سجلّ الاستجابات المعجزة لبوديسattva غوانين

المؤلف: المريد العلماني لين تسي تشاو

مقدمة 1 على سجل استجابات بوديساتفا غوان يين المعجزية

كما لاحظ المعلم شينغ يون بقوله الشهير: "أفالوكيتشفارا تسكن في كل بيت، وبوذا أميتابها يُعبد في كل منزل." إن هذا المثل الشائع وحده يُوضّح بجلاء مدى عمق حب الناس العاديين لبوديساتفا أفالوكيتشفارا. مع وجود هذا العدد الكبير من البوديساتفا في المعتقدات البوذية، لماذا تكون أفالوكيتشفارا هي التي تحظى بمثل هذا الإيمان الشعبي الواسع؟ في فصل "البوابة العالمية" من سوترا اللوتس، سأل البوديساتفا المعنى اللامتناهي بوذا: "أيها الموقَّر في العالم! لأي سبب يحمل هذا البوديساتفا اسم أفالوكيتشفارا؟" أجاب بوذا المعنى اللامتناهي: "أيها الابن الصالح! إذا عانى ما لا يُحصى من مئات الآلاف وملايين الكائنات الحساسة صنوف الضيق كافة، وسمعوا اسم بوديساتفا أفالوكيتشفارا، ودعوا باسمها بقلب واحد، فإن أفالوكيتشفارا ستدرك فوراً صوت صرخاتهم، وسيُنقذون جميعاً من المعاناة." من خلال قراءة هذا المقطع، يسهل إدراك أن تبجيل أفالوكيتشفارا الواسع لم يأتِ من قبيل المصادفة. يمكنك القول إنه أينما تأصّلت البوذية، يؤمن الناس بأفالوكيتشفارا؛ وحتى في المناطق التي لا تنتشر فيها البوذية على نطاق واسع، يزدهر الإيمان بهذا البوديساتفا كذلك.

في تايوان اليوم، حتى مع الانتشار الواسع للأديان الشعبية المتعددة الآلهة، لا يزال ممارسو هذه التقاليد يحملون إيماناً عميقاً وثابتاً بالبوديساتفا. خذ على سبيل المثال القاعات الخلفية في معابد ماتزو ومعابد الإله السماوي: المذبح المركزي هناك مخصّص دائماً لـ"بوذا غوان يين". لقد بلغت رحمة البوديساتفا حدّ أنها تتجلّى في أيّ صورة لازمة للتواصل مع كل نوع من الكائنات التي تستجيب لها.

يجمع هذا المجلد من سجل استجابات بوديساتفا غوان يين المعجزية سجلات استجابات البوديساتفا وأعمالها المعجزة فقط، وقد كتبها جميعاً المُريد العلماني من جيياي، لين سيتشاو. عندما نتحدث عن الاستجابات الروحية للبوديساتفا، فإننا لا نتحدث عن مجرد إيمان عام: بل نحن بصدد الشهادات المباشرة لأشخاص أنقذتهم هي شخصياً. البوديساتفا تعتبر جميع الكائنات الحساسة أطفالها. كما يقول المثل القديم، الأم وطفلها يتقاسمان قلباً واحداً: عندما يواجه الطفل محنة، كيف لأي والدٍ ألا يتسرّع لنجدته؟ قد يسأل البعض: إذا كان البوديساتفا يتحلّى بمثل هذه الرحمة العظيمة ويمتلك مثل هذه القوى الإلهية، فلماذا لا ينال كثير من المعذبين في العالم إنقاذها؟ أليس هذا محاباة؟ كما قال بوذا في سوترا التعاليم الأخيرة: "أنا كالطبيب الماهر الذي يعرف الداء ويصف الدواء المناسب؛ إذا رفض المريض تناوله، فهذا ليس خطأ الطبيب. وأنا أيضاً كالمرشد الحكيم الذي يقود الناس على الطريق الصالح؛ إذا سمعوا التعاليم لكنهم لم يتبعوها، فهذا ليس خطأ المرشد." ومثال آخر: شركة الكهرباء تُورّد الكهرباء فعلاً، ولكن إذا كان قابس مصباحك معيباً، فكيف يُضيء المصباح؟ محطة الراديو تبثّ فعلاً، ولكن إذا لم يكن تردد راديوك مضبوطاً ليتطابق مع إشارة المحطة، فكيف يلتقط البث؟ لا يمكننا لوم البوديساتفا على انعدام الاستجابة الروحية. كما يقول المثل القديم، لا تأتي الاستجابة الحقيقية إلا حين توجد القرابة: "في ألف نهر، ألف قمر؛ وفي عشرة آلاف ميل من السماء الصافية، تمتد اللانهاية." ومرة أخرى: "حين تُطهَّر أذهان الكائنات الحساسة من الرذائل، يظهر أمامهم قمر الاستنارة." هذا هو المبدأ القائم.

ومع ذلك، فإن إيمان معظم الناس بالبوديساتفا إيمانٌ عملي إلى حدّ كبير: فهم يلجأون إليها في أوقات الطوارئ، يصلّون من أجل السلامة والحظ السعيد والعافية لأسرهم وأطفالهم أو أنفسهم. قليلون جداً يدركون أن الإيمان الحقيقي بأفالوكيتشفارا يتجاوز هذا: إنه يدعونا شخصياً إلى وضع رحمة البوديساتفا العظيمة موضع التطبيق، والعمل على تحرير جميع الكائنات من المعاناة. علينا أن ندرك أن أي شخص يضع رحمة البوديساتفا موضع التنفيذ هو بوديساتفا ظاهرٌ حيّ. البوديساتفا ليس شخصيةً بعيدةً مجردة: كلٌّ منّا لديه القدرة على أن يصير بوديساتفا. هذا هو الفهم الذي ينبغي أن يحمله الجميع.

المريد العلماني لين سيتشاو ربة منزل، بعد أن أوفت بواجباتها في إعالة زوجها وتربية أطفالها، نذرت أن تسير على خطى بوديساتفا أفالوكيتشفارا. لم تُدخر جهداً ولا مشقة ولا نفقة في خدمتها للجمهور. لأكثر من عشر سنوات، كرّست نفسها بكل إخلاص لنشر الدارما، وحماسها لهذا العمل يحرّك مشاعري بعمق. كتابها السابق، سجل معجزات بوديساتفا كسيتيغاربا، مرّ بعدة طبعات، واستفاد منه عدد لا يُحصى من القراء. تطوّع كثيرون حتى لتمويل إعادة طبعه القادمة، وطلبت منّي كتابة هذه المقدمة. أقدّم هذه الكلمات القليلة أملاً في أن تُتمّ جميع الكائنات الحساسة استحقاقها وتُدرك ثمارها الروحية الكاملة.

كُتب في 30 ديسمبر 1974 (العام الثالث والستون من جمهورية الصين) في فو قوانغ شان، تايوان.

مقدمة ثانية على سجل الاستجابات المعجزية لبوديساتفا غوانين

بوديساتفا أَفالوكيتِشفَرا هي البوديساتفا الأعظم التي تحظى بأوسع شهرة في البوذية بما تتّسم به من شفقة، وهي التي تتشارك مع جميع الكائنات الحيّة أعمق رابطة كارمية. ووفقاً لـسوترا اللوتس، فإن قصة نشأة هذا البوديساتفا هي كما يلي: في الماضي البعيد، قبل بداية الزمن ذاته، كان هناك بوذا يُدعى بوذا الكنز. في ذلك الوقت، كان البوديساتفا لا يزال كائناً فانٍاً، وكان شخصية محترمة ذات مكانة رفيعة: الابن الأكبر لتشاكرافارتين، أي الملك الحكيم الدوّار للعجلة. وقد قطع على نفسه نذراً بأن يقدّم الصدقات للبوذا وللرهبان لمدة ثلاثة أشهر، وأمام بوذا الكنز، تبلور فيه عقل البوديتشيتا وقطع عهداً عظيماً قائلاً: "إن كان هناك أي كائن حيّ يعاني في العالم ونادى باسمي، ورأتْه عيني السماوية وسمعته أذني السماوية، ومع ذلك عجزتُ عن تخليصه من معاناته، فإني أنذر ألّا أنال البوذية أبداً". هذا العهد العظيم لرفع الكائنات الحيّة من معاناتها ومنحها الفرح، أثار إعجاب بوذا الكنز فمدحه بثناءٍ لا ينقطع. ولذلك منح الأمير الاسم الدارمي "أفالوكيتسفارا". تستخدم أَفالوكيتِشفَرا عينها السماوية لترى معاناة جميع الكائنات الحيّة في عالم ساها، وتستخدم أذنها السماوية لتسمع صرخات استغاثتهم المنبعثة من تلك المعاناة. وتستجيب لهذه الصرخات فتُخفّف آلامهم، وتقودهم إلى التحرر والفرح. ومن هنا اكتسبت اسمها المشتقّ من المنفعة التي تجلبها للآخرين. يذكر فصل الباب الكوني: "إذا عانى ما لا يُحصى من مئات الآلاف وملايين الكائنات الحيّة صنوفاً من الضيق، وسمعوا اسم بوديساتفا أفالوكيتسفارا، ونادوا باسمها بتركيزٍ مطلق، فإن أفالوكيتسفارا ستدرك فوراً صوت صرخاتهم، وسيُتحرّر الجميع من المعاناة".

في الحقيقة، فإن هذا البوديساتفا ذا القلب العظيم قد حقّق التنوير الكامل التام منذ عصور سحيقة، وكانت تُعرف في ذلك الوقت باسم بوذا التنوير المستقيم التام. لكن عهدها بالغ العمق وشفقتها شاسعة إلى حدّ أنها قد تعمّدت أن تُدير ظهرها للنيرفانا لتعود إلى عالم ساها في مهمة شفقة، متجسّدة في أشكال لا تُحصى ومستخدمة وسائل ماهرة لا تُحصى لتخليص جميع الكائنات الحيّة الذين يؤمنون بها. وتُعرف أيضاً باسم بوديساتفا تأمّل التحرر، أو البوديساتفا المقدّس لتأمّل التحرر. يشير مصطلح "التحرر" هنا إلى اليقظة الكاملة غير المعاقة: حالة يصل فيها السعي الروحي إلى نضجٍ تام، ويكون العقل خالياً من جميع العوائق، ويكون المرء مطمئناً، بلا قلقٍ أو همّ. ومن ثمّ فإن لقب بوديسattva تأمّل التحرر هذا مشتقّ من المنفعة التي جلبتها لنفسها. فمن لم يتحرر بنفسه بعد، فكيف يستطيع تحرير الآخرين؟ لذا فإن تزكية الذات أمر جوهري؛ فمن دون تحقيق المنفعة للذات أولاً، لا يمكن الحديث عن تحقيق المنفعة للآخرين. ولكن أن يسعى المرء إلى المنفعة الذاتية فقط، ويركز على تحرّره الشخصي دون غيره، حتى لو أفلت من دورة الولادة والموت، فإنه لا يزال يتبع مسار المركبة الصغيرة - وهذا ليس الهدف النهائي لبوذية الماهايانا. فالبوديساتفا في الماهايانا لا تسعى فقط إلى المنفعة الذاتية؛ بل من خلال النهوض بعمل إنقاذ الكائنات الحيّة، ترى أنه لا يمكن أن تطمئن هي نفسها حتى يطمئن جميع الكائنات. وبالعكس، فإن معاناة الكائنات الحيّة هي معاناتها هي، لذا فإن العمل لمنفعة الآخرين واجب لا بدّ من أدائه. يمتلك البوديساتفا تطلعات سامية، وحماسة صادقة، ومحبة متساوية للجميع، وينخرط في العمل المقدّس لإنقاذ الآخرين دون نهاية، حتى لو كلّفها ذلك حياتها. كما يقول البيت: "تتجلى في اثنين وثلاثين صورة عبر جميع عوالم الغبار، وتحوّل عالم ساها عبر مئات الآلاف من العصور". هذا هو تجلي البوديساتفا الاستجابي، المفصّل وفقاً لاستعدادات الكائنات المختلفة، وهو عرضها الكوني للشفقة العظمى.

مانترا الرحمة الكبرى التي نرددها بكثرة هي مانترا بوديساتفا الرحمة (أفالوكيتشفارا) ذات الألف يد والألف عين. ترمز الألف يد إلى القوة اللامحدودة للبوديساتفا، كأنّها ألف يدٍ ممدودةٍ تتلقّى وتنقذ جميع الكائنات المعذّبة؛ وأمّا الألف عين فتمثّل حكمتها الكاملة، التي يستطيع شعاعها المنير إضاءة ألف مكانٍ في آنٍ واحد. حقًا، إنّ مظاهر الاستجابة الماهرة لأفالوكيتشفارا لا تترك حاجةً دون قضاء، وعدد الكائنات العاقلة التي نالت التحرّر من خلال الإيمان بها لا يُحصى. روح أفالوكيتشفارا كالشمعة التي تحرق نفسها لتنير الآخرين: من أجل منفعة الآخرين، لا تألو جهدًا في تقديم أيّ تضحية. هذه الفضيلة الرحيمة هي التجسيد الحيّ للروح الحقيقية للبوذية: عظمة البوذية تكمن في رحمتها. دون رحمة، لن يكون لوجود البوذية أيّ مبرّر. لذا، فإنّ أفالوكيتشفارا جديرةٌ بإعجابنا وتوقيرنا واقتدائنا؛ فضيلتُها نموذجٌ حقيقيٌ لجميع أتباع البوذية.

إنّ رحمة أفالوكيتشفارا، التي لا تتوقّف عن السعي لإنقاذ الكائنات العاقلة، تملأ الفضاء بأسره، وتوجد في كلّ مكانٍ وزمان. أمّا القابلية الكارمية عند الكائنات العاقلة فتشبه المذياع: إن تحلّيت بإيمانٍ صادق، فكأنّما تُدير مفتاح المذياع، فتتدفّق فورًا موجاتٌ صوتيّةٌ لطيفة. من منظورٍ نفسي، هذا يشبه رنينًا بين عقولنا وبين البوديساتفا. ما دام المرء يولّد إيمانًا حقيقيًا بالبوديساتفا، فلن يذهب أيّ جهدٍ سدى.

ولنضرب مثالًا آخر: إنّ رحمة البوديساتفا بالكائنات العاقلة يمكن وصفها بأنّها "حزنٌ على آلام الآخرين يخترق إلى العظم". إنّها كحبّ الأمّ لأطفالها: غير مشروطٍ إطلاقًا، صادقٌ إلى ما لا نهاية، مستعدّةٌ لتقديم حبٍّ أموميٍّ لا يُقدّر بثمن، حتى إنّها تضحي بنفسها دون تردّد. لكنّ الأطفال الذين لا يستطيعون فهم قلب أمّهم قد يتخلّون عنها ويبتعدون عن المنزل، ويخونون الحبّ العائليّ. فكيف يتسنّى لهم حينئذٍ أن ينالوا عناية أمّهم الحانية؟ إنّهم لا يحطّمون إلّا قلب أمّهم بالحزن! لذا، إن استطعنا فهم الاهتمام الرحيم للبوديساتفا بنا، تمامًا كما يتذكّر الطفل أمّه، وأجللناها واعتمدنا عليها ولجأنا إلى حضنها الرحيم، فسننال عنايتها ودفأها. وعليه، عندما نردد اسم البوديساتفا المقدّس بإخلاص، سنتجاوب حتمًا معها. من منظورٍ ديني، هذا نداءٌ للقلب الروحي: أن يُنقَذ المرء بترديد اسم أفالوكيتشفارا هو نتيجةٌ طبيعيّةٌ وحتميّةٌ للرنين الروحي والعاطفي. ليس هذا خرافة، وليس فيه شيءٌ غير عادي.

في الحقيقة، عندما يبلغ إيماننا بأفالوكيتشفارا وترديدنا لاسمها ذروتَهما، سنندمج دون وعيٍ مع أفالوكيتشفارا. ستتطهّر عقولنا تطهّرًا تامًا: لا تلويث بعد الآن، لا خوف، لا خيبة أمل، لا عوائق، لا معاناة، لا حزن. وبدلًا من ذلك، ننعم بالسلام والحرية، وبقلبٍ أرحمَ وأعظمَ يعمل على رفع المعاناة ومنح الفرح للجميع. في تلك اللحظة، أصير أنا نفسي أفالوكيتشفارا، لأنّني أحمل نفس الرحمة التي يحملها البوديساتفا. هذا الأثر الدقيق الذي يعجز العقل عن إدراكه هو عمل "أفالوكيتشفارا الكامنة في العقل الذاتي". لذا، فإنّ الإيمان بأفالوكيتشفارا هو في الحقيقة إيمانٌ بالطبيعة الحقيقية للذات: الضمير الفطري. عندما نتمكّن من التعبير الكامل عن ضميرنا وإكمال فضيلتنا، نكون قد أكملنا أيضًا طريق البوديساتفا، وسننال حتمًا الثمرة القصوى وهي بلوغ البوذاهية الكاملة!

لذلك، يجدر بنا نحن الممارسين البوذيين أن نُضفّي على عقولنا عقل البوذايساتفا، وعلى نذورنا نذوره، وأن نمارس - وهذا أهم ما ينبغي - طريقه، ونُحيي روح الماهايانا في إنقاذ العالم وإفادة الآخرين، ونعمل على تخليص الكائنات الحية. وفي هذا السياق، علينا أن نسائل أنفسنا في كل حين: هل تتّسق أقوالنا وأفعالنا مع الوصايا؟ وهل نقدر على التحرر من الأنانية وحب الذات؟ يجب أن نقدم مصلحة الآخرين وصلاح الجماعة على كل شيء، ونتحمل رسالة البوذايساتفا في تخليص الجميع من المعاناة، ونمضي بثبات حين تدعو الحاجة، ونقتدي بأهل الفضل. ومما يجسّد ذلك مؤلفة هذا الكتاب، المؤمنة العلمانية لين تشيتشاو، التي لا تفارق الدارما قلبها، ويتّسع صدرها سعة البوذايساتفا، ولا يثنيها عن العمل في سبيل الدارما أي عقبة. إنها بوذية نادرة في مجتمعنا، وزوجة فاضلة، وأم مخلصة لأسرتها. حين تزوجت لأول مرة، لم يكن زوجها ولا أولادها من البوذيين، غير أن إيمانها الراسخ وحماسها المتقد في نشر الدارما وإفادة الكائنات مكّن تأثيرها من أن يتأصل ببطء عبر الزمن، حتى آمن زوجها واعتنق هذا السبيل. وأما أولادها، فقد نالوا جميعاً تعليماً عالياً وتخرجوا من الجامعة: انخرط بعضهم في أعمال خارج البلاد، فيما يدرس أصغرهم حالياً في جامعة تشونغ هسينغ الوطنية في تايتشونغ، ويتردد على المعابد لتأدية التحية للبوذا. ولا ريب أن بناء هذه المؤمنة العلمانية لأسرة بوذية إنما هو ثمرة المثال الذي ضربته بسلوكها.

بقلب بوذيساتفي وسلوك كذلك، تجعل معاناة الآخرين قريبة من قلبها دائماً، راجيةً أن ينال الآخرون ما نالته هي من سكينة وسلام روحيين، ويتحرروا من شدائد لا تنتهي. ومن ثَمّ، فهي تشارك بانتظام في تجمعات الدارما، وتحضر التعاليم، وتحثّ الآخرين على اللجوء إلى الجواهر الثلاث، وترتل اسم بوذا بإخلاص كليّ. وخصوصاً حين ترتل الاسم المقدس للبوذايساتفا عن الآخرين، فإن صدقها وتركيزها يبلغان من القوة ما يحرّك المعدن والحجر، وتتلقى استجابات روحية لا تُصدق حقاً. يسجّل هذا الكتاب شتى الاستجابات المعجزية التي تلقتها وهي ترتل اسم بوذا عن الآخرين، ويوثّقها بأمانة ليكونوا حافزاً للمزيد من الوافدين الجدد على الدارما كي يذوقوا فوائد الإيمان بالجواهر الثلاث.

في عصرنا هذا، أفرطت التنمية المادية حتى خلا كثير من الناس روحياً، وتاقوا إلى ما يسندهم. وهذا الكتاب جدير بأن يكون مرشداً للوافدين الجدد على الدارما. وفضلاً عن ذلك، فإن أسلوبه البسيط غير المتكلف، الذي يعكس صاحبه، يشبه طعم جذر ساذج عطر: كلما ازددت مضغاً ازددته عبقاً. وإن إخلاصها وتواضعها ولطفها ونيتها الرحيمة ليتوهّج في بساطتها توهجاً يلمس القارئ ولا يُخيبه. وأنا على يقين بأن من يقرأ هذا الكتاب سيفتح بلا ريب باب الفكر الصحيح واليقظة الصحيحة، ويكتسب فهماً جديداً، ويذوق رؤى حقيقية.

حين انتهت المؤمنة العلمانية لين تشيتشاو من كتابها وعرضت عليّ كتابة هذه المقدمة، وجدتُ محتواه يمشي بين العمق واليسر، وأن أسلوبه أنيق سلس يقرّبه من كل قارئ، فعرفتُ أن فيه من المزايا ما يستحق التوصية، وكان من دواعي سروري أن أنبري لكتابتها. آمل أن تواصل المؤلفة المثابرة في ممارستها، وأن تُحيي البوديشيتا الأولى في صدرها، وأن تكون معلّمة دارما بين الناس بدورها العلماني، وأن تواصل العمل الرحيم لإفادة الكائنات، وأن تنال منجزات فاضلة لا تُحصى. كما آمل أن توظّف حكمتها وموهبتها الأدبية في كتابة المزيد من المؤلفات المؤثرة، وأن تنشر كتباً جديدة تعالج آفات عصرنا، وتسهم في إصلاح المجتمع، وتعود بالخير على العالم والإنسان، وتُضيف إلى عالم الأدب البوذي إشراقة لا تنقضي!

المقدمة الثالثة لسجل الاستجابات المعجزية لبوذيساتفا غوان يِن

تانغ تشي يانغ

بكل إجلال، جاء في سوترا أفاتامساكا (سوترا الزهرة المجيدة): "جسم بوذا يملأ عالم الدارما بأسره، ويظهر أمام جميع الكائنات الحسّاسة بغير استثناء، ويستجيب لكل نداء ولكل ظرف دون أن يقصّر، ومع ذلك يظل جالساً أبداً على مقعد البودي هذا." وليس هذا خاصاً ببوذا وحده؛ فجميع البوذيساتفا العظماء يظهرون أمامنا دائماً كذلك. لقد كان بوذا شاكياموني عالماً عظيماً وأسمى. فمن خلال ممارسته وتحققه المباشر، أدرك كل الأشياء، وكلماته صادقة لا كذب فيها ولا خداع.

غير أنه إذا كان البوذا والبوذيساتفا يحلّون في الفضاء كلّه، فلماذا لا نراهم ولا نسمعهم؟ لأنهم يقيمون في عالم غير عالمنا. فالبوذا والبوذيساتفا قد استيقظوا حقاً، كالمنتبه من النوم؛ أما الكائنات الحسّاسة فباقون في غفلتهم، كالغارقين في سبات عميق. فكيف يتأتى لواقعٍ في حلم عظيم من الشهوات الخمس أن يبصر بوذا أو بوذيساتفا؟

ثم إن الأجساد المتجلية للبوذيساتفا تشبه موجات الراديو، حاضرة في كل مكان لا تستثني أحداً. فعندما نوجّه إبرة أذهاننا — أعني أفكارنا — لنتمسّك بالاسم المقدس، وننحو نحو النور الهادئ، ونحجب أيّ خاطر عابر، ونقوّي يقظتنا الصافية، ونمضي بجدّية لا تفتر، تتوافق أمنياتنا القلبية مع نذور البوذا والبوذيساتفا. وكما يجذب المغناطيس الحديد، ينشأ تجاوبٌ طبيعي.

جاء في سوترا اللوتس: "إن كان هناك مئات، أو ألوف، أو عشرات الألوف، أو حتى بلايين من الكائنات الحسّاسة يعانون صنوف الآلام ويرتلون اسم بوذيساتفا غوان يِن، فإن بوذيساتفا غوان يِن سيتلقى صوت ندائهم فوراً، وسيُنقذون جميعاً." أيّاً ما نلتمسه، إذا رتلنا الاسم المقدس بإخلاص، فإن بوذيساتفا غوان يِن ذا الرحمة العظمى والشفقة الواسعة سيستجيب حتماً، موظفاً كل الأساليب الماهرة لتحقيق رغبات السائلين.

تُعدّ الفاضلة تسه-تشاو أشدّ أعضاء مكتبة بومن إخلاصاً. فهي في حياتها اليومية تجمع بين تربية البركة والحكمة، وتحوّل أسرتها بتعاليم بوذا، وتُولد فوق ذلك بودي تشيتا (عقل البودي)، وتسلك طريق البوذيساتفا، وتُلقي الدارما في كل فرصة. وقد ألّفت هذا الكتاب مع «سجل الاستجابات المعجزية لبوذيساتفا كشيتاغاربا»، مسهّبةً القصص الحقيقية لقوى استجابة البوذيساتفا. فتكشف كل صفحة عن جدّها المخلص وقسمها الرؤوف في نشر الدارما وإنقاذ الكائنات الحية — إذ تعزّز إيمان كل قارئ، وتُفيق حكمته المستقيمة، وتزيد بركته وحكمته.

