحرافات المتعددة لعقولنا. حتى لاو تسي قال إن الجسد هو جذر المعاناة: حيث يوجد جسد، توجد معاناة؛ حيث يوجد عقل، توجد هموم. نحن كائنات عادية غارقة في المعاناة والهموم. لذلك، فإن الآباء المؤسسون والأساتذة الفضلاء العظام عبر العصور، من خلال كلمات البوذا وتعليمات الأسلاف، أشاروا إلينا في كل خطوة إلى وجوب كسر نظرة الذات كليًا.