إن الفاضلة تسه-تشاو بحقّ بوذيساتفا عادت إلى عالم ساها بقسمها المقدس. ونرجو مخلصين أن جميع الممارسين الإخوة في طريق بومن، حين يرونها، يفكّرون في الاقتداء بها — متخذين نذورها نذوراً لهم، وحسن سيرتها منهاجاً لهم — حتى يصير كل منهم مظهراً من مظاهر بوذيساتفا غوان يِن، يُفيض رحمة لا حدود لها لإنقاذ الغارقين في الضلال.

بيت في المدح: يا بوذيساتفا غوان يِن، نذورك شاسعة وعريضة، جميع كائنات عالم ساها ينالون نعمتك التي لا تُحصى. بأساليب ماهرة لا تنفد، تُذهب عنهم كل ألم، تنقلهم عبر محيط دوران الوجود ليتعبّدوا أميتابها.

10 يونيو 1979 (العام الثامن والستون من جمهورية الصين)، في مكتبة بومن

---

الجسد الدارماي لبوديساتفا غوانيين كما تراه عين الذهن

تتذكر لين تسي تشاو أنها حين شرعت في طريق البوذية أول مرة، كان بوديساتفا غوانيين في ذهنها امرأة ذات مظهر فائق المهابة، تتوفر على قوة عجيبة لدرء الكوارث وتحويل الشقاء إلى بركة، حتى إن الناس كانوا يلقّبونها بوديساتفا البركة العظمى. وبعد سنوات من العمل على نشر الدارما ونفع الكائنات الحية، أدركت تدريجياً أن الصورة المهيبة للبوديساتفا ليست إلا مظهر عظمتها الروحية، وأن جسدها الدارماي النقي يسكن في حقيقة الأمر في قلوب جميع البشر، وإن كانوا لم ينتبهوا إلى ذلك.

وتندم اليوم على أن زوجها ظلّ يعارض على الدوام ممارستها للطريق البوذي وعملها في نشر الدارما ونفع الكائنات الحية. ولما كانت تتلقى توبيخه المتواصل، أحست يوماً ببالغ الإحباط، ففكرت: حين أترك هذه الحياة، لن أعود إلى عالم ساها أبداً لممارسة مسار البوديساتفا، بل سأبقى في الأرض الطاهرة الغربية إلى الأبد، متنعة بحياة يسودها السلام والراحة. غير أنه بعد زمن قصير من انبثاق هذه الفكرة، توالت على أسرتها سلسلة من المصائب غير المتوقعة. وهنا فقط أحست بعمق الندم، وأخذت تأسف على أنها ترددت وفقدت نذرها في مسار البوديساتفا.

فضلاً عن ذلك، إذا تراجع شخص ذو نذور بوديساتفية فطرية عن بوديتشيتا، فإن الكائنات الحية المحبوسة في العوالم الشريرة تعاني أكثر، وتضيع سدىً كل الفضائل التي استجمعها في الماضي. ويتلاشى بريق مسار البوديساتفا تدريجياً، فينسحب البوذات والبوديساتفات وحماة الدارما مبتعدين. ثم يجد المرء نفسه تائهاً من جديد في بحر الكارما الشاسع، يعاني آلاماً لا تُحصى. وحين تأمّلت ذلك، ارتعدت هيبةً وخوفاً. فتابت بصدق وعاهدت نذراً جديداً: حين أترك هذه الحياة، سأعود يقيناً إلى عالم ساها لإنقاذ الكائنات الحية على نطاق واسع. وعلى مدى عصور لا نهاية لها قادمة، سأتعلم النذور العظيمة للبوذساتفات الأربعة الكبار: مانجوشري، سامانتابهدرا، كشيتيغاربا، وغوانيين، وسأتمرس على مسار البوديساتفا ولن أتراجع أبداً.

وما إن رسّخت هذا النذر في أعماقها حتى تحولت ظروفها المعاكسة بسرعة مذهلة إلى ظروف مواتية. وما ورد أعلاه ليس إلا وقائع عاشتها قبل سنوات عدة. فمع أن نذر مسار البوديساتفا شاق، فإن المرء محمي ومدعوم على الدوام من جميع البوذات والبوديساتفات في العشر جهات، ولديه الأرض الطاهرة الغربية يتّكل عليها. فما الذي يُخيف؟ وكثيراً ما يردد الأساتذة الكبار والمرشدون الفاضلون أن التحول إلى بوذا أو إلى شيطان متعلق بخاطرة واحدة؛ فالسرّ يكمن في مواصلة توليد بوديتشيتا في الذات. وهي ترى أن كل إنسان يستطيع أن يصير بوديساتفا غوانيين – بل وحتى بوديساتفا كشيتيغاربا.

وخلاصة القول، إن نذر مسار البوديساتفا يشبه القمر المكتمل الساطع، في حين أن معاناة الكائنات الحية في العالم مغشّاة بظلام دامس، ولا بدّ لنا من الاعتماد على نور القمر. وأحياناً تنتصب عوائق شيطانية لتسدّ الطريق، لكنها كالسحب – عابرة لا تدوم. وأما القمر فيظلّ ساطعاً أبداً، شامخاً فوق السماء والأرض. وعلى النهج ذاته، يمكن تشبيه الآثام الكارمية التي يرتكبها الكائنات الحية بنار عظيمة يصعب إخمادها، في حين تُشبه الفضائل الرحيمة التي يزرعها البوديساتفات مياه التبريد اللامحدودة التي لا تنضب، تلك التي تطفئ في نهاية المطاف نار الجهل المتأججة في قلوب الكائنات الحية.

سُجِّل هذا للإصدار الثاني من سجل الاستجابات المعجزة لبوديساتفا غوانيين، يونيو 1979 (العام الثامن والستون لجمهورية الصين)

1. معنى "كلّ بيت يعبد غوان يِن"

منذ القِدَم، شاعَت روايات الاستجابات المعجزية لبوديساتفا غوان يِن، ورسخ اسمُ البوديساتفا في قلوب الناس رسوخاً عميقاً، حتى صار في معظم البيوت تمثالٌ مقدّسٌ للبوديساتفا. لأكثر من عشر سنوات، كانت هي تشعر مراراً بأنّ بوديساتفا غوان يِن يتجلّى فوق رأسها، يُحدّق إليها بعينين رءوفتين، يُعلّمها ويُهذّبها، ويهديها إلى عالم الدّهارما الطاهر. وهذا ما حرّكها لنشر نذور البوديساتفا العظيمة ذات الرحمة الواسعة.

إنّها تعلم أنّ العمل في خدمة البوذية من أشرف ما يمكن للمرء أن يفعله، غير أنّها كثيراً ما واجهت عقباتٍ شيطانية تعترض سبيلها، فأدركت كم هو شاقٌّ سلوك الطريق وهي علمانيّة تعيش بين الناس. إنّه كَمَن يسكن بيتاً مُشتعلاً — يُعذَّب على الدوام بألمٍ حادٍّ كالنار، فلا يجد الجسدُ ولا العقلُ لحظةَ هدوء، والقلب يابسٌ مُجدبٌ كَمَن تاه في صحراء قاحلة. فكيف لأحدٍ أن يرجو بلوغ ثمرة اليقظة البديعة في مثل هذه الظروف؟ وكلّما خطر لها هذا، لم تملك إلا أن يفيض وجدانها، وكانت تعتقد دائماً أنّ تحقيق هذا الهدف لا يكون إلّا بخروجها من البيت واعتزالها في الحياة الرهبانيّة.

ذات مرّة، وبعد أن وبّختها عائلتها على عملها البوذيّ فأصابها اليأس، حلمت تلك الليلة بأنّ التمثال الذي تُقيمه وتعبده يوميّاً لبوديساتفا غوان يِن قد احترق في حريقٍ مفاجئ. وبعد أن خمدت ألسنة اللهب، لم يبقَ على التمثال المقدّس سوى آثار الدخان واللفح، غير أنّه ظلّ سليماً تامّاً. تعجّبت في نفسها: إنّ هذا مجرّد تمثالٍ خشبيّ — فكيف لم تمسّه النار؟ ثمّ بغتةً سمعت صوتاً دافئاً لطيفاً يقول: «نار الجهل في العالم قد تُلهب جسدك الوهميّ، لكن كيف لها أن تحرق طبيعتك البوذيّة؟» دوّت هذه الكلمات في قلبها كجرسٍ رنّان، فبدّدت حلمها. استيقظت وتأمّلت طويلاً: ما الذي تحرقه فيّ الآن نارُ الجهل؟ أليس إلّا هذا الجسد المؤلَّف من العناصر الأربعة الكبرى؟ نارُ الجهل قادرةٌ على إحراق هذا الجسد المركّب، لكن كيف لها أن تحرق طبيعتي البوذيّة؟ غيّرت هذه الرؤية نظرتَها إلى الحياة منذ ذلك الحين.

شرعت تتعلّم من رُوح بوديساتفا غوان يِن الرحيمة التي تُنقذ الجميع من العذاب، وتسلك طريق البوديساتفا. فحتى بلا سَمت الراهب المهيب، استطاعت أن تُعين المتألّمين. وخصوصاً حين كانت ترى الحيوانات تتحمّل ألواناً من القسوة والعذاب، كان ينتابها الرّجيف، ويغمرها الحزن من أعماقها. تنهّدت في سرّها: لماذا لا يَسْلُك البشرُ الطريق في وقتٍ مبكّر؟ إنّ ملذّات الدنيا هي بعينها أصلُ السقوط في الجحيم — فلماذا يَلْهَثون وراءها بهذا الجشع؟

بعد بضع سنوات، روت لها جارتها السيّدة شياو ما يلي. وكانت هذه السيّدة، المتوسّطة العمر هي أيضاً، جميلةً نشيطةً وقد بنَت بيتاً سعيداً، لكنّها لم تكن تؤمن بالبوذية. قالت السيّدة شياو يوماً: «مؤخّراً، حلم زوجي بأنّ بيتك تحوّل على نحوٍ ما إلى معبدٍ ضخم لغوان يِن. وفجأةً اندلع حريق. وحين أحدّ النظر، رأى نمراً ذكراً واقفاً على سطح المعبد، يكتسح الجمر المتطاير بمخالبه نحو الأسفل. وفي لمح البصر، سقط الشرر على بيتي، فاحترق المبنى بأكمله حتّى صار رماداً. والعجيب أنّ المعبد، رغم احتراقه، بقيت جدرانه سليمةً تماماً. ففكّر زوجي: لماذا لم يُدمَّر معبدُ الجار بينما احترق بيتي حتّى لم يبقَ منه شيء؟ ثمّ استيقظ.»

ثمّ أضافت: «زوجي مُلحِد. لا يؤمن بأيّ دين، ولا يُصدّق تنبّؤات العرّافين، وبالطبع لا يأخذ بالأحلام أيضاً! لكنّه رأى في الأمر غرابةً، فأخبرني به وسألني: أتراه بشارةَ خيرٍ أم نذيرَ شؤم؟»

بعد أن استمعت إلى كلامها كله، شعرت لين تشي-تشاو في قرارة نفسها بشعور غامض بالشؤم؛ فالحلم على ما يبدو يحمل نذير شؤم. لكنها لم تجرؤ على قول ذلك، فقالت للسيدة شياو: «بما أن زوجكِ لا يؤمن بأي دين على الإطلاق، فإن هذا الحلم يثير الدهشة بشكل خاص. لا بد أن البوديساتڤا قد عرفت أنه على الرغم من أن زوجكِ لا إيمان له، إلا أنه شخص أمين ومستقيم، لذا استخدمت حلمًا خصيصًا لإلهامكِ الإيمان. حلم زوجكِ بأن منزلي تحوّل إلى معبدٍ لبوديساتڤا غوانين كان لأنني عادةً أعبدها بأخلص تفانٍ وأتصرف وفقًا لمثُلها العليا في الرحمة العظيمة، فأصبحتُ بلا وعي «معبدًا لبوديساتڤا غوانين» بنفسي. هذا هو المقصود من العبارة الشائعة «كل بيتٍ يعبد غوانين». أما النار التي ظهرت في الحلم، فهي ترمز إلى نار الجهل الكامنة في قلوب الناس، وكافة أنواع الكوارث. أما النمر الذكر الذي تسلّق سطح المنزل وكنس الجمر المتطاير بمخالبه–فلا بد أن ذلك النمر هو زوجكِ، لأنه وُلد في عام النمر.»

بعد أن استمعت إلى هذا التفسير، آمنت السيدة شياو على الفور. قالت: «في المستقبل، كلما ألقى رهبان كبار أو معلمون فضلاء محاضرات عن الدارما في المعابد، سأذهب بالتأكيد.» وحافظت على وعدها، فكانت تزور مختلف المعابد بانتظام للاستماع إلى الدارما.

إن الحياة البشرية فانية لا محالة، تمامًا كما أن جميع الأزهار والأعشاب والأشجار لا بد أن تتفتح ثم تذبل. لقد أرهقت هذه السيدة نفسها حتى الإنهاك، وللأسف أُصيبت بمرض نتيجة إفراطها في العمل، وتوفيت بعد عامين. ومع ذلك، لو كانت قادرة على الامتناع عن القتل وممارسة تحرير الكائنات الحية، لربما أطالت عمرها وزادت من بركاتها. قبل موتها، كانت تستمتع كثيرًا بالاستماع إلى الدارما؛ فكانت تقول أحيانًا: «كلما سمعتكم تدرّسون الدارما، يشعر جسدي وعقلي بمزيد من الارتياح. أتمنى أن تعلّمني بشكل متكرر، أليس كذلك؟» في ذلك الوقت، كانت لين تشي-تشاو تتابع ممارسة «الرحمة العظيمة»، ولأنها لم تكن قد أدركت بعد فضل تلاوة اسم بوذا، لم تشجّعها على تلاوته. والآن عندما أتذكر هذا الأمر، إنه لندم عظيم حقًا! لو أنها عاشت بضع سنوات إضافية، لربما كان بإمكانها تشجيعها على تلاوة اسم بوذا والولادة من جديد في أرض النقاء الغربية. لكنها رحلت منذ زمن طويل كأنما حملتها الريح، ولا أحد يعرف أين ذهبت – لا يمكن لأحدٍ أن يراها مرة أخرى. وفي الحقيقة، كان رحيلها مطابقًا تمامًا لما تنبّأ به حلم زوجها منذ سنوات.

II. تأملات في تأدية التحية لتمثال بوديساتفا ڤوان ين المقدّس على ساحل كيلونغ

قبل بضع سنوات، قرأتُ في الجريدة عن تمثالٍ عالٍ ومهيب لبوديساتفا ڤوان ين واقفٍ على ساحل كيلونغ. كنتُ أتوق إلى زيارته وإلقاء التحيّة عليه منذ ذلك الحين، إلى أن أتيحت لي الفرصة أخيراً في عيد رأس السنة القمرية — في الثاني عشر من الشهر القمري الأوّل من السنة التاسعة والخمسين للجمهورية (1970). كانت ابنتي الصغرى متوجّهةً شمالاً لبدء فصلها الدراسي في إحدى الكليات، فاغتنمتُ الفرصة لمرافقتها وتحقيق رغبتي التي طال انتظارها في تأدية التحية لهذا التمثال. خلال تلك الرحلة القصيرة التي امتدّت ستة أيام، بلغتُ حالةً من النقاء اللامتناهي.

صباح الثاني عشر، جمعنا أنا وابنتي حقائبنا وتوجّهنا إلى محطة سكة حديد جيايي؛ وكان الوقت لا يزال قبل الفجر. لم نكن قد مشينا سوى دقائق قليلة حتى انهمر مطرٌ غزير. وقفنا في المطر، لا نعرف ماذا نفعل، حين لمحنا فجأة دراجةً ثلاثيةً متوقّفةً تحت إفريز بيت. غمرتنا الفرحة، فأسرعنا إليها وطرّقنا الباب. فتحت امرأةٌ الباب، فلما شرحتُ لها موقفنا قالت إن السائق لا يزال نائماً. وبعد إلحاحي عليها مراراً وتكراراً، أيقظتهُ فوافق على توصيلنا إلى المحطة.

ما إن صعدنا القطار حتى قالت لي ابنتي: «يا أمّي، لو لم يبدأ المطرّ بالهبوط حين بلغنا بيت سائق الدراجة، لكنّا وقعنا في العاصفة في منتصف الطريق، مع طرقٍ زلقةٍ ولا وسيلةٍ لطلب أيّ مركبة. لعلّنا كنّا سنفوّت هذا القطار!» لمّا سمعتُ كلامها، شعرتُ باطمئنانٍ عميق. تماماً كما قالت، لو لم نبلغ باب السائق مع بداية المطرّ بالضبط، لكنتُ ألغيتُ الرحلة. كان إحساسي كأنّ البوديساتفا، في الخفاء، كانت تعلم أنّنا في طريقنا لتأدية التحية لها، فدبّرت كلّ شيءٍ لنا. أليس كذلك؟ أخرجتُ مسبحتي على الفور وبدأتُ أتلى الاسم المقدّس لبوديساتفا ڤوان ين. هدأ ذهني تدريجياً، وتلاشت كلّ هموم الدنيا في لحظة. بعد أن تلوتُ أكثر من عشرة آلاف تكرار لاسم البوديساتفا، وصل القطار إلى تايبيه. كان ابني البكر بانتظارنا في المحطة، فأخذنا إلى مطعمٍ نباتي لتناول الغداء.

بعد ذلك، ذهبتُ أوّلاً إلى شيلين لوضع حقائبنا في سكنّ ابنتي الجامعي، ثمّ استقللنا سيارةً إلى موتشا للاستراحة في بيت ابني البكر. يقع بيته بجوار جامعة تشنغتشي الوطنية — الجامعة التي تخرّج منها — محاطاً بالجبال الخضراء من كلّ جانب، بمناظر طبيعية ذات جمالٍ هادئٍ وبسيط. أمضينا هناك تلك الليلة. قبل النوم، واصلتُ تلاوة الاسم المقدّس لبوذا أميتابها حتى غلبني النعاس؛ وعلى الرغم من سماعنا أصوات المركبات المارّة من حين لآخر، إلاّ أنّني نمتُ نوماً عميقاً جدّاً.

صباح اليوم التالي، استيقظتُ الساعة 4:30 وبدأتُ أتلى اسم بوذا مرّة أخرى. في الساعة 7:30، قال ابني البكر: «اليوم يوم الأحد — هلمّوا جميعاً بنا إلى يانغمينغشان». فركبنا سيارةً إلى محطة تايبيه الرئيسية. كان الطقس شديدَ البرودة، لكنّ طابوراً طويلاً من السيّاح كان ينتظر للصعود إلى يانغمينغشان. انتظرنا وقتاً طويلاً قبل أن نتمكّن أخيراً من ركوب الحافلة. حين وصلنا، كانت السماء تُمطر رذاذاً خفيفاً، وكان البرد قارساً بشكلٍ خاصّ. لكنّ جميع أنواع الأزهار كانت في ذروة إزهارها على سفوح الجبل — كانت الأزهار الحمراء والصفراء والبيضاء تتناثر على المنحدرات بشكلٍ جميل، مضفيةً لمسةً احتفاليةً على العام الجديد. منذ لحظة صعودنا الحافلة، أمسكتُ مسبحتي وبدأتُ أتلى اسم البوديساتفا بصمتٍ طوال الطريق. كان كثيرٌ من السيّاح يرمقونني بنظراتٍ فضوليةٍ من حين لآخر، لكنّني لم أعبأ بذلك أبداً وواصلتُ التلاوة.

بعد ظهر ذلك اليوم، عدنا إلى مو تشا، وواصلتُ التلاوة دون توقف. وفي صباح اليوم الرابع عشر، استيقظتُ في الرابعة والنصف فجرًا كالعادة لأواصل تلاوتي. في ذلك الصباح، اقترح ابني الأكبر أن أزور أنا وابنتي قصر تشي نان. لم يكن القصر يبعد عنا سوى عشرين دقيقة بالسيارة، ولكن لأن الوقت كان لا يزال باكرًا، بقيتُ في الداخل أواصل تلاوتي. كان المنزل في الطابق الثالث، ففتحت النافذة ونظرت إلى الخارج: امتدّت أمامي سلسلة من الجبال ذات الخضرة العميقة. ومنذ أن غادرت المنزل، كنت أتلو اسم بوذا بلا توقف، دون أن يشغل ذهني أي فكر مشتت. شعرت كأن روحي قد طفت في الفراغ، وامتلأت بفرحة تفوق كل وصف.

وكنت أواصل التلاوة عندما فجأة أحسستُ أنّ حبّات المسبحة في يدي صارت كحبل طويل يتدلّى من بوذا أميتابها، ووجدت نفسي كأنني أطفو في منتصف الهواء. لو تركت الحبّات للحظة واحدة فقط، لأحسستُ أنني سأهوي في هاوية لا قاع لها. وبعد ساعة، أغمضتُ عيني، وفي لمح البصر تحوّلت حبّات المسبحة التي أحملها إلى عقد من الجواهر الجميلة التي أحاطت بالمنظر الجبلي المقابل. ولم أستطع منع قلبي من الطفو مع تلك الجبال. إنّ هذه الحالة الذهنية حقًا لا يمكن التعبير عنها بكافّة الألفاظ.

قد يقول البعض إنّ ترديدي لاسم بوذا أوصلني إلى الوهم. في الحقيقة، إنّ ممارسة ترديد اسم بوذا هي بحد ذاتها ضربٌ من الـسامادهي (الاستغراق التأمّلي). فإذا بلغ المرء حالة الطهارة الداخلية، يبدو كلّ ما يراه تجلّيًا بديعًا لجسد الدارما الخاص بالتاتاغاتا. وتذكّرت ما قاله ذات يوم المعلّم الموقّر هوي فنغ: «إذا رأى المرء علامات مبشرة متنوعة أثناء ترديد اسم بوذا، فهذا يعني أنّ ممارسته قد أثمرت بالفعل. ولا يمكن اعتبار ذلك وهماً، لأنه حين يردد المرء اسم بوذا، فإن جميع البوذات في العوالم العشرة تحرسه وتحميه، ولهذا لن يقع في مثل هذه الحالات.»

في هذه الحالة، واصلتُ التلاوة حتى الساعة الحادية عشرة والنصف، ثم استقللت سيارة متوجهًا إلى قصر تشي نان. لم يكن قصر تشي نان يضاهي جمال يانغ مينغ شان النابض بالحياة، لكنه يضم كل أنواع الزهور والأشجار التي ترفع الروح. كانت رياح الجبل باردة وقارصة، فعدنا أنا وابنتي في الساعة الواحدة بعد الظهر إلى مو تشا. وواصلتُ التلاوة، فلاحظتُ علامة مبشرة أخرى: دون أن أشعر، كنت أمشي برفق على جسر سماوي لا حدود له. وكان هذا المشهد رائعًا ودقيقًا بشكل مذهل.

في صباح اليوم الخامس عشر، ذهبت أنا وابنتي إلى شيه لين. ذهبت هي لتسجل في المدرسة، وبقيت أنا وحدي في الغرفة أواصل التلاوة. تلك الليلة، رأيت في المنام رجلاً في نحو الستين من عمره واقفًا أمامي. خمّنتُ أنه على الأرجح روح تائهة من المنطقة، فسألته: «هل كنتَ تمارس البوذية في حياتك؟» والمدهش أنه أجاب بكلمة واحدة: «لا.» ثمّ اختفى بهدوء.

في اليوم السادس عشر، ذهبت أنا وابنتي إلى كي لونغ لنقدم السجود لتمثال بوديساتفا غوان يين. وكنت أواصل التركيز على ترديد اسم بوذا طوال الرحلة في القطار، وحين وصلنا إلى كي لونغ، كان الوقت قد تجاوز الحادية عشرة. وما إن نزلنا من القطار حتى رأينا تمثال بوديساتفا غوان يين شامخًا على قمة الجبل. مشينا إلى مدخل المتنزّه وصعدنا الدرجات الحجرية. وفي الطريق، رأينا منصّتين لوتس شامختين على الجبل. صعدنا إحداهما، ووقفنا نواجه الريح، ونظرنا إلى المنظر المحيط. ثم واصلنا الصعود، وسألنا طالبتين عن الطريق إلى المعبد. فقالتا: «تابعا هذا المنحدر مباشرة، وستريان المعبد قريبًا. ويقف التمثال المقدّس تمامًا أمامه.»

بعد أن شكرناهما، اتّبعنا توجيهاتهما، وظهر لنا بالفعل البوّابة الرئيسية للمعبد. في الوسط كان تمثال بوديساتفا غوان يين الذهبي، وبجانبه عدد من تماثيل غوان يين الأخرى. كان واضحًا من أول نظرة أن هذا معبد لغوان يين. بعد أن سجدت بخشوع، خرجتُ ورفعتُ نظري إلى الوجه الرحيم للبوديساتفا الشامخ الذي يطلّ على البحر. في هذا المكان الهادئ، بينما أتأمّل المحيط اللامحدود والسماء الزرقاء الواسعة، تبخّرت كل أوهامي وتعلّقاتي في لحظة. وانغمر جسدي وروحي كلاهما في طبيعة الدارما الطاهرة لبوديساتفا غوان يين.

بعد ظهر ذلك اليوم، عدتُ إلى شيه لين وواصلتُ التلاوة. وكنت أحسّ أني حين أغمض عينيّ، يظهر أمامي العالم الطاهر لبوديساتفا غوان يين. وكنت أبدو وكأنني أتحلّى بالهيبة نفسها التي تتحلّى بها البوديساتفا، واقفًا بهدوء إلى جانب البحر، أطفو برفق في السماء الزرقاء. هذا دفعني إلى إدراك أن جسد الدارما الطاهر والوقور لبوديساتفا غوان يين كان دائمًا كامنًا في قلوب جميع البشر العاديين — نحن فقط لا ندرك ذلك بأنفسنا.

في صباح اليوم التالي، استقللت القطار عائدًا إلى جيا يي. لقد أعمقت هذه الرحلة إحساسي بالقدرة الهائلة التي لا يمكن إدراك كنهها لرحمة بوديساتفا غوان يين العظيمة. إنها حقًا أرشدتني بعيدًا عن البيت المشتعل، وقادتني إلى العالم الفائق الرائع.

٣. حكايات خارقة من مجلس تلاوة اسم أميتابها السباعيّ

في أبريل ١٩٧٢ — السنة الحادية والستّون من عهد جمهورية الصين — والتي صادفت عيد ميلاد بوذا، دعا وو داهاي، وهو بوذيّ علمانيّ يترأّس الرابطة البوذيّة المحلّيّة، المعلم الموقّر شينغ يون من جبل فو غوانغ شان لترؤّس مجلس تلاوة اسم أميتابها السباعيّ. تعتمد هذه الشعيرة على الفضل المتراكم من ترديد اسم بوذا، فيتجلّى بمنزلة «ماء الدارما» يغسل أوساخ القلوب ويكشف عن النقاء الذي وُلدنا به. استمرّ المجلس من الثاني إلى الثامن من أبريل وفق التقويم الميلاديّ. وقبل أن يبدأ أصلاً، وصلتني حكاية خارقة لم أكن أتوقّعها.

الأولى وقعت في بيت جاري السيّد هوانغ شونماو. كانت والدته المسنّة تعاني من السلّ منذ سنوات. أصابتها نزلة برد مؤخّرًا فتدهورت حالتها كثيرًا حتى صارت طريحة الفراش. وكانت في جوف الليل تستغيث وتصرخ طلبًا للنجدة. حين سألتها كنّتها عن السبب، قالت العجوز: «إنّه زوجي المتوفّى — إنّه يحاول أن يجرّني معه إلى العالم السفليّ. ماذا أفعل؟»

ارتاعت السيّدة هوانغ، وهرعت إلى ضريح روحيّ خاصّ لتستطلع حظّها. فجاءها الجواب: «شبح من العالم السفليّ قد تشبّث بكِ. حياتكِ في خطر خلال عيد تشينغ مينغ؛ فإنْ نجوتِ منه بسلام فستكونين بخير.» جاءتني السيّدة هوانغ على الفور تتوسّلني النصح. ومع أنّها لم تكن تؤمن بالبوذيّة، فقد عزّيتها مذكّرةً بصداقتنا التي تتجاوز عشر سنوات: «ستعقد رابطة البوذيين خلال الأيّام القادمة مجلسًا لتلاوة اسم أميتابها يستمرّ سبعة أيّام. وهو يشمل مراسم لصرف البلاء عن الغير وتحرير الأرواح الأسلاف. فإنْ شئتِ الانضمام، فلعلّ نور بوذا الشامل يقلب محنتكِ خيرًا.»

وافقت، ثمّ أضافت: «أبو زوجي المتوفّى انتحر بعنف، وكذلك إخوته الأكبر والأصغر — أعمام زوجي — إلى جانب عدّة أسلاف آخرين، جميعهم لقوا حتفهم موتات غير طبيعيّة. ولعلّه لأنّ أحدًا منهم لم يُحرَّر بعد، فقد تراكمت في بيتنا طاقة مظلمة كثيفة، ولا تنفكّ المحن تلاحقنا.» فأرشدتها إلى أن تكتب أسماء كلّ أفراد العائلة وأسماء جميع الأسلاف المكتوبة على الألواح الروحيّة، وتحضرها إلى رابطة البوذيين لتُسجَّل.

في اليوم التالي (٣٠ مارس)، تدهورت حالة حماتها تدهورًا حادًّا. صارت ذاهلة كأنّها تهلوس، راكعةً على الأرض وفي يديها وعاءٌ مكسور، تتمتم لنفسها. ركضت السيّدة هوانغ إليّ في ذعر: «حين استيقظت هذا الصباح، أصرّت أمي على أنّها جائعة وأكلت وعاءً تلو الآخر من الأرز. بحلول الظهيرة أكلت أكثر، وقالت: "كلّما أكلت أكثر، ازددت جوعًا." ثمّ رمت وعاءها وعصيّ الطعام جانبًا. بعد أن كسرت الوعاء، ركعت من جديد وقالت: "إنّني جائعة جدًّا! أريد أن آكل المزيد — لماذا أخذتِ وعائي وعصيّ طعامي؟" أنا لم ألمسهما قطّ، لكنّها تصرّ على أنّني فعلت. لا أظنّ أنّها هي حقًّا من يأكل — يبدو وكأنّ روحًا ميّتة تأكل من خلالها.»

فقلت للعجوز على الفور: «يا جدّتي، سأرتل لكِ اسم بوذا — هل ترتلين معي؟ نامو أميتوافو.» فأعادت: «نامو أميتوافو.» بعد أن رتلنا معًا عدّة مرّات، بدت عليها الهدوء فعادت إلى الفراش لتستريح. ومنذ ذلك الحين تحسّنت علّتها بسرعة. وكتبت كنّتها أسماء العائلة بأكملها وأسماء الأسلاف المكتوبة على الألواح، وطلبت إليّ أن أسجّلهم نيابةً عنها.

في اليوم التالي، أخبرتني السيدة هوانغ مرة أخرى: «البارحة حلمت أمها أنها سمعت بكاءً عظيمًا يتصاعد من ألواح الأسلاف. ثم سمعت جوقة من الترانيم، فتوقف البكاء. كما حلمت أن الترتيل القادم من منزلكم ملأ أطراف الأرض الأربع. أظن أن ذلك الحلم كان حقيقيًا — فقد سمعتُ الترتيل بنفسي ليلة أمس، وهو ما أيقظني.» بدا لي الحلم ذا دلالة عميقة للغاية، فقلت لها: «لا بد أن أرواح أسلافك تتوسل إليك لِتجدّي سبيلًا لتحريرها من معاناتها — ولهذا كانت تبكي. وهذا الترتيل الذي تلا ذلك يعني أن تسجيلك لتحريرهم قد قُبِل. حين تنضمين إلى التجمع، سيتبعك أسلافك إلى الجمعية البوذية، وسيُتحررون برحمة الرهبان الأجلاء وقوة ترتيل الجميع. أما الترتيل القادم من منزلي الذي سمعتموه في كل مكان — فدلالته أعمق من أن أستطيع شرحها.»

فأجابت: «مع أنني لا أفهم التعاليم البوذية، إلا أنني على يقين راسخ بأن الدارما لا حدود لها. وسأواصل الحضور إلى هذه التجمعات.»

ثم أكملتُ: «إن الفضل العظيم الناتج عن ترتيل السوترات وتلاوة اسم بوذا لا يزال يملأ قلبي أعمق المشاعر، ويوقظ أطهر النوايا ويذيب كل الكارما السلبية لدي. في مساء الثاني من أبريل (التاسع عشر من الشهر القمري الثاني) عند الساعة السابعة والنصف مساءً، ذهبتُ إلى الجمعية البوذية للانضمام إلى الترتيل السبوعي. كان يحضر كل مساء عدة مئات من الأشخاص. عند انتهاء جلسة الترتيل، كان يُطفأ الأضواء، وكان المعلم شنغ يون يجلس في وضعية اللوتس الكاملة على منصة المحاضرة ليلقي محاضرة دارما. كانت تلك اللحظات مذهلة للغاية في نظرِي: كان ذهني يصفو فورًا كالمرآة، وأحيانًا كنتُ أبكي دموعًا هادئة من شدة ما شعرتُ به. وبينما كنت أتأمل، كانت روائح خفية غير مألوفة تحلق فوق رأسي، ورأيتُ المعلم شنغ يون على المنصة وكأنه بوذا من الذهب. شعرتُ كأنني في حضرة أميتابها نفسه — دون خاطرة شاردة واحدة في ذهني.

إن تعاليم المعلم التي ألقاها خلال تلك الفترة لا تزال حية في ذاكرتي، ولم يفلت مني أي تفصيل منها. دعوني أستعيد بعضًا من أبرز المقاطع:

«إذا تمكنا من ترتيل اسم بوذا بإخلاص الذهن، فسنجد غالبًا، دون أن ندري كيف، أن جسد الدارما لأميتوفو حاضرٌ في عقولنا. وكل ما تراه أعيننا وتسمعه آذاننا سيتحول إلى الاسم المقدس لأميتوفو الذي نحملُه في قلوبنا.»

وسأل أيضًا: «لماذا نرتل اسم أميتوفو؟» فأجاب: «أميتوفو يمثل جميع بوذا الجهات العشر. نستخدم ترتيلة واحدة لأميتوفو لتشملهم جميعًا. من لحظة استيقاظنا حتى نومنا، نحن منشغلون بأمور لا تحصى، فلا يستطيع العقل أن يهدأ. الأفكار الشاردة، والآلام الداخلية، والشوق إلى النعم الدنيوية لا تنتهي؛ حتى في النوم لا تتوقف. مهما حاولنا كنسها، لا نستطيع التخلص منها. السبيل الوحيد إلى الطهارة الحقيقية هو الاعتماد كليًا على أميتوفو — عندها نتحرر من كل معاناة.»

«في الماضي، كان لدى بعض الرهبان الأجلاء والعظام من المعلمين هذه التجربة: كلما رددوا اسم بوذا، ظهر بوذا في الهواء؛ إذا رتلوا مئة اسم، ظهرت مئة بوذا. وآخرون رأوا شعاعًا من النور فوق رؤوسهم لكل ترتيل، ومئة شعاع بعد مئة ترتيل. إن باب ترتيل اسم بوذا هو حقًا أعلى أبواب الدارما وأعجبها.»"

في السابع من أبريل، اليوم السادس للخلوة، بدأت مراسم ترديد ذكر بوذا في الفترات الثلاث في الساعة السادسة والنصف من ذلك المساء. كان المعلم قد تلقى طلبات من المؤمنين بإقامة هذا الطقس الخاص لدرء الكوارث وتحرير أرواح المتوفين. أولاً، غنّت الراهبات ترانيم التمجيد، بأصوات مشرقة وواضحة ونقية تمامًا. ثم انطفأت الأنوار وجلس الجميع في سكون. في حالتي التأملية، تحوّلت المنصة التي كان يجلس عليها المعلم إلى سلم حجري شاسع الامتداد، وأصبح المعلم نفسه بوذا ذهبيًا. وأسفل الدرجات، على كلا الجانبين، كان عشرات الآلاف من الناس متراصين، بينما كانت السماء من فوقهم تزخر بالآلاف من الكائنات السماوية ذات العباءات الزرقاء.

عندما أُعيد إضاءة الأنوار مرة أخرى، قال المعلم شينغ يون للجماعة: «أيها المحترمون الحاضرون في هذا الطقس — لقد نزل أسلافكم وجميع أقاربكم المتوفين إلى هذا المكان، منتظرين أن ينالوا ولادة جديدة في عالم أرفع.» هذه الكلمات منحتني إحساسًا أعمق بالمستوى الرفيع الذي بلغه المعلم من التحقق.

ثم نزل المعلم من المنصة ليقود الجميع في ترديد ذكر بوذا، حتى وصلنا إلى لوحات الأرواح الواقعة في مقدمة القاعة. وعادت الراهبات لترديد ترانيم التمجيد من جديد. في تلك اللحظة، أغمضت عينيّ من تلقاء نفسي فرأيت عروش لوتس ذهبية لا حصر لها تظهر في الهواء، مرتبة في صفوف متدرجة تصعد إلى أعلى. وفهمت على الفور: كل لوحة روح مسجّلة لطلب التحرير قد تحوّلت إلى عرش لوتس ذهبي.

في الثامن من أبريل، عيد ميلاد بوذا، كان اليوم الأخير للجمعية. بدأت مراسم غسل بوذا في الساعة العاشرة صباحًا، وامتلأ فناء جمعية بوذا بحوالي ألف شخص — تجمعٌ لم نشهد مثله من قبل. بعد وجبة الظهر، توجّه كثير من الناس واحدًا تلو الآخر إلى اللجوء في الجواهر الثلاثة. عندما انتهت الجمعية، سمعت كثيرًا من الناس يقولون إنهم قد حظوا باستجابات نعمة. وفيما يلي بعض من هذه الشهادات:

(١) قالت الأخت الكبرى في الدارما تشانغ سوتشين: «بعد انتهاء مراسم ترديد ذكر بوذا في الفترات الثلاث، عدت إلى المنزل وكنت على وشك الغفو عندما ظهر لي والدي المتوفى وقال: «المرض الخطير الذي كنت أعاني منه قد شُفي الآن.» ففرحت فرحًا عظيمًا وقلت له: «قوة المعلم شاسعة حقًا. عندما يعود مرة أخرى، سأساعدك على اللجوء إلى الجواهر الثلاثة.»»

(٢) قالت امرأة مسنة إنه في الليلة التي تلت انتهاء الجمعية، حلمت بحماتها المتوفاة، التي بدت مسرورة وقالت لها: «لا يستطيع أن يترأس مجلس دارما ويحرر الناس من معاناة العالم السفلي إلا شخص ذو تربية روحية عميقة، مثل هذا المعلم في الدارما.»

(٣) حضرت أرملة زوجها المتوفى حديثًا جميع جلسات الترديد الصباحية والمسائية طوال فترة الجمعية. ذات مرة، حلمت أن زوجها ظهر وحثّها قائلًا: «لقد فاتت الساعة الرابعة بالفعل — انهضي واذهبي لتُرددي ذكر بوذا!» وفي ليلة طقس التحرير، عندما انطفأت الأنوار، رأته بشكل خافت واقفًا بجانب المعلم. كل هذا أثّر فيها بعمق حتى انفجرت بالبكاء.

(٤) قالت الأخت المسنة في الدارما: «أنا متقدمة في السن الآن، وسواء بقيت واقفة أو جالسة لأي مدة من الوقت، فإن ظهري وخصري يؤلمني. لكن خلال مراسم ترديد ذكر بوذا في الفترات الثلاث، ركعت لفترة طويلة — ساجدة، ومرددة اسم بوذا، ومرتلة السوترا — ولم أكن أتعب على الإطلاق، بل شعرت براحة أكبر مما هو معتاد. كان ذلك رائعًا حقًا.»

رابعًا: الدخول في النذر العظيم لبوديساتفا كشيتيغاربا، والمشاركة في فرح الممارسة النقية

ما زلت أتذكر ذلك اليوم الشتوي قبل عامين، حين ذهبت لشراء البخور من الأخت هوانغ وو تشياو، إحدى رفيقاتي في الدارما هنا في المدينة. قالت لي: «أختي! هل لي أن أطلب منكِ ترتيل السوترات لأحد أقاربي؟ هل لديكِ الوقت؟» كان لديّ متسع من الوقت ذلك اليوم، وتذكرت أيضًا سنوات الصداقة التي جمعتنا، بالإضافة إلى كل المساعدات التي قدمتها لي على مدار السنين، فوافقت على الفور.

أخبرتني بالمزيد: «كان لدى شقيقة زوجي الأصغر زواج سعيد ومستقر حتى الآونة الأخيرة. وللأسف، اصطدم زوجها بشجرة على دراجته النارية وفارق الحياة. وبما أن الحادث كان خطأه وحده، لم نتمكن من المطالبة بأي تعويض بعد وفاته. وترك وراءه عدة أطفال صغار السن، والحال مفجع حقًا. توجد هنا عادة محلية متجذرة: لا يُسمح بإقامة طقوس لاجتلاب الفضل للشباب الذين يموتون فجأة، فيدفنون فقط في هدوء. لكنني ما زلت أعتقد أننا يجب أن نُقيم له طقوس تحرير الروح، فتشاورت معها وافقتني. فهي منهارة جدًا الآن ولا تستطيع التعامل مع أي أمر، لذا فكل الترتيبات عهدت بها إليَّ. أسرة زوجها لا تتبع الديانة البوذية، لذا لا يصح أن ندعو الرهبان لإقامة الشعيرة. وأنتِ الخيار الأمثل لهذا.»

على الرغم من أنني وافقت على طلب أختي على الفور، لم أستطع التخلص من فكرة أنني لم أكن قد رتلت السوترات من قبل لشخص توفي حديثًا. أتذكر أنني كنت أخاف من الموتى حديثًا في صغري — كلما رأيت موكب جنازة في الشارع، كنت أهرب خائفة. لم يعد هذا الخوف يراودني الآن، لكن شعورًا بالقلق الهادئ استقر في صدري. ثم فكرت في التفاصيل بعناية أكبر: لقد طلبت مني أختي أن أرتل السوترات بمناسبة الذكرى المئوية لوفاته. وبما أن هذا الرجل قد توفي في حادث مرور، كنا سنحتاج إلى الترتيل لعدة أيام متتالية، لا لجلسة واحدة فحسب، حتى إن الجلسة الواحدة لن تكون كافية. لذا، بدأت أولًا بترتيل سوترا الماس، وسوترا أميتابها، وسوترا النذر الأصلي لبوديساتفا كشيتيغاربا، وذكرت اسم بوذا في المنزل لأجله، مكرسة كل الفضل الناتج عن هذه الممارسة لروحه.

في الساعة السابعة والنصف من مساء اليوم التالي، قادت أنا وأختي السيارة إلى منزل أسرة المتوفى. تأخرنا، ولم نبدأ ترتيل سوترا أميتابها حتى الساعة الثامنة والنصف. ممارستي في ترتيل السوترات بسيطة للغاية — فلا أستخدم أدوات الشعائر كما يفعل الرهبان — لذا أحضرت تسجيلًا لترتيل السوترا وشغلته أثناء قراءتي معه. لطالما وجدت أن ممارستي الروحية المنفردة توصلني مباشرة إلى تلك الحالة من الصفاء: ما إن أسمع صوت السوترات والأناشيد، حتى يصفو ذهني فورًا، وتتساقط كل هموم الدنيا، فأدخل في حالة سلمية مدهشة.

حين وصلنا إلى المقطع الذي نرتل فيه «جمعية بحيرة ليانتشي»، انفجرت أم المتوفى فجأة في نحيب مرتفع. توقفت قليلًا لمواساتها: «الآن بوذا آتٍ ليأخذ ابنك إلى النقاء الغربي، حيث سيحظى بالسلام والسعادة الحقيقيين. إذا واصلتِ البكاء، فقد لا يتمكن من الذهاب!» بعد أن سمعت كلامي، بكت العجوز قليلًا آخر، ثم صعدت إلى الطابق العلوي بمفردها. واصلت ترتيل سوترا أميتابها وسوترا النذر الأصلي لبوديساتفا كشيتيغاربا، ولم ننتهِ إلا بعد الساعة الحادية عشرة. قالت أختي وزوجة المتوفى بامتنان: «نعتذر منكِ حقًا لاستغراقنا كل هذا الوقت منك!»

«لا بأس على الإطلاق»، رددتُ عليهما. ثم أخرجت زوجة المتوفى مظروفًا أحمر لتقدمه لي، لكنني هززتُ رأسي رفضًا بأدب: «لستُ راهبة، فلا أستطيع قبول هذا القرب. فضلاً عن ذلك، فقد نذرتُ نذرًا بالشفقة لأكرّس نفسي بكل قلبي لتحرير الكائنات في العالم الآخر. لو تصرفت بدافع الطمع في المكسب الشخصي، فإني أخشى أن تفقد الشعيرة بركتها.»

تأثّر كلاهما عميقًا. فقالت زوجة المتوفّى: "أشكركِ جزيل الشكر! لولا مساعدتكِ لما تمكّن زوجي من نيل ولادة طيبة. ولعلّه بفضل رأفتكِ العظيمة، رأيتُ البارحة في المنام أنه يرتدي بدلة جديدة، ويبدو قويًّا معافى، ويقول لي: 'إنني لم أمت، بل أنا الآن في غاية السعادة. لا داعي لكِ أن تحزني بعد الآن.' وحين استيقظتُ، أدركتُ أن هذا الحلم علامة واضحة على أن تلاوة السوترات البوذية لها آثار عميقة ملموسة حقًّا."

قلتُ لها: "لقد ترتّلتُ السوترات من أجل زوجكِ في البيت أمس فقط، ولم أتوقّع أن أرى نتائج بهذه السرعة. لا بدّ أن زوجكِ كان طيّبًا رؤوفًا في حياته، ولهذا نال هذه الاستجابة الروحية."

فقالت: "نعم، كان حسن الطبع." فسألتُها: "لكن هل لي أن أسأل — هل كنتُما تقتلان أيّ كائن حيّ في حياتكما اليومية من قبل؟"

فأجابت: "نعم، فعلنا. حين كنتُ مريضة في المستشفى، كان يذبح الأسماك الحيّة والدجاج والبطّ وغيرها من الحيوانات ليُعدّ لي طعامًا مغذّيًا. وفي مواسم الأعياد، ولأنني كنتُ مشغولة بالعمل بينما كان لديه وقت أفرغ، كان كثيرًا ما يذبح المواشي ليُقدّم القرابين نيابةً عني أيضًا."

فقلتُ: "تُعلّم السوترات البوذية أن قتل الكائنات الحيّة يُقصّر عمر الإنسان ويُنقص حظّه. لقد كان زوجكِ إنسانًا طيّبًا صالحًا، لكن للأسف كانت كارما القتل هي التي أدّت به إلى هذه النهاية المأساوية."

تنهّدت وقالت: "آه! لم أكن أعرف هذا المبدأ في ذلك الوقت. لو كنتُ أعرفه، لما سمحتُ له قطّ بقتل أيّ كائن حيّ."

فقلتُ لها: "إن امتنعتِ من الآن فصاعدًا عن القتل وحرّرتِ الكائنات الحيّة، فإن فضل هذه الممارسة سيمتدّ إليه أيضًا، ويجلب له المزيد من النور والبركات."

قالت: "شكرًا جزيلًا! سأفعل بالتأكيد كما تقولين."

لاحقًا، طلبت من أختي أن تُحضرني قطعة قماش صوفية هدية، لكنني بالطبع لم أستطع قبولها، فطلبتُ من أختي أن تأخذها وتُعيدها إليها.

---

أما الاستجابة الروحية التالية التي صادفتُها، فجاءت من ترتيل السوترات من أجل خطيبة ابني. ما زلتُ أتذكّر ليلة خريفية في العام الماضي، حين حلمتُ أن شابّة جاءت لزيارتي. حين تأمّلتها عن قُرب، تبيّن أنها صديقة ابني — كانا زميلَيْ دراسة في الجامعة، وقد جاءت معه إلى هنا في رحلة تخرّجهما إلى جبال أليشان. بدت أنحف ممّا أتذكّر، فسألتها: "لماذا نحلتِ هكذا؟ تفضّلي بالدخول!"

دخلت في الحال وشرعت تتحدّث إليّ. ومن الغريب أنها ما إن فتحت فمها حتى بدأت تمتلئ أمام عينيّ. قالت لي: "سأسافر مع ابنك إلى اليابان، وأودّ أن أطلب منكِ بعض المال لرحلة بدرجة أولى، هل تمانعين؟" ويبدو أنني وافقتُ على طلبها.

لكن حين استيقظتُ في صباح اليوم التالي، قلتُ في نفسي: إنها فتاة ثريّة من تايبيه، وقد سمعتُ أن أحدًا يخطب ودها. فكيف تسافر إلى اليابان مع ابني؟ كان هذا لغزًا يحيرني. لكن حيرتي هذه لم تدم طويلًا، لأن ابني سرعان ما كتب إلينا يخبرنا بأنه اجتاز امتحان القبول للدراسة في اليابان. وحين سمعتُ الخبر، أيقنتُ أن الحلم الذي رأيتُه كان حقيقيًّا.

وبعد فترة، حين عاد ابني من تايبيه، سألته: "هل ما زلتَ على تواصل مع الآنسة فان؟" فأومأ برأسه وقال: "يا أمّي، هل يمكنكِ أن ترتّلي السوترات وتردّدي اسم بوذا من أجلها؟" فسألتُ: "لماذا؟" فقال: "تقول إن حظّها سيّئ في الآونة الأخيرة. قبل بضعة أشهر رأت في المنام أنها تزور معبدًا، فصادفت مجموعة من أرواح الموتى يطلبون منها المال. فارتعبت حتى أسقطت ورق البخور الذي أحضرته للقرابين وحاولت أن تهرب، لكن الأرواح قالت إنها لا تريد ورق البخور، وأمسكت بيدها بشدّة ولم تُفلتها. ثم استيقظت. ومنذ ذلك الحين، لم تعد تستطيع النوم طوال الليل، وأصبحت تصاب بالمرض كثيرًا."

بعد أن أخبرني ابني بهذا، طلبتُ منه أن يكتب اسمها وعنوانها على ورقة حمراء، ويضعها أمام مذبح بوذا حتى أُخصِّص وقتًا للترتيل من أجلها.

بعد فترة قصيرة، حين عاد ابني، سألته عن صحة الآنسة فان. فأجاب: "لم تعد تواجه مشكلة في النوم طوال الليل فحسب، بل أصبحت صحّتها أفضل بكثير مما كانت عليه من قبل. يا أمي، ترتيلك للسوترا فعّال حقًّا!"

جعلني هذا الخبر أفكّر في طلبها لأموال السفر من الدرجة الأولى في حلمي. اتّضح أنها كانت في الواقع تطلب منّي ترتيل السوترا لتبديد سوء حظّها — كان ذلك هو "صندوق السفر المميَّز" الذي طلبته منّي في حلمي.

بعد بضعة أشهر، وحسب المتوقَّع، خطبت ابني وغادرت إلى اليابان للدراسة. وزاراني قبل أسبوع من موعد سفرهما، وقالت لي: "يا أمي، منذ بضعة أيام رأيتُ حلمًا غريبًا. كنتُ أجلس وحيدة في قاع نهر جافّ وقاحل، غارقةً في التفكير، وفجأة اندفع فيضان هائل من العدم. شعرتُ بالذعر، ولكن عندها ظهر جاموس الماء من وسط المياه وحملني بأمان إلى الجسر. لا أعرف ما يعنيه هذا الحلم."

فكّرتُ لحظةً ثم قلتُ: "الحياة تشبه ذلك القاع الجافّ من النهر: لا أحد يعيش هنا يستطيع الإفلات من التغيُّرات الكثيرة الزائلة التي تأتي. وحين يندفع الفيضان، ستُجرفين بتيّاره الهائج. أمّا أن يظهر جاموس الماء ليحملكِ بأمان عبر الجسر، فهذه علامة مبشِّرة جدًّا. تُعلِّم سوترا اللوتس أنّ عربة الثور ترمز إلى المَهايَانا (العربة العظمى)، بينما ترمز عربتا الغنم والغزلان إلى الهِينايانا (العربة الصغرى). جاموس الماء قويٌّ، ويستطيع أن يحمل كثيرًا من الناس. أعتقد أنّكِ ستصلين إلى فهم المبادئ العميقة للمَهايَانا في الوقت المناسب، وتُحرِّرين نفسك من معاناة الحياة الدنيوية بقوّة ذاتك."

بعد سماع هذا، قالت بتأثُّر: "شكرًا لكِ على تفسير حلمي يا أمي! سأُخصِّص بالتأكيد وقتًا لدراسة الدارما وترديد اسم بوذا في المستقبل."

ثم أعطيتُ ابني نسخةً مشروحة من سوترا القلب، وشرحتُ له بإيجاز تعاليمها الأساسية. وبعد سماعها، فهمها على الفور. كما اصطحب معه مجموعة قصائد هان شان، وسوترا التنبيهات الثمانية العظمى، وسوترا الماس، بالإضافة إلى تسجيلات صوتية لـسوترا أميتابها، وسوترا نذْر بوديساتفا كشيتيغاريا الأصلي، وممارسة ترديد اسم بوذا، والباب الشامل لبوديساتفا غوانين، ليأخذها معه إلى اليابان.

خامسًا. تطهير فتنة الأرواح الخبيثة، وتحويل الشدة إلى نعمة

ما زلت أتذكّر العام الماضي (العام الثاني والستون من جمهورية الصين، 1973م)، حين دعَتْني صديقتي العزيزة، الأخت في الدارما لي يودوان، إلى بيت عائلتها القديم لتلاوة السوترات من أجل جدّتها. أخبرتْني يودوان أنّ جدّتَها طيّبة القلب، وأنّها ظلّت تمارس البوذية لسنوات طويلة. قبل أكثر من عشرين عامًا، مرضت وأُجريت لها عملية جراحية، ومع ذلك لم تكن تشعر بالارتياح حتى بعدها. وكانت قد تجاوزت السبعين من عمرها في تلك المرحلة. كلّما شعرت بتوعّكٍ في جسدها أو نفسها، كانت تتنهّد في سرّها قائلةً إنّ عوائقها الكارميّة عميقةٌ جدًّا، ولا تستطيع التحرّر من هذا الألم. لاحقًا، حين زارت يودوان بيت العائلة، عزّت جدّتَها قائلةً: "أعرف أختًا في الدارما كرّست نفسها للدراسة المعمّقة للدارما. تتلقّى استجاباتٍ قويّةً جدًّا حين تقرأ السوترات أو ترتّل اسم بوذا لأجل الآخرين. هل أسألها أن تأتي وتقرأ لك السوترات؟" فرحت الجدّة بسماع ذلك، وترقّبت زيارتي بشوقٍ شديد. كان جدولي مزدحمًا في تلك الفترة، فمرّت عدّة أشهر قبل أن أتمكّن أخيرًا من الرحلة كما وعدتُها.

في ذلك اليوم، دعوتُ أيضًا الأخت في الدارما سو تشين من شياو بنغ هو للانضمام إليّ. انطلقنا بسيّارة الشركة التابعة ليودوان في الساعة الثانية بعد الظهر، ووصلنا بيت العائلة في الساعة الرابعة. رحّبت بنا جدّة يودوان ووالداها بحرارة، واستقبلونا بلطفٍ كبير. وبينما دخلنا غرفة المعيشة، رأينا فورًا تمثالًا لبوذا شاكياموني موضوعًا في القاعة، وإلى جانبه تمثالٌ خشبيٌّ للصورة المقدّسة لبوديساتفا غوانين. كان واضحًا للناظر أنّ هذا بيتٌ لعائلةٍ بوذيّةٍ مخلصةٍ حقًّا. قالت يودوان إنّ هذه الصورة المقدّسة لغوانين تستجيب بقوّة—أيّ شيءٍ دعوا به كان يُستجاب. فعلى سبيل المثال، في العام السابق، صلّوا لكي ينجح أخوها الأصغر في امتحان القبول الجامعيّ الوطنيّ، وقد قُبل فعلًا.

قالت الجدّة: "في التاسع عشر من الشهر القمريّ الثاني، عيد ميلاد البوديساتفا، سنُقيم عرضًا أوبراليًّا كبيرًا للبوديساتفا لتشاهده." وأضافت أيضًا: "في الماضي، كان يأتي إلى هنا رجلٌ مسنٌّ كثيرًا ليُعلّم مجموعةً من الفتيات الشابات، ومن ضمنهنّ أنا، قراءة السوترات. لاحقًا تُوفّي ذلك الرجل المسنّ، وتزوّجت كلّ الفتيات الشابات الأخريات اللواتي درسن معي ورحلن. هذه الأيام، أصبح عدد الممارسين للبوذية هنا أقلّ فأقلّ." وقالت أمّها: "في الماضي، كنتُ أرتّل مانترا الرحمة العظمى مرّةً واحدةً على الأقلّ كلّ صباح. الآن، جميع أطفالي انتقلوا إلى المدينة، وبقيتُ وحدي أعتني بأرض العائلة في الريف، فلا وقت لديّ للترتيل."

بعد ذلك، شغّلتُ تسجيلًا لـ سوترا الباب الكونيّ لبوديساتفا غوانين وقرأتُ معه. وبعد ذلك، شغّلتُ سوترا أميتابها لنقرأها معًا، ورتّلنا أيضًا الاسم المقدّس لبوذا أميتابها. تابعتْنا الجدّةُ في الانحناء أمام المذبح. حين انتهينا، كانت الشمس قد غربت بالفعل. أخبرتْني أنّها تشعر بسلامٍ تامّ. شجّعتها على ترتيل اسم بوذا بإخلاصٍ وجدّ، حتى تتحرّر من معاناة الحياة الدنيا وتولد من جديد في الأرض الطاهرة الغربيّة. في ذلك المساء، قدّموا لنا وجبةً نباتيّة. بعد أن أكلنا، ودّعناهم وعدنا إلى بيوتنا.

في تلك الليلة، ولأسبابٍ لم أستطع فهمها، حلمتُ أنّني محاطةٌ بعصابةٍ من البلطجيّة. كان زعيم العصابة رجلًا ضخمًا قال إنّه رئيسهم. قال لي: "كان عندي امرأةٌ قرويّةٌ طيّبةٌ محبوسة، وقد حرّرتِها فجأة أمس. أخبريني أين هي الآن، وإلاّ سأحبسكِ وأجعلكِ زوجتي." عرفتُ بالضبط ما يريده، ولم أشعر بأيّ خوفٍ على الإطلاق. لم أُجبه، بل فكّرتُ في نفسي فقط: "تقول إنّك ستجعلني زوجتك، لكنّ جسدي وذهني طاهران تمامًا. كيف يمكن أن أكون لك قطّ؟"

كان زعيم العصابة روحًا شريرة، ومع ذلك بدا أنه يمتلك قوى خارقة للطبيعة. لقد استشعر أفكاري بوضوح تام، ثم قال: «مدّ يدك. أريد أن أقرأ مصيرك.» مددتُ يدي نحوه على الفور. فأخذها وفحصها بدقة، ثم صاح بدهشة: «أوه! لماذا يدكِ بهذه النقاوة؟ لا يوجد عليها أي خط كارمي على الإطلاق!» «طبعًا هي نقية. ليس لديّ أي ديون كارمية على الإطلاق. كيف يمكنك أن تأخذني معك أصلًا؟» قلتُ. ثم انسحب بهدوء وغادر. عندما استيقظت، تذكرت أنني في اليوم السابق ذهبت إلى بلدة بيغانغ لتلاوة السوترا لجدّة يودوان، ومن المرجح أنني كنت قد حررتها من معاناتها الكثيرة — وهو ما أغضب الروح الشريرة. اتصلت بيودوان على الفور، وأخبرتها عن الحلم الغريب، وطلبت منها أن تعود إلى بيتها وتسأل جدتها إذا كانت تعرف هذه الروح المتوفاة. بعد يومين، عادت يودوان إلى بيت عائلتها. سألت أولًا عن صحة جدتها. فقالت جدتها: «هذا المرض يستمر لسنوات. حتى لو لم أستعد صحتي على الفور، فإن حالتي المزاجية أوضح وأكثر إشراقًا مما كانت منذ زمن طويل — مختلفة تمامًا عن ذي قبل. تلك الأخت في الدارما رحيمة بحق!» فقالت يودوان: «إنها بوذية منزلية تعبد في بيتها. لا تناديها معلمة دارما — بل أخت دارما.» ثم أخبرت جدتها بتفاصيل حلمي. ولم تذكر الجزء المتعلق بالعصابة التي هددت بحبسها وجعلها زوجة لهم، خشية إخافة جدتها. بعد أن استمعت، فكرت جدتها للحظة ثم قالت: «تلك الروح المتوفاة على الأرجح واحدة من الأرواح المشردة التي لها مزار في معبد ينغونغ الصغير في الريف. لقد شعرت بتهديدها لي منذ عقود، وقد سببت لي معاناة جسدية ونفسية فظيعة.» وأضافت يودوان: «لقد اقترحت على والدتي أيضًا التبرع بالمال لدعم البوذية، ورعاية طباعة سجل الاستجابات المعجزة لبودي ساتفا غوان ين.» فأخرجت والدتها 200 يوان وقالت: «كنت أودّ أن أُعطي أكثر، لكن في العام الماضي عندما دعينا بودي ساتفا غوان ين بأن ينجح ابني في امتحان القبول بالجامعة، كان علينا إقامة عرض أوبرا لنشكرها، وتجهيز قرابين من الماشية، واستضافة الضيوف. وقد بلغت جميع هذه التكاليف حوالي 10 آلاف يوان.» بعد أن قالت هذا، سألت يودوان: «هذا النذر الذي قدّمته أسرتك. هل يشارك قرويون آخرون في هذه العبادة أيضًا؟» «بالطبع يشارك القرويون أيضًا. في كل مرة يُقام فيها عرض أوبرا، يجب على كل أهل القرية ذبح الحيوانات للقرابين واستضافة ولائم يتناول فيها الكحول للأصدقاء والأقارب. هذه مجرد العادة المحلية المتعارف عليها.» تألم قلبي عندما سمعت هذا، وتنهدت بعمق. وقلت ليودوان: «عندما تدعين البودي ساتفا من أجل شيء ويُستجاب دعاؤكِ، ينبغي أن تنذري نذرًا مباركًا لمكافأة لطفها. إن أعمالًا مثل تحرير الحيوانات من الأسر، وإعطاء الصدقات، أو تلاوة السوترات واسم بوذا تحمل فضلًا لا نهائيًا. كيف يمكنكِ أن تُكافئي لطف البودي ساتفا بذبح الحيوانات لإقامة وليمة، وشرب الخمر، واللهو؟ إن السماء تعز كل أشكال الحياة، وتكره إزهاق الروح. فالذبح لا يخلق سوى كارما سيئة، ويُآكل حسناتكِ وحكمتك.» وافقت يودوان على الفور، وقالت: «أنتِ محقة تمامًا. سأعود إلى البيت وأقنع والدتي بالقيام بأعمال صالحة مباركة ذات معنى بدلًا من ذلك.»

بعد يومين، عادت يودوان إلى بيت أهلها لتتناقش في الأمر مع والدتها. قالت الأم إن النذرَ إذا أُبرم لا يجوز نقضه. فرغم أنها كانت تعلم أن هذا النذر بعينه غير محمود، إلا أنها كانت قد عقدت العزم عليه في قلبها، فلا بد لها من الوفاء به مهما كان الأمر. وما إن تُوفِيَ به حتى تتبع نصيحتي وتقوم بأعمال الخير بدلًا منه. حين سمعتُ ذلك، أدركت أنهما في جوهرهما شخصان صادقان طيبا القلب. بيد أنه ليس من الأمر الهين على عامة الناس أن تنشأ في نفوسهم محبةٌ عظيمة وحكمةٌ عظيمة وشجاعةٌ عظيمة، ما لم يكونوا من البوذات والبوديساتفا أصحاب نذور الرحمة الكبرى. فلم يكن ثمة داعٍ للضغط عليهما.

على غير المتوقع، وبعد بضعة أيام، رأيتُ في إحدى الليالي حلمًا آخر: كنتُ محاطًا بعصبة من أرواح الموتى السَّفهاء. كان وعيي صافيًا طوال الحلم. كانت تلك الأرواح نفسها التي رأيتها في حلمي الأول، وقد اجتمعت كلها في معبد ينغونغ الصغير ببلدة بيغانغ. غير أنها بدت هذه المرة أصغر سنًا، وكانت في حالة فزع. قالوا لي مترددين: "حياتُنا شديدةُ القسوة والفاقة. نريد أن نأخذك ونبيعك لنكسب بعض المال."

أجبتهم: "لستُ صغيرًا، وليس في مظهري ما يستحق الذكر. فمن ذا الذي يريد شراءي؟"

قالوا بنبرة حزينة: "بل هناك من يشتري. ففي عالمنا لا توجد أجساد، فلا فرق بين ملامح أو جمال أو سنّ. نحن لا نقدّر سوى إشراق العقل أو ظلمته. وقد رأينا النور الجميل المنبعث من عقلك. فلو أخذناك لنبيعك، لأصبنا بثروة عظيمة حقًا."

قلت: "أخشى أنه لا تربطني بكم رابطةُ قَدَرٍ تُوقعني في الضلال معكم. نذري هو هداية جميع الكائنات إلى الأرض الطاهرة الغربية." وما إن انتهيت من الكلام حتى استيقظت.

حين استيقظتُ، أصابتني صدمة شديدة. ما أشدّ قوة هذه الأرواح! ذلك أن أهل القرى قد تعبدوا بتقديم قرابين الحيوانات منذ أجيال، فأفضت تلك الممارسات تدريجيًا إلى نشوء هذه الأرواح الشريرة. ولتطهيرها، لا بد من الاستعانة بالقوة الجماعية للرهبان الفاضلين البارزين ومعلمي الدارما حتى يُكتب لنا النجاح.

ثم اتصلتُ بيودوان مرة أخرى ورويتُ لها ما حدث. يودوان شخصية حكيمة جدًا، فلما سمعت قصتي صُدمت هي الأخرى، وقالت: "يُسوؤني جدًا أن هذا قد وقع لك. هل ستعود تلك الأرواح لتعكير صفوك مرة أخرى؟"

قلت: "لا، لن يعودوا. والأهم الآن هو أنني أرجو أن تتعمق والدتك في الدارما وتُدرك أن بوديساتفا غوانين يفيض رحمةً كبرى. فلا تضحّي بحياة الكائنات الحية للاحتفال بعيد ميلاد البوديساتفا؛ فالبخور والأزهار والفواكه وكوب من الشاي البسيط أكثرُ من كافٍ. وأما تخليص أرواح الموتى في الريف، فمن الأفضل دعوة عدد من الرهبان الفاضلين البارزين لتلاوة السوترات وأداء الأعمال الصالحة، وتأسيس قاعة للدارما في القرية لنشر التعاليم. وهكذا تُطهَّر جميع الأشباح والآلهة والأرواح دون أن تدري، وينمو حظها وحكمتها، ونبلغ الحالة المنيرة التي تعود بالنفع على أنفسنا وعلى غيرنا."

فرحت يودوان كثيرًا حين سمعت هذا، ونقلت نصيحتي إلى والدتها.

في الآونة الأخيرة، عندما جاءت لزيارتي مرة أخرى، سألتها كيف كانت الأوضاع في منزل عائلتها. فقالت: «لا أعرف لماذا، لكن بعدها بدأت أمي تشعر بوعكة صحية. وحتى اليوم التاسع عشر من الشهر القمري الثاني من هذا العام، يوم عيد ميلاد بوديساتفا غوانيين، أوفت بنذرها: استأجرت أشخاصاً لإقامة عرض أوبرا، وأقامت طقساً بسيطاً لتقديم قربان من الحيوانات، واستضافت الضيوف. أما جدتي فكانت على أفضل حال تماماً، ولم يحدث لها أي أمر غير عادي. أعتقد أن مرض أمي على الأرجح ناتج عن حقيقة أن عرض الأوبرا دفع جميع أهل القرية إلى ذبح الحيوانات لأجل العبادة، مما أوجد كارما سيئة من جراء كل هذا القتل.»

أومأت برأسي موافقة وقلت: «نعم، إن القتل لَيُضعف بالفعل حظ المرء الطيب ويُقصّر عمره. كل إنسان في هذا العالم يحب حياته وحياة أحبائه. لكن مع أن الحيوانات لا تستطيع الكلام، فإن رغبتها في الحياة وخوفها من الموت لا تختلف عن شعورنا بأي شكل.»

حكاية أخرى عن استجابة معجزية: كان هناك ذات مرة رجل في منتصف العمر، قد تُوفي منذ ذلك الحين. عندما كان على قيد الحياة، كان يسكن في المنزل المقابل لمنزلي. في شبابه، تخرج من المدرسة الثانوية وحصل بسهولة على وظيفة في إحدى الجهات الحكومية، حيث كان شاباً مستقيم أخلاقياً وملتزماً بالقانون. أما لاحقاً، فقد لاحقته روح صديقته المتوفاة، مما أدى إلى انحداره تدريجياً إلى الفساد، وإدمانه القمار. وبعد فترة وجيزة، أصيب بالسل. ثم ترك عمله ليلعب القمار طوال الوقت، مما أدى إلى تفاقم مرضه. ولم يكن لديه ما يكفي من المال لدفع تكاليف العلاج الطبي.

قبل وفاته بشهر، حلمت أنه جاء برفقة امرأة لتراني. فقالت لي المرأة: «سمعت أنك قادرة على شفاء المرضى. هل ستعالجه؟ إن لم تتمكني من شفائه، فسأأخذه معي.»

في ذلك الوقت، فكرت في نفسي: «جسده وعقله قد تدهورا إلى حد ميؤوس منه تماماً. كيف يمكنني أن أشفيه؟ خذه واذهب به، فلا يهمني الأمر.»

بعد أن سمعا كلماتي، انصرفا. وتوفي بعد فترة وجيزة فعلاً. والآن، عندما أتذكر الماضي، أشعر بندم شديد. في ذلك الوقت، كنت قد بدأت للتو في تعلم تلاوة السوترات. عندما رأيته، كان شاحباً ونحيلاً، وكانت نظرة مريبة في عينيه. شعرت بالخوف، ولم يكن لديّ في الحقيقة الشجاعة لأعلمه أي شيء من تعاليم الدهارما. ورغم أنني لم أساعده على التحرر في ذلك الوقت، فقد أقنعت بعد عامين والدته وزوجة أخيه وابن أخيه وآخرين بالانضمام إلى خلوة تلاوة ترانيم بوذا لمدة سبعة أيام ومجلس التذكر للفترات الثلاث للدهارما في الجمعية البوذية المحلية، لنقل الفضل والثواب إليه وإلى أسلافه.

حكاية أخرى عن استجابة معجزية تتعلق بأختي الكبرى لين دونغونغ، التي تبلغ الآن من العمر 58 عاماً. وهي أختي من الأب فقط، حيث نتشارك الأب نفسه لكن أمنا مختلفة. أتذكر أني عندما كنت صغيرة جداً، كانت قد تزوجت بالفعل. ثم انتقلت إلى لودونغ، وافتتحت متجراً لبيع الملابس المحبوكة، ودرّست العديد من الطلاب. وكانت تجارتها ناجحة للغاية. وتلقى جميع أبنائها تعليماً عالياً، وحصل ابنها الأصغر بالفعل على درجة الدكتوراه في الولايات المتحدة. وكان من الأسف أنه لم يكن قد انضم أي فرد من أسرتها بعد إلى طريق بوذا في ذلك الوقت.

قبل عامين، اكتشف فجأة وجود ورم كبير في كليتها. نُقلت إلى المستشفى بعد وقت قصير لاستئصال الكلية المصابة. لكن بعد الجراحة، عجزت عن التبول، وانتفتج جسمها بسبب تجمع السوائل فيه، وتضخم بطنها، وكانت ضعيفة لدرجة أنها كانت على شفا الموت. وبعد فحص حالتها، أخبر الأطباء بأن حالها ميئوس منها. في ذلك الوقت، ذهب زوجي وأخي الأكبر لزيارتها. وعندما عادا، أخبراني كلاهما بأنه لا أمل في شفائها. عندما سمعت الخبر، بكيت بلا توقف. تذكرت كيف كانت أختي نشيطة ومشرقة؛ كان من المفترض أن تعيش سنوات طويلة أخرى. في ذلك الوقت، أردت أن أذهب لزيارتها أيضاً، لكن زوجي منعني من ذلك.

بعد بضعة أيام، تلقّيت رسالة من ابنة أختي "تشانغ فانغتشو"، تطلب مني أن أتلو السوترا عن والدتها لدرء المصيبة عنها. لكنني فكّرت: المرض بلغ مرحلة متقدمة—فما جدوى تلاوة السوترا؟ ومع ذلك، راودني أنّها حتى لو لم تشفِها التلاوة، فقد تساعدها على الرحيل بسلام. فبدأت أتلو "سوترا أميتابها" نيابة عنها يومين متتاليين. في تلك الليلة، وأنا على وشك النوم، إذا بها تظهر أمامي فجأة، وقد تحوّلت إلى شخصٍ صحيحٍ ونشيط. هذا ما بعث فيّ أملاً بأن السوترا التي تلوتها قد تكون ذات أثر. لم أتخيّل قطّ أن تحدث معجزة حقيقية: فمرضها بدأ يتحسّن تدريجياً.

قبل أيام قليلة، سافرت إلى تايبيه في شأنٍ شخصي، وأقمت في بيت أختي بضعة أيام. زرتُها ذات مرة، فحكت لي تفاصيل مرضها في المرة السابقة، قائلةً إنها بينما كانت في المستشفى، رأت في حالتها امرأة تؤدّي لها عملية جراحية غير مرئية، لكنها لم تستطع تمييز وجهها. تكرّر ذلك ليلتين متواليتين، وبدأ جسدها يستعيد عافيته تدريجياً. لاحقاً، ظنّت أنّ ذلك لا بدّ أن يكون تجلياً لبوديساتفا غوان شين لشفائها، فذهبت إلى معبد بايليان لتحضر تمثالاً خشبياً لبوديسattva غوان شين وتُعبده في بيت العائلة. ومنذ ذلك الحين، أخذت العائلة بأكملها تتردّد على المعابد البوذية للمشاركة في اجتماعات الدارما، وتتبرّع بالمال لدعم الأعمال البوذية.

بعد أن استمعت إلى قصة أختي، قلت لها: «تراكمت عليكِ في الماضي كارما سلبية كثيرة من قتل الكائنات الحيّة، ولهذا أُصبتِ بهذا المرض. ومن الآن فصاعداً، عليكِ أن تمتنيعي عن القتل وتُطلقي سراح الحيوانات، حتى يتطوّل عمرك ويتعاظم حظّك.» حين فرغت من الكلام، أعطيتها عقداً من خرز الصلاة البوذي، وعلّمتها أن تحدّد لنفسها هدفاً يومياً صغيراً لنطق اسم بوذا. قبلتها بسرور، وشرعت في النطق على الفور. لاحقاً، سافرت إلى تايبيه في شأنٍ شخصي، وأقمت في بيت أختي فترة من الوقت، فاغتنمت الفرصة لأشجّعها على نطق اسم بوذا. فقالت أختي: «أعلم أن نطق اسم بوذا نافعٌ جداً، لكن منذ أن شُفيت، تجرّني الظروف الكارمية كلّ يوم إلى انشغالات تافهة، فلا أجد وقتاً للنطق.»

فقلت لها: «نطق اسم بوذا لا يعني أن تتوقفي عن العمل كلياً. الأهمّ هو أن تحفظي بصدق اسم بوذا المقدّس وروحانيّته في قلبك. بهذه الطريقة، حتى وأنت تعملين، يبقى اسم بوذا راسخاً في وعيك. هذا ما نسمّيه الإمساك بذكر بوذا في كلّ حين.» وبعد أن قلت هذا، بدا عليها أنها لم تستوعب المعنى تماماً.

في تلك اللحظة، قالت حفيدتها (واسمها تشانغ تشوانشان، وعمرها إحدى عشرة سنة): «جدّتي، قبل ليلتين، حلمتُ ببوديسattva غوان شين، يرتدي ثوباً أبيض جميلاً جداً، وعلى رأسه وشاحٌ أبيض، جالسٌ في غرفة الجلوس، وبيده برجٌ ثمين. ثم حلمتُ بمنزلنا في لودونغ—المكان الذي يعيش فيه أبي وأخي الصغير وأختي الصغرى—وفيه عفاريت تُحدث فوضى، وأخي الصغير على وشك أن يختطفه العفريت، فاستعنتُ ببوديسattva غوان شين لأستعير البرج الثمين فأقضي على العفريت وأنقذ أخي، ثم أعدت البرج إلى بوديسattva غوان شين.» حين سمعت أختي هذا، بدت مسرورة جداً، وقالت: «ربما يكون التمثال المقدّس لبوديسattva غوان شين الذي أعبده الآن قد تجلى، وأرسل الرؤيا إلى حفيدتي.» وحين سمعتُ هذا، انتابني شعورٌ عميقٌ بالدهشة، وأيقنتُ أن البوديسattva قد أمدّني ببركته بشكلٍ غير مرئي، فقبل أن أصلَ إليهم، سبقني ليهديهم.

بعد يومين، دعتني أختي إلى لودونغ، ولمّا لم يكن لديّ ما يستعجلني، اعتذرتُ لها برفق، لكنها أصرّت على دعوتي. كنتُ أعتزم الإقامة ليلة واحدة فقط، لكنّ فيضاناً مفاجئاً ضرب المدينة عند وصولي، وغطّت المياه الشوارع بأسرها، فأُجبرتُ على البقاء ليلتين إضافيتين. خلال هذه الفترة، تحدّثتُ مع جميع أفراد عائلتها بإيجاز عن تعاليم الدارما، وحثثتهم على نطق اسم بوذا، كما زرتُ بيت شقيقي الأصغر القريب من بيتها لأُبلّغهم التعاليم البوذية، حتى نبت في قلوبهم إيمانٌ حقيقي، ثم غادرتُ لودونغ. وفي قطار العودة إلى تايبيه، أخرجتُ أنا وأختي خرز الصلاة وشرعنا ننطق اسم بوذا، ومنذ تلك اللحظة، بدأت أختي تنطق اسم بوذا بإخلاصٍ وصدق.

بعد عودتي إلى تايبيه، عرّفتني أختي بالسيدة تشانغ يينغفانغ، وهي صديقةٌ لنا، تتّسم بطبعٍ لطيفٍ جداً. فشرحتُ لها بإيجاز الاستجابات الروحية التي نلتها من نطق اسم بوذا، وحقيقة عدم ثبات الأمور الدنيوية: فالملذّات المادية زائلة، تتحوّل إلى فراغٍ في لحظة، أمّا الغنى الروحي فهو السعادة الحقيقية، لأن كثيراً من المشكلات لا يمكن حلّها بالمال وحده. وحين سمعت هذا، ظهر على وجهها فوراً أثر الإيمان العميق، وقالت: «آمنت بالبوذية سنواتٍ طويلة، لكنني لم أستوعب قطّ أن فضائل نطق اسم بوذا تبلغ هذا المبلغ من الرفعة. كنتُ في الماضي أظنّ أن نطق اسم بوذا يستوجب الركوع أمام تمثال بوذا، أمّا بعد أن سمعتُ كلامك اليوم، فقد أدركتُ أنه يمكن نطق اسم بوذا في أيّ مكان، سواء في المشي أو الجلوس أو الاضطجاع. إنني في غاية السعادة، وعقب عودتي إلى البيت سأبدأ بالممارسة على الفور.»

بعد عدّة أيام، في الليلة التي سبقت مغادرتي تايبيه، اتّصلت بي قائلة إنها ترغب في لقائي مجدّداً، وكان المطر منهمراً في تلك الساعة، فقالت أختي: «الطقس سيّئ، لن تأتي على الأرجح.» لكنها جاءت في النهاية، بل وأحضرت ابنتها معها لتستمع إلى ما سأشاركه من تعاليم الدارما. وبعد أن استمعت الآنسة شياو إلى كلامي، قالت: «ليلة أمس، فجأة رأيتُ في المنام بوديسattva غوان شين يجلس تماماً في هذا المقام، فلم أستطع أن أكتم فرحةً غامرة، فسجدتُ للبوديسattva تقديساً. أتذكّر أنّه قبل سنتين، حلمتُ أيضاً أنّني وسط بحر، والمياه قذرة جداً، وفي حالٍ من الذهول، تجلى بوديسattva غوان شين مرتدياً ثوباً أبيض فوق سطح البحر، واقترب مني برفق، فإذا بتلك المياه القذرة تتحوّل إلى صفاءٍ غير مألوف. لقد منحتني هذه الرؤيا شعوراً عميقاً بالراحة. لم أكن أتوقّع أن تدعوني أمّي اليوم فجأة إلى هنا لأستمع إلى تعاليم الدارما—أتراه ذلك بتوجيهٍ من بوديسattva غوان شين؟» وحين سمعت هذا، انتابني ذعرٌ عميق وتأثّرتُ كثيراً، وقلت لها: «لا بدّ أنّ بينك وبين بوديسattva غوان شين رابطةً روحيّةً متينة. هل تدرسين تعاليم الدارما عادةً؟» فأجابت: «نعم. في بيتنا كثيرٌ من الكتب البوذية، لا يكاد يطالعها أحدٌ من أفراد العائلة، أمّا أنا فأجدها شيّقة، وقد قرأتُها كلّها واحداً تلو الآخر.» وحين سمعتُ هذا، لم أستطع إلا أن أبتهج بهذه الآنسة إعجاباً بالغاً، وازددت يقيناً بأنّه إذا بُلّغت تعاليم الدارما بإخلاصٍ تامّ، فإن بوديسattva غوان شين يتجلى بشكلٍ غير مرئي ويمنح بركاته لإعان الناس على تحقيق ما يصبون إليه، ولذا ينبغي لنا أن نحثّ مزيداً من الناس على نطق اسم بوذا بإيمانٍ صادق.

أرجو أن يتعلم الجميع روح الرحمة العظيمة التي يجسّدها بوديساتفا غوانين (观世音菩萨)، وأن يواظبوا على ترديد اسم بوذا واسم البوذيساتفا المقدس، فيتحرروا من شتى الهموم في هذا العالم، ويبلغوا عالم النور الأسمى. وأما من لم تُستنفد عقباتهم الكارمية بعد، فبإمكانهم أن يولدوا في العالم الطاهر وهم يحملون تلك الكارما، ويصيروا في نهاية المطاف بوذات. ذلك أن ترديد اسم بوذا أشبه بركوب سفينة دارما صلبة لا تُقهر في بحر المعاناة، فالعقبات الكارمية تشبه الحقيبة التي يحملها المرء معه على متن السفينة، حتى يصل في النهاية إلى الشاطئ الآخر.

جاءني ذات مرة شاب بوذي جامعي يسألني عن هذا الأمر، فقال: "سمعتُ أن ترديد اسم بوذا يمكن أن يؤدي إلى الولادة في العالم الطاهر الغربي مع حمل الكارما، غير أنني أرى أن العقبات الكارمية للكائنات عميقةٌ جداً، فلا أدري كيف ستُعالج تلك العقبات الكارمية التي تُحمل عند الولادة." وبعد أن سمعت سؤاله، وجدت سؤاله بالغ الأهمية، فتذكرت فجأة أن سوترا المنبر السادس (六祖壇經) تسجل أبياتاً تركها البوذات السبعة، وهي أبيات بالغة الدقة، فبحثت عن الكتاب وأريته إياه. وبعد أن قرأه، أدرك على الفور مبدأ أن العقبات الكارمية فارغة في أصلها، فنسخ الأبيات واحداً تلو الآخر، وعاد بها في غاية السعادة.

وها أنا ذا أنسخ أبيات البوذات السبعة كما يلي:

قال بوذا فيباشي (毗婆尸佛): "الجسد يُولد من اللاصورة، كالأشكال التي تظهر من الوهم، وعقل الإنسان المتوهم لا وجود له في الأصل، فالذنوب والفضائل جميعها فارغة ولا تستقر في مكان."

قال بوذا شيكي (尸弃佛): "إقامة الفضائل أصلها وهم، واقتراف الشرور أيضاً وهم، فالجسد كالرغوة المتجمعة، والقلب كالريح، يظهر الوهم بلا جذور ولا طبيعة ثابتة."

قال بوذا بيشافو (毗舍浮佛): "يستعير العناصر الأربع الكبرى ليكون الجسد، والقلب في أصله لا يولد إن لم يكن هناك ظرف، فإذا اختفى الظرف اختفى القلب أيضاً، والذنوب والفضائل كالوهم تظهر وتزول."

قال بوذا كلوسون (拘留孙佛): "رؤية أن الجسد لا حقيقة له هي إدراك جسد بوذا، وفهم أن القلب كالوهم هو فهم وهم بوذا، ومن أدرك أن طبيعة الجسد والقلب فارغة، فما الفرق بينه وبين بوذا."

قال بوذا كونانمو ني (拘那含牟尼佛): "بوذا لا يرى الجسد ويعلم أنه بوذا، فإن كان هناك فعلاً من يعلم فلا يوجد بوذا آخر، الحكيم يعلم أن طبيعة الذنوب فارغة، فلا يخشى الحياة والموت بقلب مطمئن."

قال بوذا كاشيابا (迦叶佛): "جميع الكائنات طبيعتها طاهرة، ومنذ الأزل لم تولد ولم يكن ما يُطفئها، فهذا الجسد والقلب ولادة وهمية، وفي عالم الوهم لا ذنوب ولا فضائل."

قال بوذا شاكياماني (释迦文佛): "دارما الأصلية هي دارما اللادارما، واللادارما هي أيضاً دارما، الآن في زمن تسليم اللادارما، أي دارما كانت يوماً دارما؟"

٦. ظهور البوديساتفا في المنام لمؤمنة متدينة لتمويل طباعة الكتاب

بعد أن نشرت هذا "السجل للاستجابات المعجزية" في العام الماضي (يونيو من العام الثاني والسبعين من جمهورية الصين)، لاقى ترحيباً واسعاً من شتى الدوائر والفضلاء، فأبدى عدد من الأصدقاء المقربين استعدادهم لجمع التبرعات لتمويل طباعته، غير أنني كنت منهمكاً آنذاك في إعادة طباعة "سجل الاستجابات المعجزية لبوديساتفا كيشتيغاربيا" (地藏菩萨灵感记)، فلم أتمكن من المضي قدماً. غير أنه في إحدى الليالي، أوحت بوديساتفا غوانين في المنام إلى سيدة جارة لي — هي السيدة العلمانية تشن لين يويه جياو (陳林月嬌)، وكانت معتنقة ديانة أخرى بإخلاص، ورغم أنها لم تكن بوذية، فإنها ظلت منذ عقود تقدم القرابين وتسجد لصورة بوديساتفا غوانين المقدسة. أخبرتني أنها رأت في تلك الليلة بوديساتفا غوانين في المنام، يرتدي ثوباً أبيض جميلاً جداً، وكان في غاية المهابة، فقال لها: "أريدك أن تضيفي الزيت على هذا الثوب الأبيض." فاستغربت الأمر، وقالت للبوديساتفا: "هذا الثوب نظيف وجميل جداً، أفلا يتسخ لو أضفتُ إليه الزيت؟" فأجابها البوديساتفا: "لا بأس. إن اتسخ هذا الثوب، فليس عليك سوى استبداله بآخر جديد، فأضيفي الزيت قدر ما تستطيعين! فهذه المرة، من أجل طباعة هذا الكتاب الذي يحمل الأمنيات، لا بد من إتاحة الفرصة لمزيد من الناس ليغرسوا الفضائل من خلال إضافة الزيت." فلما سمعت ذلك، أمسكت بزجاجة الزيت، وصبت بعض الزيت على البوديساتفا، ولم تجرؤ على صب كثير، فلما رأى البوديساتفا ذلك، قال: "أضيفي قدر المستطاع!" فعقدت العزم على صب الزيت على ثوب البوديساتفا، واستيقظت من نومها. وحين استيقظت، شعرت بفرح لا يُوصف، لأنها المرة الأولى التي ترى فيها بوديساتفا غوانين في المنام.

وبعد أن سمعت قصة المنام التي رواتها، شعرت بذهول شديد، فتذكرت مسألة إعادة الطباعة التي كنت قد خططت لها في سرّي منذ وقت طويل، ولم أذكرها لأحد من قبل. وعلاوة على ذلك، فإنني وجارتي هذه كانت تجمعنا علاقة طيبة عادةً، لكنني كنت أعلم جيداً طباعها العنيد، ولأنها تعتنق ديانة أخرى، لم أجرؤ قط على التدخل في شأنها، خشية إثارة أي ضيق. وحتى بعد أن أوحى إليها البوديساتفا في المنام، لم أزل لا أجرؤ على أن أتوقع منها المشاركة في زرع الفضائل من خلال إضافة الزيت، لكن ما لم أتوقعه هو أنها بعد رؤية البوديساتفا في المنام، بادرت من تلقاء نفسها إلى التبرع بالمال، بل وجمعت التبرعات من أصدقاء مقربين للمساهمة في طباعة الكتاب.

وبعد قليل، تعرّضت لثلاث كوارث، كانت في كل منها على شفا الخطر، لولا أن بوديساتفا غوانين حماها، فنجت بسلام. وقد جعلها هذا تؤمن بالبوذية إيماناً راسخاً، فذهبت إلى المعبد واشترت مسبحة بوذية، وشرعت في ترديد اسم بوذا، ولا تزال حتى اليوم تردد نحو عشرين ألف تلاوة يومياً. وأحياناً، وهي تردد اسم بوذا، كانت تستنشق دون وعي عطراً غريباً، مما زاد من اجتهادها. إن هذه الاستجابة المعجزية علّمتني أنه حتى مع الأشخاص الذين يعتنقون ديانات أخرى، ينبغي أن نُكنّ لهم الاحترام، وألا نتجادل معهم في الصواب والخطأ كيفما اتفق، كيلا ينشأ جفاء بيننا وبينهم. لذلك علينا أن نهتم بقانون الأسباب والنتائج، وأن نتعامل مع الناس بقلب رحيم، وننشر روابط الخير على نطاق واسع، حتى نحصد ثمار الخير.

على سبيل المثال، كان هناك ذات مرة معلمٌ بوذي، وفي كل مرة كان يلقي تعاليم السوترات على الجمهور، لم يكن أحد يريد الاستماع، فأصابه إحباط شديد. فقال له أستاذه: "إنك تخطب في الناس ولا أحد يريد الاستماع، وذلك لأنك في حياتك السابقة لم تنشئ روابط الخير مع الجمهور. إن كنت تريد حقاً سلوك طريق البوديساتفا، فعليك أولاً أن تنشئ روابط الخير مع الجمهور حتى يتحقق مرادك." فلما سمع ذلك، ذهب فاشترى كثيراً من الطيور التي كانت موعودة بالذبح وأطلق سراحها. وبعد عشرين عاماً من ذلك، وفي كل مرة كان يلقي فيها تعاليم السوترات، جاء كثيرون للاستماع، ومعظمهم شبّان في نحو العشرين من العمر. وهكذا أدرك أن هؤلاء المستمعين ما هم إلا الطيور التي أطلق سراحها في الماضي، وقد تحوّلت الآن إلى أجساد بشرية، وجاءت للاستماع إلى التعاليم أملاً في التحرر.

ومن ناحية أخرى، كان هناك معمّمٌ كرّس نفسه لترديد اسم أميتابها (阿弥陀佛) المقدس بلا انقطاع، وبعد قليل أدرك الحقيقة التالية: على الرغم من كثرة طرق الزرع والتمرين، فإن طريقة ترديد اسم بوذا هي الأسهل لتحرير عامة الناس. فمن يواظب على ترديد اسم أميتابها، سيولد في نهاية المطاف في الأرض الطاهرة الغربية، ويبتعد إلى الأبد عن جميع المسالك السيئة. لذلك كان يطوف في الأماكن ويحث الناس على ترديد اسم بوذا، غير أن من كانت لديهم بذور الخير ويرغبون في ترديد اسم بوذا ظلوا قليلي العدد. وفي النهاية، وجد مجموعة من الأطفال فعلمهم ترديد اسم بوذا، ثم وزّع عليهم المال. فلما رأى هؤلاء الأطفال أن هناك مالاً يمكنهم الحصول عليه، فرحوا كثيراً، وشرعوا في ترديد اسم بوذا. وهكذا نطقوا باسم بوذا دون قصد، وغُرست في قلوبهم بذرة البودي العليا، وسيتحققون تدريجياً من الثمرة الصحيحة في المستقبل. لقد كان الفضلاء العظماء في الماضي يعزّون هذه الروح الرحيمة العميقة في نشر التعاليم وإفادة الكائنات، دون أن يلتفتوا إلى مصالحهم الشخصية، وهذا الروح العظيم جدير بأن نتعلمه حق التعلم.

٧. أدّى مرضُ أمّنا إلى أن اهتدتْ أسرتُنا بأكملها إلى الجواهر الثلاثة، ومَنَحَنا فهمًا أعمقَ وإيمانًا أشدَّ بالدارما

كنتُ محظوظًا بأن ترعرعتُ في عائلةٍ بوذية. ما زلتُ أتذكّر أنّني حين بلغتُ السادسة من عمري (١٩٥٧)، كلَّف والدي بصنعِ صورةٍ مرسومةٍ للأولياء الثلاثة للغرب، أُطّرت بالزجاج، وكان طولُها نحو ثلاثة أقدام وعرضُها نحو قدمين ونصف. في إحدى الأمسيات، جاءت عربةُ رِكشة تحملها إلى منزلنا. ومنذ ذلك الحين، صار أصدقاءُ والدي البوذيون يأتون إلينا كثيرًا لتلاوة السوترات، وكنتُ أنا وإخوتي نتبع الكبار ونرتلّ «نامو أميتوفو». وبعد ذلك، كلَّما عقدَ والدي جلسةً مسائية، كنّا نجمعُ أطفالَ الجيران لنُشاركهم معنا. ومع تقدّمنا في السنّ ودخولنا المدرسة، كانت الممارسةُ تتعطّلُ مرارًا وتكرارًا، إلى أن توقّفتْ تمامًا في نهاية المطاف. وحين أسترجعُ الماضي، أستطيع أن أُدركَ مدى ثقلِ عوائقِنا الكارمية، وأشعرُ بندمٍ عميق.

وعلى الرغم من أنّ ترتيلَنا لم يكن منتظمًا قطّ، كان والدي يقضي أمسياتِه الفارغةَ في حكايةِ قصصٍ حقيقيةٍ عن السببِ والنتيجة، ويتحدّث عن سلوك المعلّمين المعاصرين مثل المعلّم ينغوانغ والمعلّم تشانغجيا. ومن خلال هذا التأثيرِ اليوميّ الهادئ، بدأتْ بذورُ الإيمانِ البوذيِّ تُغرسُ في حقلِ الوعيِ الثامن. إنّ الدارما لا تُستوعب، وهذه حقيقةٌ عرفتها من خلال تجربتي الشخصية. منذ نحو عشر سنوات، علَّمنا والدي - أنا وإخوتي الثلاثة - ترتيلَ مانترا الحكمة لبوديساتفا آكاشاغاربا، بدءًا بـ «نامو بوديساتفا آكاشاغاربا». وقال لنا: «رتّلوا هذه المانترا بانتظامٍ، فإنّها ستشحذُ حكمتَكم وتُزيلُ كلَّ العقباتِ من دراستكم». تعلّمناها في الحال، لكن لم يواظب أحدٌ منّا على الممارسة. وبعد سنواتٍ طويلة، حين طُرح الموضوع، رتلْناها بصمتٍ فيما بيننا، فأتى كلٌّ منّا عليها كلمةً كلمةً بإتقانٍ تامّ. ولا شكّ أنّ هذا ببركةِ حكمةِ البوديساتفا وقوّتِه الروحيةِ اللتين لا تُستوعبان.

تقول السوترات: «الحياةُ البشريةُ غيرُ دائمة». وهذه حقيقةٌ لا تتزعزع. تأمَّل: أيَّ شيءٍ، أيَّ أمرٍ، يستطيع أن يفلتَ من ضغطِ اللاديمومة؟ حتى الأسرةُ التي تبدو مستكملةً تمامًا اليوم، لن يطول بها الأمر حتى يمسَّها الفراقُ والموتُ. قبل عامين، بعد عقودٍ من تربيةِ الأبناءِ والكَدّ، أصيبتْ أمّي بسكتةٍ دماغية، فأصبحتْ يداها وقدماها ضعيفتين. وبعد سنة، في الشتاء الماضي، أصابتها سكتةٌ ثانية، فاختفتْ ذاكرتُها فجأة. لم يُؤثّر فيها دواء. وبعد عدة أشهر (في يونيو الماضي)، ازدادَ وضعُها سوءًا. بدأتْ تصابُ بنوباتٍ غريبة - تشنّجاتٍ، ورغوةٍ عند الفَم، وإغماءٍ (لم تُصب بالصرع يومًا، ولا أيٌّ من أسلافها). في كلِّ مرّةٍ كانت النوبةُ تحدث، كان والدي وبقيّةُ العائلةِ يقفون بجانبها يرتلّون مانترا الرحمة الكبرى واسمَ بوديساتفا غوانين، فتعودُ إلى وعيها. وقد تكرّر ذلك مرّاتٍ عديدة، ولم يفشل قطّ. لولا القوةُ الرحيمةُ العظيمةُ لبوديساتفا غوانين التي تحميها، لما كانت أمّي هنا على الأرجح. حقًّا جديرةٌ بالثناء، تلك القدرةُ الواسعةُ الاستجابيةُ التي لا تُستوعب، لبوديساتفا غوانين العظيمِ الحنانِ والرحمة، الذي يسمعُ صرخاتِ الكائناتِ المتألّمةِ وينقذُهم من آلامهم.

عندما مرضت أمّي، بذلت عائلتنا بأكملها قصارى جهدها في البحث عن طريقة لمساعدتها على الشفاء، لكن كل المحاولات باءت بالفشل. ومن خلال سلسلة من الأسباب المباركة، زار منزلنا أحد كبار أعضاء جمعية الدراسات البوذية في كليتي (كلية تامكانغ)، وهو طالب يُدعى لي تسو قو كان يؤدي خدمته العسكرية قبل الترقية في غانغشان، فأخبرني بكتاب كتبه البوذي العلماني لين تشيتشاو، وهو سجل استجابات بوديساتفا كيشتيغاربا المعجزة. ومن خلال هذه المعرفة، وبعد تبادل بضع رسائل، تشرّفت بتلقّي رسالة من العلماني لين نفسه. فقد تعمّق في تلاوة اسم بوذا، وبلوغ بوديتشيتا العليا، ويجمع الكائنات من خلال «الرحمة الكبرى بلا شروط» و«الرحمة الكبرى المتشاركة في الجوهر مع جميع الكائنات». تأثرًا بمرض أمي الكارمي ومعاناتها، كان يخصص وقتًا من حياته المزدحمة بين الحين والآخر لتلاوة السوترات ونقل الثواب إليها، حتى إنه أتى شخصيًا في منتصف أكتوبر إلى منزلنا ليتلو اسم بوذا نيابة عنها، سعيًا إلى زيادة بركاتها وتبديد عوائقها الكارمية.

وبفضل الفضل المعجز الذي لا يُدرك له حدّ من هذه التلاوة وذكر اسم بوذا، لم يعد مرض التشنجات الغريب الذي كانت تعانيه أمي يعود. بل إن حالتها أصبحت أكثر حيويةً بكثير مما كانت عليه من قبل. كل هذا هو الفضل اللامتناهي للعلماني تشيتشاو، الذي نشعر له بامتنان عميق في قلوبنا. كانت أمي قد لجأت إلى ملجأ الجواهر الثلاثة قبل ثمانية عشر عامًا، أما باقي أفراد العائلة فلم نكن من المحظوظين فلم نأخذ ملجأ الجواهر الثلاثة قطّ. وكان مرضها هو الذي جعلنا جميعًا نلتجئ إلى الأستاذ شانغ يويه تشي في مارس الماضي. يُقال إن من لا يلتجئ إلى ملجأ الجواهر الثلاثة لا يستطيع إيقاظ الإيمان المستقيم ولا الدخول بعمق في الدارما. وأن نتمكن اليوم من لقاء الدارما والاستماع إليها إنما هو هبة كاملة منها. وكثيرًا ما يقول لي العلماني لي يي قوانغ من قاعة غانغشان البوذية (مؤلف شرح مقارن بين البوذية والعلم): «أمك بوديساتفا! لولا مرضها ومعاناتها لما نضجت بذور الإيمان البوذي التي زرعتموها في طفولتكم، وما كانت لديكم اليوم هذه العائلة البوذية الثمينة.»

أيها الأصدقاء! الحصول على جسد بشري في هذه الحياة نادر بحد ذاته بما يكفي، وملاقاة الدارما أندر من ذلك بكثير — فهي فرصة تأتي مرة واحدة في دهور لا تُحصى. كما يقول المثل القديم: «الجسد البشري عسير المنال، وقد حصلنا عليه الآن؛ والدارما عسيرة السماع، وقد سمعناها الآن. إن لم نعبر في هذه الحياة ذاتها، ففي أي حياة سنعبر؟» واللاديمومة سريعة، وطريق البودي طويل. فلنبحر معًا على متن هذه العبّارة الرحيمة عبر بحر المعاناة، نسعى بشجاعة واجتهاد، لنقطع محيط الولادة والموت، ونبلغ الشاطئ البعيد للنيرفانا!

لو شنغ تشيانغ، تلميذ الجواهر الثلاثة ٢٩ نوفمبر ١٩٧٤

8. رواية أخرى للاستجابة المعجزة

يُقال إن الممارسة الشخصية لا تتحقق إلا بقلب صادق. هذه الأيام، تتشابك الأسر في أعمال منزلية لا تنتهي؛ وحين يتيسر وقت فارغ، فثمة التلفاز، وحين تنفد البرامج، تظهر أشرطة الفيديو. يوم زوجي على هذا النحو – فهو مولع بمشاهدة التلفاز، فأجد نفسي مضطرة إلى التضييق على وقت ممارستي حوالي الساعة الثالثة صباحاً (في البداية، كانت تمام الساعة الثالثة). يعني ذلك أن أخلد إلى النوم باكراً كل ليلة، وإلا فلن أستطيع النهوض في الغد. بعد طول اعتياد على هذا النحو، كلما غلبني النعاس، أكاد أحس أن حارساً من حراس الدارما يوقظني برفق. مرة، حلمت أن الهاتف يرن في البيت، فاستيقظت لأجد الجميع نائمين في سكون تام. نظرت إلى الساعة: 3:30 بالضبط. أمسكت بمسبحتي فوراً وشرعت أردد اسم بوذا. في مرة أخرى، حلمت أن ساعة البيت تشير تماماً إلى الثالثة، فاستيقظت. لما نهضت لأتحقق، كانت فعلاً الساعة الثالثة من الليل. كانت دهشتي عظيمة، فنهضت على الفور وجلست لأتمرن. وفي مرة ثالثة، في غمار النوم، سمعت بشكل خافت زوجي يناديني من عند الباب. نهضت لأفتح له، فوجدت سيارته مركونة مرتبة في الخارج ولا أحد هناك. في حيرتي، عدت إلى الداخل ورأيته غارقاً في نومه بالغرفة المجاورة – لم ينادِ قط. كانت الساعة تشير إلى 2:55 صباحاً. لم أجرؤ على معاودة الرقاد، فتناولت مسبحتي ورحت أردد اسم بوذا حتى بزوغ الفجر.

أتذكر أنه في عام 1976، جاء شاب غريب إلى بيتي ذات يوم. قال إنه من بلدة تشوتشي، ويعمل في تايبيه، واسمه يو ووباو. كان في الخامسة والعشرين من عمره، وجاء ليعرض تمويل طباعة كتابي، فأعطاني خمسمائة دولار تايواني جديد. في تلك الفترة، كنت أعيد طبع "الدليل المصوَّر لسوترا التأمل"، فقبلت عرضه الكريم. بدا هادئاً وصادقاً، لكن شيئاً ما كان يثقل نفسه. لم أملك إلا أن أسأله ما به. أخبرني أن أمه بالتبني في السابعة والأربعين من عمرها، عنيدة الطبع، وكانت منذ قليل على خلاف مع أبيه بالتبني. كان يخشى أن تقدم على أمر لا يحمد عقباه، فسألني إن كان في وسعي أن أصنع وسيلة لإنقاذها. فقلت له: "خير ما تفعله أن تصطحب والدتك إلى معبد، فتنحني أمام بوذا وتقيم فيه قليلاً. قد ينقلب سوء الطالع. إن لم تكن تعرف أحداً في معبد، فأنا أعرّفك بمن تعرف." لما عاد إلى بيته، عاد بعد أيام قليلة ليقول: "أمي شديدة الولاء لديانة أخرى، وترفض البقاء في معبد. منذ بضعة أيام، ذهبت للمكث في أحد قاعاتهم." لما سمعت ذلك، أحسست أن شيئاً مشؤوماً على وشك الحدوث. مرّ شهر ولم يعد. في منتصف يوم، جاءني شابان بوذيان محليان، الممارسان العلمانيّان تشن تشونغتسون وتشن شينجي، ليزوراني. أخبرتهما بالقصة وطلبتهما أن ينطلقا إلى تشوتشي للبحث عنه. فانطلق الاثنان على متن دراجة نارية واحدة.

بعد ظهر ذلك اليوم بقليل، حوالي الساعة الثانية، سمعت زوجي الذي كان يغفو يوبخ فجأة شخصًا ما في نومه: «هيه، من أنت؟ ما الذي جاء بك إلى هنا؟» فاستيقظ. سألته: «ماذا حدث؟ من كنت تصيح به؟» قال: «حلمت بامرأة دخلت البيت، فصرخت في وجهها.» سألته: «كيف كانت تبدو؟» قال: «في الأربعين من عمرها تقريبًا، وكان مظهرها مخيفًا جدًا، فصرخت في وجهها.» عندما سمعت ذلك، أدركت في قرارة نفسي أن أم «يو» بالتبني قد تُوفيت. ولأنني كنت قد طلبت من العلمانيَّيْن تشن أن يذهبا للاطمئنان عليها، جاءتني تطلب الخلاص. وما لبث الرجلان أن عادا وأخبراني قائلين: «منزل «يو» في مكان بعيد جدًا؛ بحثنا طويلًا قبل أن نعثر عليه. وعندما وصلنا إلى هناك، علمنا أن أمه قد تُوفيت منذ أسبوعين.» عندما سمعت ذلك، أردت أن أرتل لها على الفور، لكن الأعمال المنزلية كانت تشغلني، ولم أتمكن إلا في المساء من قراءة نسخة واحدة من سوترا أميتابها وترديد اسم بوذا نيابةً عنها. ثم ذهبت إلى الفراش، لكن النوم لم يأتِني. وفي ساعة متأخرة من الليل، بينما كنت على وشك أن أنام، دُفعت وسادتي فجأة من على السرير فأيقظتني. ظننت أنه لا بد أن أم «يو» هي التي تتسبب في هذه المشاكل؛ فعندما كنت أرتل لها في وقت سابق، لم أكن قد بلغت حالة تركيز الذهن الكامل، لذلك كان ضغط الروح المتوفاة ثقيلًا جدًا. لم يسعني إلا أن أخاطبها بعقلي: «في الحيوات السابقة، يبدو أنني قد مارست الدارما. لماذا لا تخافين، وكيف تجرؤين على إزعاجي؟» ثبّتُ ذهني، ثم، دون أن أنوي ذلك، انطلق شعاع من النور من بين حاجبيّ، وفي النهاية انصرفت صاعدةً إلى عالم من النور.

بعد بعض الوقت، جاء «يو» لزيارتي مرة أخرى. أخبرته بما حدث، فآمن بكل كلمة دون أي شك. عرض رعاية طباعة المزيد من السوترات لتحويل الفضل إلى أمه، وطلب مني مساعدته في دعوة بعض الرهبان إلى منزله للترتيل نيابةً عنها، لأن الطقوس التي أقامتها عائلتها من أجلها سابقًا كانت طقوسًا طاوية، مما كان يقلقه كثيرًا. ذهبت إلى الرابطة البوذية ودعوت المعلم شينران وآخرين للذهاب إلى منزله للترتيل، وأنجزوا أعمال الفضل لمدة مئة يوم حتى اكتمالها.

بعد فترة ليست طويلة، تلقيت رسالة أخرى من «يو» يقول فيها إنه بتقدمة من العلماني تشن تشونغ تسون، قد انضم إلى رابطة طباعة السوترات لمكتبة بومن في تايبيه وشارك في فريق خدمة تسيون للرحمة. وكثيرًا ما كان يزور المستشفيات ليواساة المرضى، ويحضر بانتظام محاضرات الدارما من مختلف المعلمين. وجد في ذلك معنى عميقًا، وشعر أنه وجد أخيرًا طريق النور الأسمى. ومؤخرًا، أخبرني زميل له، العلماني هوانغ ماو رونغ: «إن «يو» شاب بوذي بارز حقًا. لقد اشترى منزلًا في تايبيه، وتزوج، ويعيش حياة سعيدة جدًا.» حتى الآن، في كل مرة أفكر في هذا الأمر، أتأثر إلى حد لا يمكن وصفه. فقلما يوجد شباب في هذا العالم طيبو القلب مثله، يعملون لبناء الفضل والفضيلة من أجل أمهم بالتبني. أعتقد أن بره الصادق سيؤثر حتى في السماوات وسيكسبه أعظم المكافآت: النور الذي لا حدود له.

9. بوديساتفا جوانيين يسكن في قلوب جميع الكائنات

في رحلة الحياة، غالبًا ما تواجهنا المصائب المفاجئة. وإذا ظهر محسن صدفة وساعدك على تجاوزها، كانت فرحتك كفرحة من يهوي إلى الجحيم فيجد هناك بوديساتفا حيًا. لقد واجهت مخاطر عديدة على مر السنين، وفي كل مرة كنت محظوظة بما يكفي لينقذني أحدهم. عندما كانت ابنتي الكبرى في الثالثة من عمرها، دفعتها عربة أحد جيراننا الصغار إلى بركة قريبة. لحسن الحظ، رأى بائع ثلج في الأربعينيات من عمره ما حدث، فقفز إلى الماء وأخرجها. كانت قد ابتلعت كمية كبيرة من الماء، وارتدت عيناها للخلف، وشحب لون وجهها. أمسكها مقلوبة رأسًا على عقب على الفور، يربت على بطنها لإخراج الماء، ثم امتص أنفها لمساعدتها على التنفس. بعد قليل، بدأت ابنتي تبكي، وانتُشلت من الموت. بعد ذلك، ورغم شكرنا العميق له، إلا أنه لسبب ما توقف عن المجيء لبيع الثلج بعد فترة قصيرة. والآن، مرت ثلاثون عامًا. ابنتي متزوجة ولديها أطفالها، بل وتساعدني في عملي بالنشر. لولا ذلك الرجل الطيب، لما كان أي من هذا ممكنًا. إلى اليوم، كلما تذكرت ما حدث، أتمنى لو أرد له الجميل، لكنني لا أعرف أين ذهب — وهو حزن لا يزال يلازمني. تبقى صورته، في لطفه وطيبته كبوديساتفا جوانيين، محفورة في قلبي للأبد، وتذكره عائلتنا بأكملها بامتنان.

في مناسبة أخرى، وذلك في أبريل 1977، كنت أقيم في اليابان لدى ابني الأكبر لفترة، وتوقفت في طريقي لأزور أخت زوجي الكبرى في أوساكا. وعند مغادرتي أوساكا عائدة إلى طوكيو، كنت أساعد حفيدي ذا الثلاث سنوات في الصعود إلى السيارة. ما إن جلسنا حتى بدأ الصغير يركض هنا وهناك، وانشغلت بمراقبته لدرجة أنني نسيت حقيبة يدي في السيارة ونزلت. فجأة، سمعت امرأة تقول باليابانية: «سيدتي، لقد نسيتِ حقيبتك». وأعادتها لي على عجل. رفعت بصري فرأيت أنها السيدة اليابانية التي كانت تجلس بجواري. كان عدد هائل من الركاب ينزلون في محطة طوكيو، لدرجة أنها اختفت بين الحشود في لمح البصر، ولم أتمكن من سؤالها عن اسمها أو عنوانها. وعندما أعود بذاكرتي إلى ذلك اليوم، أدرك أنه لولا مساعدتها، لربما لم أستطع العودة إلى المنزل، فقد كانت الحقيبة تحتوي، إلى جانب المال، جميع مستنداتي الهامة: جواز السفر، وتذكرة الطائرة، وغيرها. إلى اليوم، لا يزال وجهها الطيب يطرأ على بالي — وجه هادئ كبوديساتفا جوانيين، لا يُنسى.

ثم كانت هناك المرة التي أصيب فيها ابني الثاني، وكان لا يزال صغيرًا، بمرض الدفتيريا. أخذته إلى عيادة في مكان عمل زوجي ليراه الطبيب، الذي فحصه وطمأنني بأنه مجرد نزلة برد عادية، لا داعي للقلق. مرت بضعة أيام، لكنني لاحظت أن تنفسه أصبح مكتومًا وكأن شيئًا يسد مجرى الهواء، وكان يبذل جهدًا كبيرًا ليتنفس. أسرعت به إلى عيادة الأنف والأذن والحنجرة للدكتور تساي، وهناك فقط تم تشخيص حالته بالدفتيريا. وبذلك تكون قد ضاعت عدة أيام ثمينة. كان فمه وحلقه وأنفه مسدودة بالغشاء الأبيض، وكان تنفسه متعِبًا، وحياته في خطر. قال الطبيب: «كيف تركتم الأمر يتفاقم إلى هذا الحد قبل أن تحضروه؟ سأبذل قصارى جهدي لإنقاذه. إذا تجاوز الليلة، سيكون بخير — لكنني لا أستطيع أن أعدكم بشيء». بعد تلقيه العلاج الطارئ، أخذته إلى المنزل وجلست بجوار سريره طوال تلك الليلة الطويلة، في قلق وأسى. في صباح اليوم التالي، أسرعت به إلى المستشفى مجددًا، فقال الطبيب مندهشًا: «إنها معجزة — لقد خرج من دائرة الخطر. أنتم محظوظون حقًا!». واصلنا العلاج حتى تعافى تمامًا. ومن خلال تجاوزي لتلك المحنة، أدركت أن الطبيب ذا المهارة والضمير الحي هو في الحقيقة بوديساتفا جوانيين يغيث المنكوبين.

في مجتمعنا اليوم، لا تتوقّف جرائم القتل والسطو والاعتداء. ولا يبذل الآلاف من رجال الشرطة أي جهد في هذا السبيل، حيث يخاطرون بأرواحهم للحفاظ على الأمن، ويندفعون بكل إصرار للقبض على المجرمين. فأين يختلف عزمهم وروحهم عن عزم البوديساتفا الحي وروحه؟ ثم هناك رعاية الأم الحنونة: ففي نظر أبنائها، تُعدّ الأم نفسها بوديساتفا غوانين الطيبة الرحيمة. خذوا تجربتي الخاصة مثالاً: كنت في صغري ضعيف الصحة ونحيفًا. وكلما رقدتُ مريضًا في الفراش، كانت أمي تجلس بجانبي وتقول: «ليتني أستطيع أن أتحمل هذا المرض والألم عن ابنتي، لو فقط استعادت صحتها قريبًا.» وها هي قد رحلت للأسف، ولكن روحها تشبه الجسد الدارماي لغوانين بوديساتفا، حية إلى الأبد في قلبي، تشجعني على السير في درب البوديساتفا نحو نور التنوير الأعلى.

في مدح غوانين بوديساتفا:

ليغسل ندى غوانين العذب غبار عالم الساها. استمع بانتباه إلى الدارما التي يُعلنها غوانين، فيُعتق الجسد والذهن في النهاية. اررد اسم غوانين المقدس دون انقطاع، وتكون أرض اللازورد دائمًا أمام عينيك. فلا يظهر القمر إلا إذا كان الماء ساكنًا صافيًا، ويتمثل الوجه الذهبي للبوذا في داخل قلوبنا. بذهن واحد ثابت، عمد أفكارك نحو الأرض الطاهرة؛ وازرع جميع الفضائل معًا، وردد اسم غوانين.

بلغت غوانين بوديساتفا مرتبة البوذا منذ أزمان لا تُحصى، تحت لقب تاتاغاتا الدارما القويم. والآن، وقد أدارت ظهرها لشاطئ الراحة الكامل، جاءت لتُبحر بمركب الرحمة، فتظهر في العالم في هيئة بوديساتفا — كبيرة الرحمة، كبيرة الشفقة، تُنقذ الكائنات من الكوارث والشدائد. وتُكرَّم هي أيضًا بلقب البوذا القديم للسلالة المقدسة، الذي أنقذ عددًا لا يُحصى من الكائنات.

١٠. النور الخالد لطريق البوديساتفا

الأسباب والظروف الكارمية التي تجعل البوذات والبوديساتفا يظهرون في العالم البشري لتخليص جميع الكائنات هي بذورٌ غُرست في أحقابٍ لا تُحصى من الزمن. وقد تسقط هذه البذور على الأرض وتبقى خفيةً زمنًا، لكنها ستنبت حتمًا وتنمو. وأنا واحدةٌ من تلك البذور، اعتنى بها البوذات والبوديساتفا في العوالم الخفية: كانت والدتي مسيحية، ولم يكن لديها علمٌ بالعادة الشائعة في إيقاد البخور وعبادة البوذات. ما كان لأحدٍ أن يتخيّل أنني سأصير تلميذةً بوذيةً مخلصةً. وفيما يلي سردٌ موجز للروابط الكارمية التي هيّأها لي البوذات والبوديساتفا في الخفاء على مرّ السنين.

أثناء الحرب العالمية الثانية، كنتُ لا أزال طفلةً صغيرة. أتذكر أن الحكومة كانت تنفّذ حملةً لهدم المعابد وتكسير التماثيل الدينية، فأخفى كثيرون تماثيلهم في أماكنَ أخرى. كان والدي يشغل منصب «باوتشينغ» (وهو منصبٌ صيني يعادل رئيس القرية في يومنا هذا). فذات يوم، جاء رجلٌ بحجرٍ مسطّحٍ جميلٍ بارتفاع عدّة أقدام، وخبّأه في بيتنا. قيل لنا إن هذا الحجر سقط من نجمةٍ في السماء، وإنه يحمل قوةً روحية، وكان يُعبد في معبدٍ باسم «سيد الحجر». ولأن والدتي كانت مسيحية، لم نُعِر الحجر اهتمامًا يُذكر. لكن في يومٍ شديد الحرارة، لاحظ والدي فجأة أن الحجر يتعرّق قطرةً قطرة، تمامًا كالإنسان. واستمرّ يتعرّق كل صيفٍ بعد ذلك. ولمّا انتشر الخبر، اندهش الناس وتوافدوا بأعدادٍ كبيرة لمشاهدته. وبعد انتهاء الحرب، أُعيد الحجر إلى المعبد، ولم تتكرّر تلك المعجزة بعدها. وأدركتُ لاحقًا أن البوديساتفا لا بدّ كان يعمل من خلال الحجر في الخفاء لإظهار قدرته الإلهية، ليساعدني على إدراك أن في هذا العالم طاقةً روحيةً خفيةً ودقيقة.

كان لوالدي أيضًا بركةُ أسماكٍ كبيرة. وفي إحدى السنوات، حلّ جفافٌ شديد، فنضبَت كل مياه البركة، وصار الأطفال ينزلون إلى قاعها الفارغ ليلعبوا. وذات ليلة، حلمتُ أن البركة قد امتلأت بالماء، وأن الماء ارتفع حتى اقترب من بيتنا. استيقظتُ ووجدتُ الأمر غريبًا. وبعد قليل، هطل المطر، وامتلأت البركة الجافّة بالماء من تلقاء نفسها.

وفي مناسبةٍ أخرى خلال حرب المقاومة ضد اليابان، حلمتُ صفوفًا من الباعة تصطفّ على جانبي الشارع، يبيعون شتى أنواع الطعام، في مشهدٍ يعجّ بالحركة والنشاط. استيقظتُ وقلتُ في نفسي: هذه أوقات حرب، يكاد المرء يعثر على ما يشتريه، فكيف يمكن أن يوجد مثل هذا المشهد في الشوارع؟ وبعد مضي نصف عام، انتهت الحرب، ولم يطل الوقت حتى صار الباعة يصطفّون على جانبي الشوارع بأعدادٍ كبيرة ومستقرة. وأصبح الناس يشترون ما يشاءون، وكان المشهد مطابقًا تمامًا للمشهد الذي رأيتُه في الحلم قبل ستة أشهر. ذُهلتُ تمامًا.

في وقتٍ لاحق، شرعتُ في دراسة الطبعات المُحقَّقة من سوترا المنبر للجَدّ السادس. وذات ليلة، حلمتُ فجأةً أن وعيي قد اندمج بطريقةٍ ما مع رجلٍ في نحو الخمسين من عمره، كان يُحادِث رجلًا آخر وجهاً لوجه. وفي الوقت نفسه، سمعتُ شخصًا يُخاطبني، رغم أنني لم أستطع رؤية هيئته. قال لي: "هذا الحلم هو الجسد المادي الذي تجلّيتَ فيه في حياةٍ سابقة. في ذلك الوقت، كنتَ متخصصًا في ممارسة مدرسة تشان (زن)، وقد حققتَ بعض الإنجازات. وقد مضى على ذلك الآن أكثر من ألف عام." بعد سماعي لهذا الكلام، استيقظتُ وأنا في غاية الدهشة. لم أصدّق ذلك في البداية، ولكن بعد أن دخلتُ طريق البوذية ودرستُ المبادئ العميقة لتشان دراسةً مُعمَّقة، تقدّمتْ ممارستي بسلاسةٍ كبيرة. وأكد لي ذلك يقيني بأنني قد مارستُ مدرسة تشان في حياةٍ سابقة، وشعرتُ بعزيمةٍ لا تتزعزع. ونذرتُ أن أستيقظ في الساعة الثالثة صباحًا كل يوم لأتمرّن في التأمل بجدّ واجتهاد. وعندما يقترب الفجر، كنتُ أخرج لممارسة الرياضة وأتنشّق الهواء النقي. في ذلك الوقت، لاحظتُ أن جميع الأصوات المُشتِّتة في العالم الدنيوي تتلاشى تمامًا، وأنني أدخل في حالةٍ من السكينة التامة في أحضان الطبيعة. ورأيتُ أن جميع الظواهر، من شفرةِ عشبٍ واحدة إلى شجرةٍ واحدة، كانت مفعمةً بطاقةٍ روحيةٍ خفيّةٍ قادرةٍ على تنقية وسخ قلبي.

وفي الليل، بينما كنتُ على وشك الانزلاق إلى النوم، كنتُ أشعر بوعيي يتشكّل في هيئة شعاعٍ من الضوء يغادر جسمي، ويحلّق في السماء، ويتجوّل بين قمم الجبال، حتى أستسلم للنوم في النهاية. واستمررتُ في هذه الممارسة ثلاث سنوات، ودون أن أدرك ذلك، نما جسدي وعقلي بشكلٍ ملحوظٍ فأصبحا في صحةٍ جيدةٍ وتناغمٍ دقيق. ولم أُصَب قطّ بنزلة بردٍ أو أيّ مرضٍ آخر.

ما سبق هو حكايةٌ عن كيف أن البوذات والبوديساتفا قد رعَوا بهدوء ألفتي الكارمية مع الدارما حتى نضجت قبل أكثر من عشرين عامًا، ومهّدوا لي الطريقَ للدخول إلى الفضاءات التي يُعلَّم فيها الدارما ويُنشَر. وفي النهاية، أدركتُ أن الرهبانَ البارزين والأساتذةَ الفاضلين العظام في عالم البوذية اليوم، الذين يحملون نذور الرحمة الواسعة لتعليم الدارما وتحرير جميع الكائنات الحِسّاسة، هم تجلّيات لبوديساتفا كشتيغاربها (ديزانغ). والآن، وأنا أنظر إلى الوراء، لو لم أكن قد دخلتُ طريق البوذية ودرستُ الدارما دراسةً مُعمَّقة، لما استيقظتُ أبدًا على المبادئ العميقة والخفيّة لليقظة العليا الكاملة.

الممارسات التي أتّبعها الآن هي طريقة التأمّل بالرحمة العظمى، وترديد الأسماء المُقدَّسة للبوذات والبوديساتفا. وهي بسيطةٌ جدًا في شكلها، ولكن معناها عميقٌ للغاية، ويشمل جميع الظواهر. وفي وقتٍ لاحق، تبنّيتُ تلاوةَ اسم بوذا في طائفة الأرض الطاهرة، لأنه بالنسبة لمعظم الناس اليوم، ارتفعت مستويات المعيشة والراحة المادية بلا حدود، لكن الأعباء النفسية تزداد ثقلًا يومًا بعد يوم. وتلاوة البوذا هي ممارسةٌ أكثر يُسرًا بكثيرٍ للناس الذين يعيشون حياةً مزدحمة. خذوا النساء على سبيل المثال: كثيراتٌ منهنّ لا يقمن بتربية الأطفال وإدارة جميع الواجبات المنزلية فحسب، بل يعملنَ أيضًا خارج المنزل. إذا كان لديهنّ زوجٌ حنونٌ ومتفهّم، فهنّ محظوظات، ولكن إذا كان زوجهنّ لا يلهث إلا وراء الملذات ويُهمل أسرته، فيجب على الزوجة أن تتحمّل كامل ثقل الأسرة، وقد تتعرّض حتى للإهانة اللفظية والعنف الجسدي من قِبَله. وفي الآونة الأخيرة، لجأت كثيرٌ من ربات البيوت المُعتدَى عليهنّ إلى المعابد الخاصة ليطلبْنَ قراءة الطالع، يصلّين للهروب من معاناتهنّ. وفي الوقت نفسه، فإن ربات البيوت الأكبر سنًا، لا يقمن بإدارة المنزل والمساعدة في تربية الأحفاد فحسب، بل إذا كان أبناؤهنّ وأبناؤهنّ المتزوجون غيرَ بارّين، فسيُترَكن ليعشنَ أيامًا حزينةً للغاية. ولهذا السبب أؤمن بأن تلاوة اسم بوذا من أجل الولادة من جديد في الأرض الطاهرة هي أنسبُ وأدقُّ ممارسةٍ للناس المعاصرين، ولا سيما النساء.

بعد سنوات طويلة من ممارسة هذه الطريقة، وجدت أن ترديد اسم بوذا بسرعة يساعدك على رؤية بوذا في نفس عقلك. وهو يذيب بشكل طبيعي كل الهموم والشدائد والمعاناة في قلبك، مُعيدًا لك نقاءك الأصلي الفطري. ومن هذه الحالة النقية للذهن تنبثق حكمة لا حدود لها ونورٌ يغمر جميع عوالم الدارما. وباختصار، فإن ترديد اسم بوذا يُفيق في نهاية المطاف بوذيتشيتا (عقل الاستنارة)، ويُوائم عقلك مع عقول جميع البوذات والبوديساتفا، ويولّد قوة عظيمة تتغلب على جميع التأثيرات الشيطانية وتقودك إلى طريق النور الأسمى. نذر البوديساتفا يشبه سفينة الدارما في بحر المعاناة الواسع: إنه يحمل جميع الكائنات الحية عبر بحر المعاناة إلى الأرض الطاهرة الغربية، ملجأهم الأخير. فبدون الأرض الطاهرة كوجهة نهائية، يكون الأمر كمن ينقذ عددًا لا يحصى من الكائنات من البحر دون أن يرسو بسفينته إلى الشاطئ أبدًا — يظلون منجرّين في الأمواج اللانهائية، ولا يتحررون حقًا.

في الماضي، كان هناك معلمون فاضلون كبار يمارسون الدارما بجد طوال حياتهم، لكنهم لم يحددوا إلى أين سيذهب وعيهم بعد الموت. ونتيجة لذلك، عند وفاتهم، وُلدوا من جديد في عائلات ثرية بفضل الفضل المتراكم الذي جمعوه في حياتهم. فأبعدهم التمتع بهذه الثروة عن بوذيتشيتا التي كانوا قد ربّوها من قبل، واقترفوا كارما سلبية كثيرة. فأدى ذلك بهم إلى السقوط في العوالم الشريرة، حيث لا يجدون سبيلاً للتحرر لعهود طويلة. فعلى سبيل المثال، رغم أنني قد حظيت بحماية البوذات والبوديساتفا في العالم غير المرئي في هذه الحياة، لو لم أصادف الرابطة الكارمية للقاء رهبان أجلاء ومعلمين فاضلين كبار يُعلّمون الدارما ويُحررون الكائنات الحية، فإنني أخشى أن البوذات والبوديساتفا أنفسهم لم كانوا ليقدرون على إنقاذي.

بالإضافة إلى ذلك، من النادر جدًا أن يصادف عامة الناس الرابطة الكارمية لانتشار الدارما. لذلك أرى أن علينا أن نستغل هذه الفرصة بكاملها لممارسة الدارما، وننذر بالولادة من جديد في الأرض الطاهرة، لنُتم بذلك نذر البوديساتفا. فبعض الناس يقضون حياتهم كلها يعملون بجد، ويجمعون الثروة ليتركوها لأبنائهم، ظانين أن أبناءهم سيؤدون الأعمال الصالحة نيابة عنهم بعد رحيلهم. وما لا يعلمونه هو أن سوترا نذر بوديساتفا كشيتيغارضا الأصلي تنص على أنه عندما يؤدي عامة الناس أعمالاً صالحة نيابة عن أحبائهم المتوفين، فإن المتوفين ينالون حصة واحدة فقط من الفضل، بينما تذهب الأسهم الست الباقية إلى الشخص الذي قام بتلك الأعمال. وفي الحقيقة، الطريقة الوحيدة لمساعدة أحبائك على التخلص من المعاناة وتحقيق التحرر هي قوة نذر بوديساتفا كشيتيغارضا؛ فلا سبيل سهل لفعل ذلك بمفردك.

وفي الوقت الحالي، يشجع المعلّمون الرهبان في جميع المعابد الناس على ممارسة ذكر بوذا، والنذر بالولادة من جديد في الأرض الطاهرة الغربية، والمشاركة بانتظام في تجمع ذكر بوذا لمدة سبعة أيام. ويُقال إن المشاركة في أكثر من سبع من هذه التجمعات تكافئ تراكم فضل تسعة وأربعين يومًا من الممارسة المتواصلة دون انقطاع. وعندما تنتهي حياتك في هذا العالم، ستُرشد من قبل البوذات والبوديساتفا إلى الولادة من جديد في الأرض الطاهرة الغربية، دون حاجة لأن تقلق بشأن ما إذا كان أبناؤك سيؤدون أعمالاً صالحة نيابة عنك.

هذه هي الطريقة التي اختبرتها وعشتها على مدى سنوات عديدة. لم أجرؤ على كتابتها من قبل، لكنني رأيت مؤخرًا الروح المتحمسة والمتفانية لأتباع الديانات الأخرى العلمانيين وهم يعملون بجد من أجل دياناتهم، فأشعر بخجل عميق. وأشارك هذه الأفكار الآن. وأدعو أن ينتشر هذا الكتاب الصغير على نطاق واسع، حتى يولد في عامة الناس الذين يقرؤونه الرغبة في ممارسة الدارما. وآمل أيضاً أن يصبح جميع التلاميذ العلمانيين لبوذا معلمين مؤهلين لتعليم الدارما، وأن ننشر معاً إشعاع طريق البوديساتفا.

في السنوات الأخيرة، تلقيت عددا كبيرا من الرسائل من معلمين فضلاء مرموقين من مختلف المناطق، يطلبون مني تلاوة السوترا لأحبائهم المتوفين لمساعدتهم على تجاوز المعاناة، والدعاء لإنقاذهم من الكوارث. إلا أنني مجرد ممارس علماني، لذلك لا يمكنني قبول هذه الطلبات على الإطلاق. فوقت ممارستي اليومي محدود للغاية، ولا أستطيع ببساطة تلبية جميع الاحتياجات؛ وحتى المعلمون الرهبانيون لن يتمكنوا من أداء ذلك. أفضل طريقة لمساعدة الأحباء المتوفين على تجاوز المعاناة هي المشاركة في تجمعات الدارما التي تنظمها المعابد، والاستفادة من قوة الجماعة لدرء الكوارث، مع ممارسة الدارما شخصيا وجمع الحسنات. وبهذه الطريقة، ستحصلون على منافع دارمية أكبر بكثير. آمل أن يتفهم جميع المعلمين الفضلاء موقفي ويسامحوني.

أبريل 1979 (السنة 68 من جمهورية الصين) سجل بكل احترام وتقدير لين تشيتشاو، تلميذ الكنز الثلاثي

---

تسبيح جسم الدارما لبوذا أميتايوس

ارتفاع جسد البوذا ستون تريليون نايوتا من اليوجانات التي لا يمكن قياسها بعدد حبات الرمل، تتلألأ إشعاعاته كتريليون من عوالم جنة توشيتا. لون بشرته كالذهب المصقول من شجرة الجامبو، تنثني الخصلات البيضاء بين حاجبيه كخمسة جبال سوميرو. عيناه الياقوتيتان صافيتان كالأربعة محيطات الكبرى، ينبع الضوء من كل مسام جسده. هاله أكثر إشراقا من ملك جبل سوميرو نفسه، ويمتد عبر مئة مليار من العوالم الكيلوسمية الكبرى. ينبعث منه عدد لا يحصى من البوذات المتحوّلين، يتميز جسده بــ 84 ألف صفة كمال، كل صفة تحمل 84 ألف صفة ثانوية، كل صفة ثانوية تشع 84 ألف نور. يجمع ضوءه جميع من يذكرون اسم البوذا، من يرى هذا الضوء يرى جميع البوذات، وينال سامادهي ذكر البوذا.

تسبيح جسم الدارما لبوديساتفا كوانيين

يمتد جسد كوانيين لثمانين تريليون نايوتا من اليوجانات طولا، يتلألأ جسده بلون الذهب المصقول. تعلو رأسه نتوء لحمي، ويحط حول عنقه هالة، كل جانب من الهالة يمتد لمئة ألف يوجانا. خمسمائة جسد متحوّل شبيه ببوذا شاكياموني، كل بوذا متحوّل يرافقه خمسمائة مرافق متحوّلون. تظهر فيه جميع كائنات الطرق الخمسة، صُنع تاجه من اللازورد. يوجد في تاجه بوذا متحوّل واقف، تحمل خصلات حاجبيه الألوان السبعة الثمينة. تنبعث منها 84 ألف أنوار، في كل نور يظهر بوذات متحوّلون ومرافقون. إشعاعه كاللوتس الأحمر الذي لا نهاية له، يداه وقدماه مزينتان بجميع صفات الكمال، كما هو موصوف في السوترا.

مديح الدهارماكايا للبوديساتفا ماهاسثامابرابتا

هيئة ماهاسثامابرابتا تطابق غوانيين في الحجم، جسده كله ينبعث منه نور يضيء عبر عشرة آلاف عالم. رؤية النور المنبثق من مساماته كرؤية النور الطاهر العظيم لجميع البوذا، يستخدم نور الحكمة لينير جميع الكائنات، لذا يُدعى النور اللامحدود، الذي يمكّن الكائنات من ترك المسارات الشريرة الثلاثة ونيل قوة التحرر. ويُدعى أيضاً ماهاسثامابرابتا. تاجه متوج بخمسمائة زهرة لوتس ثمينة، عوالم البوذا التي يظهرها واسعة بلا حدود. نتوء لحمي يشبه تاج اللوتس الأزرق يزين رأسه، يحمل قارورة ثمينة تفيض بأنواع لا حصر لها من النور. عندما يمشي، ترتجف جميع العوالم، متوجاً بالزهور الثمينة، هو أشبه بالأرض الطاهرة الغربية؛ وعندما يجلس، تهتز أراضي ذلك العالم. هنا يتجمع الحكماء الغربيون الثلاثة.

يعكس ما سبق معنى سوترا تأمل بوذا أميتايوس. علّم البوذا أن هذا الدهارماكايا هائل الاتساع لدرجة يصعب معها على العاديين إدراكه. لكننا كأتباع للبوذا، إذا أدركنا أن نور طبيعتنا الذاتية قادر على احتواء جميع الظواهر واختراق الفراغ الشاسع وعوالم الدارما جميعاً، سنفهم بطبيعة الحال أن النذر الرحيم العظيم للحكماء الغربيين الثلاثة قادر على بسط دهارماكايا المليء بالنور إلى حالة لا متناهية. يمكننا الوثوق بأن كلمات البوذا صادقة تماماً.

---

قصيدة المعلم تشونغفونغ لتشجيع ترديد اسم البوذا

الجنة الغربية، الجنة الغربية، من يدرك فرح الجنة الغربية؟ أهلها وأرضها في غاية الروعة، لا برد ولا حر ولا مسارات شريرة ثلاث. الكائنات تولد من رحم زهرة اللوتس، تسمع أبداً صوت الدارما والموسيقى السماوية. أرض من الكريستال النقي، بلا عيوب وخالية من الغبار، وقصور مشيدة من الذهب والفضة وسائر الأحجار الكريمة. الملابس والطعام تتجلى بذاتها، لا تنضب، وعمر لا يُحد ولا يُقاس.

قصيدة المعلم شانداو من عصر سلالة تانغ لتشجيع ترديد اسم البوذا

يتجعد جلدك تدريجياً كريش طائر الكركي، وتصبح خطواتك بطيئة واهنة مع تقدم العمر. حتى لو امتلأت قاعاتك بالذهب واليشم، فلن تتجنب وهن الشيخوخة والمرض. مهما بلغت من متع في هذه الحياة، فسيدركك عدم الثبات في النهاية. لا يوجد إلا مسار واحد مباشر للممارسة: ترديد اسم بوذا أميتابها.

القصيدة الأولى للمعلم شان آن عن الأرض الطاهرة

على أرض الكريستال، لا يكمن غبار، جلوساً أو مشياً، هنالك فرح طاهر. أوراق متوشجة كالحرير تحفّ الممرات، وأبراج وأجنحة متلألئة بالألوان تملأ الأرض. مطر من الزهور ينساب عبر السماوات، وسحب من البخور الميمون تعمّ العالم عند وصول الكائن العظيم. من أين أتى هذا الطفل الجديد للبوذا فجأة؟ لقد تفتحت زهرة لوتس أخرى في البركة. أنوار بأربعة ألوان تلمع على المنصة المرصعة بالجواهر، وذراعه الذهبية تمتد بعيداً، بعناية بالغة. لماذا لا يفكر الكائنات الحية في المجيء؟ صوت ترديد البوذا يزلزل السماء والأرض، يقرع الأبواب والنوافذ داعياً للممارسة. أسألك، لماذا أنت منشغل هكذا؟ أنت ببساطة تخشى سقوط الكائنات الحية في جحيم النار.

ترنيمة المعلم مينغ يي يوان للجنة الغربية

تمسك بإيمان راسخ بالجنة الغربية، ولا ترتاب، مارس ترديد اسم البوذا والرياضة الروحية دونما توانٍ. استغل وقتك المحدود بحكمة، وبادر قبل فوات الأوان، فكم يدرك المرء أن جمجمته سترقد يوماً على الأرض؟ قليلون هم من يسلكون طريق الجنة الغربية، فعبارة "أميتابها" هي المركبة السامية الوحيدة. يمكنني أن آخذ بيدك، لكنك لا تأتي، فلن تناله إلا إذا كنت مستعداً لقبوله بنفسك.

قصيدة يوزهاي الأولى عن الأرض الطاهرة

عمرُ مئةِ سنةٍ نادر، فكيف بسبعين؟ حين أستعرضُ الماضي، كلُّ شيءٍ يبدو على غيرِ ما ينبغي. يحزُنُني: أين مضى كلُّ رفاقِ الطريق؟ يتخلَّون عن الأرضِ الطاهرة بلا اكتراثٍ، ولا يُفكِّرون في العودة. سحابُ البخورِ يلتفُّ حول درجاتِ العقيق، وطيورُ الروحِ تحلّق بين أشجارِ المرجان. متى تنلْ جسدَ الدارما، يزُلْ عنك المرضُ والألم، بل ستنهلُ من بهجةِ «تشان» ولن تعرفَ الجوعَ أبداً.

قصيدة يوزهاي الثانية عن الأرض الطاهرة

على بحرِ معاناةِ عالمِ «ساها»، تبحرُ سفينةُ الرحمة، يمكنك أن تعبرَ من هذا الشاطئ إلى ذاك، دون أن تُعنى بمنشأ الحيرة — فحسبُك أن تردِّدَ اسمَ بوذا. اعبرِ الأمواجَ مباشرةً، وتجنَّبِ اتّباعَ التيّار، تعشْ في سلامٍ وأمانٍ آلافَ الأعمارِ وعشراتِ الآلافِ من الدهور. المساراتُ الخمسةُ والعوالمُ الثلاثةُ الشرّيرة قد انقطعت إلى الأبد. وحتى لو وُلدتَ في أدنى مراتبِ الأرضِ الطاهرة، فذلك خيرٌ من أن تكونَ نبيلاً أو غنيّاً في عالمِ «ساها».

قصيدة المعلِّم شان آن الثانية عن الأرض الطاهرة

لماذا يُحدَّدُ أنَّ الأرضَ الطاهرةَ في الغرب؟ لأنَّ العقلَ لا بدَّ له من مكانٍ يعود إليه. متى تدخُلْ هذا البابَ الواحد، تدخُلْ جميعَ الأبواب، وحين تضلُّ أوّلَ ضلالة، تضلُّ خطوةً إثرَ خطوة. انطلِقْ مباشرةً من المستوى الدنيويِّ إلى مرتبةِ الحكماء، وبلِّغِ التنويرَ دون أن تتخلَّى عن الأدران. رفاقُك الأعزّاءُ على عرشِ اللوتس ينتظرونك، فمتى تعود، يداً بيد؟

أبياتٌ في تمجيدِ بوديساتفا كشيتيغاربه

أنحني إجلالاً لأرضِ العقلِ الطاهرةِ أصالةً، للسيِّدِ ذي الرحمةِ العُظمى الذي يَحوي جميعَ البوذَا. في العالمِ الجنوبيِّ تتصاعدُ غيومٌ عَطِرَة، مطرٌ عَطِرٌ، وغيومٌ زهريّةٌ، ومطرٌ زهريٌّ، أنواعٌ لا تُحصى من المطرِ النفيسِ والغيومِ النفيسة، تحملُ بشاراتٍ وبركاتٍ تملأُ العوالمَ جميعاً. الكائناتُ السماويّةُ والبشرُ يسألون بوذا: ما السبب؟ فيُجيبُ بوذا: قد أتى بوديساتفا كشيتيغاربه. جميعُ بوذَا الأزمنةِ الثلاثةِ يثنون عليه معاً، وجميعُ البوديساتفا في العوالمِ العشرةِ يلوذون به. لقد غرستُ صِلاتِ خيرٍ كارميّةً في حيواتٍ سابقة، فأُنشِدُ فضائلَ كشيتيغاربه الحقَّة.

---

١١. في المبادئ الأساسية للدعاء طلباً للمطر

في السنوات الأخيرة، تضرب موجات جفاف شديدة المناطق الحضرية في كافة أنحاء الجزيرة كل صيف. هذا العام، وبعد قليل من بداية فصل الربيع، واجهنا بالفعل نقصاً حاداً في المياه، لا سيما في جنوب تايوان. فعلى سبيل المثال، تشققت أجزاء من قاع خزان زينغ ون بالفعل. وقبل أكثر من عشر سنوات، عاش مسقط رأسي (جياشي) جفافاً خفيفاً في صيف من السنوات الماضية. في ذلك الوقت، كنت أرتل «سوترا النذر الأصلي لبوديساتفا كشيتيغاربا» في المنزل، أدعو أن يهطل المطر. وبالفعل، هطل المطر بغزارة في اليوم الثالث، مما منحني إيماناً راسخاً في فعالية الدعاء طلباً للمطر. ومنذ ذلك الحين، كلما حلّ جفاف، كنت أُجري طقوس الاستمطار، وكنت أتلقى استجابةً في كل مرة — إلى أن جاءت السنة التاسعة والستون من جمهورية الصين (١٩٨٠)، حين كانت الكارثة أشد بكثير.

ذكرت تقارير التلفزيون والصحف في ذلك الوقت أن موجة حر ضربت الولايات المتحدة: جفت الأنهار وتشقق قيعانها، وتلفت المحاصيل، وكانت الكارثة شديدة، وأودت بحياة أكثر من ألف شخص نتيجة لذلك. عانت تايوان أيضاً أضراراً جسيمة، وكان سكانها في ضائقة كبيرة. حاولت الحكومة إجراء استمطار صناعي، لكنها لم تنجح. لم يكن أمامهم سوى الأمل في وصول إعصار يجلب المطر، لكن عند وصول الإعصار، لم يأتِ إلا بالرياح والرمال، بل تسبب حتى في ارتداد مياه البحر إلى الداخل، مما أدى إلى خسائر أكبر. في ذلك الوقت، كنت أرتل الأسماء المقدسة لبوذا أميتابها وبوديساتفا غوان ين كل يوم، أدعو أن يهطل المطر. لكن بعد زمن طويل لم تأتِ استجابة، فشعرت بقلق شديد. وكنت أحدق في الشمس الحارقة، حتى ثار الغضب في داخلي. بعد قليل، اندلع حريق في الشارع المقابل لمنزلي، فامتلأ قلبي بالندم. فكرت في نفسي: إن الدعاء طلباً للمطر يتطلب أقصى درجات الصبر والإخلاص. كيف أُبيح لنفسي أن يثور مثل هذا الغضب غير النقي في داخلي؟

بعد هذه العبرة، واصلت ترتيل اسم البوذا، لكن عندما تكالبت عليّ أعمال المنزل، كنت غالباً لا أستطيع أن أهدئ ذهني لأصله إلى حالة نقاوة تامة. لم يمضِ وقت طويل حتى دعت ابنتي الصغرى بعض أصدقائها للسفر إلى جبل أليشان، فذهبت معها. مكثت هناك ثلاثة أيام وليلتين، وأكرس كل قلبي واهتمامي لترتيل اسم البوذا طلباً للمطر. في اليوم الأول، استيقظت في الثالثة فجراً وبدأت الترتيل. انضممت إلى بقية السياح في رحلة مشي إلى جبل تشو، وحين رأيت القمم المحيطة، شعرت أن ذهني صار أكثر انفتاحاً وصفاءً. بعد أن شاهدت شروق الشمس من قمة مشاهدة الشمس في جبل تشو، نزلت الجبل وحدي، أرتل الاسم المقدس لبوذا أميتابها مع كل خطوة أخطوها. كان الجو بارداً جداً، حتى أن يدي التي تمسك مسبحتي فقدت إحساسها من البرد. لكن حين رأيت الأشجار الخضراء الكثيفة من حولي والغيوم البيضاء المباركة تملأ السماء، شعرت كأنني في الأرض الطاهرة الغربية، وامتلأ جسدي وذهني بهجة وسرور.

في الليلة الثانية، أقمت في معبد تشي يون وواصلت الترتيل. هطل المطر بغزارة تلك الليلة، لكن ما إن عدت إلى المنزل، حتى توقف المطر. فواصلت الترتيل، وكلما رأيت السماء تمتلئ بغيوم داكنة كأن المطر على وشك الهطول، لم يهطل قط، مما كان يدفعني إلى خيبة أمل عميقة. بعد مضي بعض الوقت، كنت أرتل في الفناء الخلفي للمنزل إذ فكرت في نفسي: «لأطلب المطر، أنذر بترتيل ٢٠ ألف اسم من أسماء بوذا كل يوم في الممارسة؛ وإذا كانت أعمال المنزل مزدحمة جداً، فسأرتل على الأقل ١٠ آلاف.» ولم أتوقع على الإطلاق أن بمجرد أن تبلورت هذه النية في ذهني، بدأ المطر يهطل. فهطل المطر لأيام متوالية، وانتهى الجفاف تماماً. هذه التجربة أوقنتني بأن البوذا غير المنظور، والبوديساتفات، والفئات الثمانية من الكائنات السماوية والآلهة، لا بد أنهم كانوا يشجعونني على ممارسة ترتيل اسم البوذا بجد وإخلاص كل يوم، كي أحظى بالفوائد العليا للدارما.

علمتني تجربتي التي امتدت لأكثر من عشر سنوات أن الاستسقاء لا يأتي بمجرد أن تطلبه وقتما تشاء. ذات مرة، امتنعت عن الطعام والنوم، وأرتل اسم بوذا بأخلص النيات حتى أنهكت تماماً، فهطل المطر في النهاية. ثم أدركتُ لاحقاً أنك إذا مارست ترتيل اسم بوذا بإخلاص تام، فإن الفضل الذي يتراكم لك دون أن تدري سوف ينمو مع مرور الوقت، حتى تُحقّق أمنيتك في النهاية. ومؤخراً، اكتشفتُ أنه عند الاستسقاء، يفضل أن تنام مبكراً في الليل، ثم تستيقظ في حوالي الساعة الثانية فجراً لترتل اسم بوذا، وألا تغفو أبداً. وينبغي أن ينطق كل اسم بوضوح تام. بهذه الطريقة، ستنمي في عقلك دون أن تشعر قوة السامادهي وحكمة لا تُصدَّق. وعند الفجر، يظل عقلك قادراً على الاحتفاظ بحالة عميقة ورفيعة، فمهما بلغ انشغالك خلال النهار، تكون حراً مطمئناً، لا تُزعزعك المشتتات الدنيا. وهذه أنجع طريقة للممارسة على الإطلاق.

والسبب في حصولي على تلك الاستجابات في الماضي هو أني كنت أتلقى بركات وتأييداً صامتاً من البوذات والبوداساتفات وجميع الآلهة السماوية. وأرجو أن تُلهِم الفوائد الدارمية التي نلتها الجميع لتوليد النية نفسها: حين تواجهون مثل هذه الكوارث، يستطيع كلنا أن يرتل اسم بوذا بإخلاص للاستسقاء، وأنا على ثقة بأن النتائج ستكون أعظم. فاليوم، لقد بلغ العلم شأواً عالياً من التقدم، إلا أن كثيراً من الحقائق التي نقلتها البوذات والبوداساتفات قد نُسيت تدريجياً. وحين تقع كوارث طبيعية حقيقية، لا تستطيع قوة العلم وحدها صدّها. وهذا يبيّن أن الراحة المادية الدنيا ليست سوى أمر زائل، يتلاشى في لحظة. أما الحقائق التي نقلتها البوذات والبوداساتفات فهي وحدها الأبدية التي لا تبلى.

أثبته بتوقير لين تشيتشاو، تلميذ الجوهر الثلاثي.

12. بوذا ينقذ ذوي الألفة

قبل عقود من الزمان، كانت إحدى جاراتي هي السيدة تشوانغ، وهي وزوجها من المهاجرين القادمين من بر الصين الرئيسي. كان زوجها وزوجي يعملان معاً في دائرة إدارة غابات يوشان، فتوثقت العلاقة بين أسرتينا كثيراً. لاحقاً، نُقل زوجها للعمل في مركز عليشان للرعاية الاجتماعية، والتحق ابنهما الوحيد بالأكاديمية العسكرية في تايبيه، فبقيت السيدة تشوانغ وحيدة في المنزل. لطالما عانت من ضعف الصحة، إذ كانت مريضة بالقلب والربو.

في ذلك الوقت، كان ابني في المرحلة الثانوية، يدرس بجد للاستعداد لامتحانات القبول الجامعي. وكان آل تشوانغ يعتنون به أيما اعتناء. ذات يوم، طلبت السيدة تشوانغ من ابني أن يبحث عن زميلين صادقين ومجتهدين ليسكنا معها ويراقبا المنزل، دون دفع أي إيجار. فدعا ابني زميلين له من الريف ليسكنا معها، وصار يذهب إلى منزلها كل مساء ليدرس برفقتهما. ولأن الثلاثة كانوا يجدّون في دراستهم، اتخذتهم السيدة تشوانغ رسمياً أبناءً روحيين لها. كانت السيدة تشوانغ طيبة القلب للغاية، وغالباً ما كانت تُعدّ لهم وجبات خفيفة؛ وإلى دهشة الجميع، تحسنت صحتها هي الأخرى كثيراً خلال تلك الفترة.

كانت كاثوليكية، وكثيراً ما كان أحد الكهنة يزور منزلها للصلاة وإقامة القداس من أجلها. كان الكاهن ذا طبع لطيف، ويحترمه جميع الجيران احتراماً عميقاً. وكانت تتم زيارتها عادةً حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر. وكنت غالباً ما أقطف أزهاراً طازجة من حديقة منزلي الخلفية لأحملها لها لتقدمها في صلواتها ليسوع. في إحدى الليالي، رأيت حلماً غريباً وواضحاً: كنت والسيدة تشوانغ نقف في الخارج، نحدق في السماء حيث كانت تطفو رقعة من الغيوم البيضاء الميمونة الساطعة، وفي وسطها برج بوذي شاهق يرتفع عالياً عن الأرض. عندما استيقظت، لم أستطع تفسير معنى الحلم. وبعد بضعة أيام، ذهبت كالعادة إلى حديقة منزلي الخلفية لقطف بعض الأزهار لأقدمها لها، ولكن عندما وصلت إلى منزلها، لم يُجب أحد على الباب. ظننت أنها ربما خرجت، فعدت بالأزهار إلى منزلي.

لم ندرك أن شيئاً ما كان على غير ما يرام إلا في المساء، عندما عاد النزيل الذي يسكن معها من المدرسة، وذهب ابني كعادته ليدرس معه. وفي حوالي الساعة السادسة من صباح اليوم التالي، أسرع ابني عائداً من منزلها وأخبرني: "أمي! اذهبي لتفقدي أمي بالتبني (السيدة تشوانغ) في الحال! تبدو عليها غيبوبة، وتردد باستمرار أنها تشعر بحرارة شديدة وتريد خلع ملابسها." أسرعت إلى هناك على الفور، فوجدتها قد فقدت الوعي بالفعل. كانت هناك بيضة محروقة لا تزال في قدر على الموقد؛ وخمنت أنها كانت تطبخ كعادتها ذلك الصباح عندما انتابها مرض القلب فجأة. سرعان ما هرع العديد من الجيران للمساعدة، واتصلنا بطبيب على الفور. كان هذا الطبيب قد عالجها مرات عديدة من قبل، وكلنا افترضنا أنه سيكون قادراً على إنقاذها. لكن بعد فحصها، أخبرنا الطبيب أن حالتها القلبية قد تدهورت ولا أمل في إنقاذها. توسلت إليه أن يبذل كل ما في وسعه. فقال إن حالتها ميؤوس منها، ووافق فقط على إعطائها منشطاً للقلب كحل أخير. وبعد فترة، لم تظهر عليها أي استجابة. غادر الطبيب، وتفرق الجيران واحداً تلو الآخر، ولم يبقَ معي سوى السيد يي. طلبت من السيد يي أن يساعدني في إسنادها لتجلس في وضعية أكثر ارتفاعاً، لكنه غادر بعد فترة وجيزة، تاركاً إياي وحدي معها. ناديتها: "السيدة تشوانغ، استيقظي! لا ترحلي!" بدا أنها سمعتني، فقد فتحت عينيها بصعوبة لتتمتم بـ"ممم" خافتة استجابةً لي، قبل أن تغلقهما مجدداً على الفور. واصلت مناداتها، فأجابت ببعض "مممات" خافتة أخرى، لكنها كانت لا تزال تصارع من أجل التمسك بالحياة بكل وضوح. أخيراً، أطلقت نَفَساً كريه الرائحة، وفارقت الحياة. وصل زوجها وابنها بعد فترة وجيزة، فغادرت المنزل. وبما أنها كانت كاثوليكية، فقد وُريّت الثرى وفقاً للطقوس الكاثوليكية، وظننت أنني قد فعلت كل ما بوسعي لأجلها.

لم أتوقع على الإطلاق أن أحلم، بعد ست ليالٍ من وفاتها، بأنها جاءت إلى منزلي واقفةً عند الباب تنادي باسمي. فُجعتُ بالذعر الشديد حتى كدتُ أفقد صوابي، وقلتُ في نفسي: لقد رحلت بالفعل. لماذا تبحثين عني؟ سألتها: «سمعتُ أن من يؤمنون بيسوع يصعدون إلى السماء بعد موتهم. هل صعدتِ إلى السماء؟» فأجابت: «لم أصعد إلى السماء. لقد جئت لأعبد بوذا.» رأيتُها تمسك في يدها باقة صغيرة من البخور. تلك المرأة الممتلئة ذات البشرة المشرقة التي عرفتها، بدت الآن نحيفةً وذابلة، فانفطر قلبي حزناً عليها. ثم اقتربتْ مني خطوة، فارتعبتُ. قلتُ لها بصوت مرتجف: «لا تقتربي مني أكثر، أنا خائف. من فضلكِ اذهبي.» عندما استيقظتُ، كان الأطفال لا يزالون منهمكين في كتب دراستهم. سألوني أيّ كابوس مرعب رأيتُ، ولماذا كنتُ أصرخُ في نومي.

في صباح اليوم التالي، ذهبتُ مباشرةً إلى منزل عائلة تشوانغ لأخبر ابنها بالحلم الذي رأيتُه. شرحتُ له أن الرابطة البوذية المحلية تدعو كل عام في شهر يوليو رهباناً بوذيين محترمين لإقامة طقوس إطلاق الأرواح تكريماً للراحلين، وحثثتُه على تسجيل والدته في هذا الطقس. وافق ابنها على الفور. لكن السيد تشوانغ هزّ رأسه رافضاً: لم يؤمن بأيّ دينٍ طوال حياته، وقد أدّى واجبه تجاه زوجته وهي حيّة، ولم يرَ حاجةً لأن يُطلِق الرهبان البوذيون روحها بعد موتها — خاصةً وأن زوجته لم تمارس البوذية قط في حياتها. أصرّ على موقفه، وأُلغيت الخطة. بعد ذلك، بدأ السيد تشوانغ يحلم بزوجته كل ليلة تقريباً. لم يستطع النوم، وكان يلجأ إلى الشراب كل يوم حتى يفقَد وعيه، لكن لا شيء كان يُخفف من ألمه. بعد أيام قليلة، أخبرتني جارة بوذية من عامة الناس أنها حلمت بالسيدة تشوانغ وقد جاءت إليها وقالت: «أنا جائعة جداً، هل يمكنكِ أن تشترين لي بعض الأرز من فضلكِ؟» بل ومدّت لها يدها بخمسة دولارات لتدفع ثمنه. قالت الجارة إن السيدة تشوانغ بدت نحيفةً جداً حتى انفطر قلبها من الشفقة. أدركتُ حينها أن روح السيدة تشوانغ لم يكن لها مكان تذهب إليه بعد وفاتها. ويبدو أنها لمحت لمحة من ضوء بوذا، لكن دون جسدٍ مادّي، لم تعد قادرةً على الاعتناء بنفسها كما كانت تفعل وهي حيّة. أردتُ أن أساعدها على التخلص من معاناتها، لكنني كنتُ عاجزةً — فقد رفض السيد تشوانغ السماح لأيّ شخصٍ بالتدخّل.

في ذلك الوقت، لم أكن قد مارستُ البوذية إلا منذ عام، ولم تكن لي معرفة عميقة بالدارما بعد. والآن، عند إلقاء نظرة إلى الوراء، أدرك أنني كنتُ الشخص الوحيد الذي كان بجوارها على فراش الموت. لو كنتُ قد رتلتُ اسم بوذا لها حينها، لربما استطعتُ إنقاذ حياتها، بل ومساعدتها على إعادة الميلاد في الأرض الطاهرة الغربية. لكنني لم أكن قد تعلمتُ بعد ممارسة تلاوة اسم بوذا، فلم يكن بوسعي أن أفعل لها شيئاً. وكانت تستمر في المجيء إليّ في الأحلام لتخبرني بأشياء مختلفة. في إحدى المرات، حلمتُ أنها قالت لي: «يُقام طقس لإطلاق الأرواح في الضواحي، لكنني لا أستطيع الحضور. وعندما يُقام طقس مثله في وسط المدينة، سأكون هناك.» وعلمتُ لاحقاً من الرابطة البوذية المحلية أن جبل شوانغفو في بلدة مينشيونغ المجاورة كان مسرحاً لحوادث سير متكررة أسفرت عن كثير من الوفيات والإصابات، لذلك تعهّدت مجموعةٌ من الممارسين المتفانين بدعوة رهبان بوذيين من المعابد المحلية لإقامة طقس لإطلاق الأرواح يستمر تسعة وأربعين يوماً عن ضحايا تلك الحوادث.

في مرة أخرى، حلمتُ أنها أحضرت موقداً صغيراً وقِدر طهي لوضعهما تحت إفريز سقف منزلي، ثم أشعلت النار وطهت الأرز — وكان ذلك دليلاً على أنها تريد أن تجعل منزلي مسكناً لها. وبعد عام، تزوّج السيد تشوانغ من امرأة شابّة من الريف تكبرها قليلاً عن السنّ المعتاد للمرأة عند الزواج، وكانت ذات طبعٍ هادئٍ ولطيفٍ جداً. وبعد فترة من الزمن، ظهرت لي في حلمٍ آخر لتخبرني أنها ستُعاد ولادتها قريباً. سألتها إلى أين ستذهبين، لكنها لم تُجِب. ثم اختفت في غشاوة، وتحولت إلى طفلٍ صغير. فسّرتُ ذلك على أنها ستُولد من جديد في صورة أنثى. وبعد قليل، أنجبت زوجة السيد تشوانغ الجديدة طفلة. لم تكن الطفلة تشبه أمها البيولوجية البتة، لكن جميع الجيران أجمعوا على أنها نسخة طبق الأصل من السيدة تشوانغ الراحلة.

بعد بضع سنوات، تُوفّي السيد تشوانغ أيضًا بسبب مرض الكبد. في ذلك الوقت، كنتُ مُقيمًا مع ابني الأكبر في اليابان. ربما لأن ابني كان ابنه الروحي، فكانت هذه الرابطة الكارمية فاعلة، فحلمتُ بعد وفاته بأنه يرتدي بدلة جديدة مكوية، ويبدو صحيًا وحيويًا، ووجهه مفعم بالفرح — لكنه لم ينطق بكلمة واحدة قبل أن يختفي. عندما استيقظتُ، كنتُ في حيرة من أمري. لقد عانى من مرض الكبد لسنوات قبل وفاته، فبدا جسده شاحبًا ومهزولًا، ولم يكن يعتنق أي إيمان ديني، وكان كثيرًا ما يقتل الكائنات الحية. كيف يمكنه أن يبدو بهذا القدر من السعادة بعد انتقاله من هذه الدنيا؟

عندما عدتُ إلى الوطن، زرتُ زوجته وسألتها: «كيف تعاملتِ مع جنازة زوجك بعد وفاته؟» ردّت السيدة تشوانغ قائلة: «حرقتُ جثمانه، ووُضع رماده في ستوبا داخل المعبد البوذي. أُجريت مراسم الجنازة بأكملها وفقًا للطقوس البوذية. كل عام في الشهر القمري السابع، أذهب أنا وابنتي إلى المعبد لحضور مراسم تحرير الأرواح وجلسات ترديد اسم بوذا.» عندما سمعتُ ذلك، أدركتُ أخيرًا: بعد وفاته، دخل في حظيرة بوذا، واستنار بنور بوذا، مما أتاح لروحه أن تُظهر تلك العلامة العجيبة المباركة. إن قوة تعاليم بوذا واسعة حقًا ولا يمكن إدراكها.

مرت السنوات بسرعة كبيرة. ابنة السيد تشوانغ تدرس الآن في «مدرسة تشيه-غوانغ للصناعة والتجارة» التي يديرها البوذيون في يونغهه، تايبيه. هي وأمها لا تزالان تذهبان إلى المعبد كل شهر يوليو لحضور مراسم تحرير الأرواح وجلسات ترديد اسم بوذا. أحيانًا أعطيها كتبًا بوذية لتقرأها، وهي تحبها. حتى اليوم، حين أفكر في الزوجين تشوانغ، يمتلئ قلبي بتأثر عميق. لم يمارسا البوذية أبدًا خلال حياتهما، لكنهما تمكنا من الظهور لي في الأحلام بعد وفاتهما، مُظهرين لي الحالة الكارمية العجيبة التي بلغاها بفضل نعمة بوذا. ومع ذلك، فإن هذه الرابطة الكارمية نادرة وخاصة جدًا.

إن نطاق تعاليم بوذا واسع جدًا، يشمل جميع الكائنات في هذه الحياة، والحيوات المستقبلية، وحتى عبر دهور لا نهائية. لكن البوذية تُعلّم أن الرابطة الكارمية هي كل شيء: أما الكائنات التي ترفض أن تتجه إلى بوذا بقلوبها، وتفضل السير في سبُل مظلمة لا خير فيها، فلا توجد رابطة كارمية تمكن من إنقاذها.

كثير من الناس في العالم يعتقدون أنه عندما يموت الإنسان، ينتهي كل شيء. لذلك ينغمسون في الملذات دون تردد: لماذا نزعج أنفسنا بفعل الأعمال الصالحة؟ إنهم لا يعلمون أن روح الإنسان تستمر في الوجود بعد الموت. حتى عندما يزول الجسد المادي، تنتقل الروح إلى عوالم مختلفة، تنجذب إليها بحسب الكارما التي كونوها خلال حياتهم. لذلك، تُعلّمنا البوذية أن كل المتع التي ننعم بها في هذا العالم مؤقتة، وسنُبتلع في النهاية في بحر المعاناة الكارمية المتمثل في دورة الولادة والموت. وبينما لا نزال على قيد الحياة، ينبغي علينا أن نردد اسم بوذا باجتهاد، ونتحرر من جميع المعاناة، ونصل إلى حالة النور الطاهر. إذا انتظرنا حتى بعد الموت لنبحث عن النور، أو اعتمدنا على أفراد أسرتنا لتحرير أرواحنا، فسيكون ذلك أكثر صعوبة بكثير.

١٣. الرابطة الكارمية لزوجة ابني مع الممارسة البوذية

منذ نحو ثماني سنوات، ذهبت إلى اليابان لزيارة ابني الذي كان يقيم هناك في ذلك الحين. وما إن وضعت قدمي على عتبة بابه حتى أخبرني أن طوكيو تتعرض لزلازل متكررة في الآونة الأخيرة، وأننا كنا قد جهّزنا حقيبة من المستلزمات اليومية تحسبًا للحاجة إلى الإخلاء. لكن قبل ذلك بعدة أيام، رأت زوجة ابني كابوسًا: مجموعة من الرجال ذوي المظهر الوعر كانوا يطاردونها، فأصابها الذعر الشديد حتى تجمدت في مكانها. عندها سمعت صوتًا يقول لها: «لا تخافي! حماتك تقف خلفك مباشرة.» أدارت رأسها فورًا استجابةً لذلك، فوجدتني هناك تمامًا كما قال لها الصوت. وما إن رأوني حتى لاذوا بالفرار بأقصى سرعة. وبعد هذا الحلم، خفت وتيرة الزلازل تدريجيًا حتى توقفت تمامًا. وبعد أن انتهى من رواية الحلم، أراني الحقيبة التي كان قد جهّزها: مصابيح يدوية، وملابس إضافية، وأطعمة غير قابلة للتلف، ومستلزمات أساسية أخرى.

في تلك اللحظة، أدركت أن الظروف الكارمية التي ستمكنهما من الإقبال على الممارسة البوذية قد نضجت أخيرًا، وأن البوذات والبوديساتفات كانوا يعملون بهدوء في الخفاء لتوجيههما نحو الدارما. ومنذ تلك اللحظة، خصّصت وقتًا في معظم الأمسيات لمشاركتهما الدارما، فبنيا تدريجيًا إيمانًا راسخًا لا يتزعزع بالتعاليم.

وبعد بضع سنوات، بدأ ابني يقوم برحلات عمل منتظمة بين اليابان والولايات المتحدة ضمن عمله التجاري. وكلما كان في الولايات المتحدة، كان يتوجه إلى معبد شي لاي للإصغاء إلى محاضرات الدارما التي يلقيها الرهبان المعلمون، ويقدم احترامه للمعلم الجليل شينغ يون، ويلجأ إلى الجواهر الثلاثة. وأخبرني أنه أصبح يداوم على ترديد الأسماء المقدسة لبوذا أميتابها أو بوديساتفا غوانين كلما كان خلف مقود سيارته.

أما في اليابان، فكانت زوجة ابني تستيقظ كل صباح لتبدأ يومها بتلاوة «فصل الباب الشامل لبوديساتفا غوانين» وترديد اسمه المقدس، قبل أن تذهب إلى عملها في الشركة التجارية. وقد حظيت نتيجة لذلك بالعديد من الاستجابات الروحية الواضحة.

في سبتمبر الماضي، عادت زوجة ابني جويةً من اليابان إلى تايوان، وشاركتني جميع الاستجابات الروحية التي عاشتها من خلال ممارستها. أخبرتني أن أيامها كامرأة مغتربة كانت متواصلة بلا توقف: فهي تتولى جميع الأعمال المنزلية، وترعى أطفالها، وتدير عبئًا ثقيلًا من الأعمال التجارية من شروق الشمس حتى ساعات متأخرة جدًا بعد الغروب. وكلما مرض أطفالها أو لم تمشِ الأمور كما يجب، كان القلق الشديد يثقل كاهلها. فقررت أن تلتزم التزامًا ثابتًا باستيقاظها في الساعة 5:30 كل صباح لممارسة: فتتلو «فصل الباب الشامل لبوديساتفا غوانين» وتردد اسمه المقدس لبعض الوقت قبل أن تبدأ يومها العملي.

أحيانًا، حين كانت متعبة جدًا لدرجة أنها تعجز عن النهوض من الفراش، كانت تسمع طرقًا خفيفة على النافذة، فيُنهضها ذلك بما يكفي لتجلس وتبدأ بتلاوة «فصل الباب الشامل لبوديساتفا غوانين» وترديد اسمه المقدس. وحين تفيق تمامًا من نعاسها، كانت في حيرة من أمرها: إنها تقيم في طابق علوي، فكيف لـ أحد أن يطرق نافذتها من الخارج؟ وكانت على يقين بأن البوذات أو البوديساتفات أو حماة الدارما هم من أيقظوها لكي تفي بالتزامها بالممارسة. وفي إحدى المرات، كانت في مكتبها منهكة لدرجة أنها غفت فوق مكتبها، حين رأت بوديساتفا غوانين يظهر في هيئة دارما مهيبة بشكل باهر، ينحدر من الهواء إلى داخل الغرفة.

من زميلات زوجة ابني القدامى من أيام دراستها بالجامعة الوطنية تشنغتشي كانت تسكن بالقرب منها في اليابان. وقد خضعت تلك الزميلة لعملية جراحية بسبب تضخم الغدة الدرقية، وبعد العملية ضعف قلبها لدرجة كادت معها لا تستطيع التنفس. فذهبت زوجة ابني لتطمئن عليها، وأخبرتها أنَّه إذا ما تلوتِ «فصل البوابة الشاملة لبوديساتڤا غوان يين» وردّدتِ اسمه المقدس، فسوف تحصلين بالتأكيد على استجابة. لكن الزميلة أجابت أنَّ زوجها ياباني ولا يؤمن بمثل هذه الممارسات، وأنه يعمل بدوام كامل في شركة، فلم تجد سبيلاً مريحًا لممارستها. ولما رأت مدى الصعوبة التي تواجهها، كانت زوجة ابني تذهب إلى منزلها في أيام عطلتها، تتلو دهراني طبيب الأدوية 108 مرة، وتعلّمها كيف تتلو «فصل البوابة الشاملة لبوديساتڤا غوان يين» وتردّد اسمه المقدس.

وفي طريق عودتها من منزل الزميلة، رأت زوجة ابني فجأة صورة بوذا شاهقة الارتفاع تظهر فوق رأسها وترافقها في سيرها. فغمرها فرح عارم، وبدا كل شارع تمرّ به أكثر إشراقًا وجمالًا من المعتاد، كأنه أرض الطهارة المقدسة ذاتها، فامتلأت قلبها بسعادة كبيرة. وظلّ ذلك البوذا العظيم يرافقها طوال مسيرها حتى وصلت إلى منزلها، ولم يختفِ إلا حينما بلغت بابها. وبعد فترة وجيزة، أخبرت الزميلة زوجة ابني أن قلبها قد تعافى تمامًا، وقالت إن قوة البوذا عظيمة لا يمكن تصورها. وكان زوجها بدوره ممتنًا جدًا لزوجة ابني على ما بذلته من مساعدة.

ولاحقًا، تعلمت الزميلة أن تتلو «فصل البوابة الشاملة لبوديساتڤا غوان يين» وتردّد اسمه المقدس بنفسها. فكانت كل صباح تحمل نسخة من السوترا إلى مكان عملها، وتخصّص استراحة الغداء للتلاوة والممارسة. كما قالت زوجة ابني إن الحياة في اليابان كانت مشغولة جدًا لدرجة أنها أحيانًا كانت تنسى شراء مستلزمات المنزل الأساسية عندما تتراكم عليها أعباء العمل. لكن كلما واجهت أي صعوبة، كان الجيران أو الأصدقاء يقدمون إليها ما تحتاجه، وأحيانًا يساعدونها في إنجاز الأعمال المنزلية.

كما أخبرتني أن حفيدها قدّم هذا العام امتحان الالتحاق بإحدى أفضل المدارس الإعدادية الخاصة في طوكيو. وقبل ذلك الامتحان، حلمت أنها تحاول ركوب قطار أوداكيو، لكن الأبواب أُغلقت تمامًا حينما وصلت إليها، فلم تستطع الركوب. وبالفعل، لم ينجح حفيدها في الالتحاق بتلك المدرسة. ثم قدّم بعدها طلب الالتحاق بمدرسة إعدادية خاصة أخرى ممتازة، وهذه المرة حلمت أن الحكماء الثلاثة الغربيين نزلوا وأضاءوا المكان بنور ساطع. ونجح حفيدها هذه المرة في الالتحاق بالمدرسة. وبعد ذلك، كانت كل عطلة أسبوعية تتصل بأطفالها الثلاثة ليجلسوا أمام مذبح البوذا، وتعلّمهم تحية البوذا، وتردّد اسمه المقدس، وتشرح لهم مبادئ التعاليم البوذية البسيطة المناسبة لأعمارهم، حتى أصبحوا جميعًا يمارسونها بشكل مستقل.

كما أخبرتني عن حلم رأت فيه أمها الحقيقية تُطاردها مجموعة من الرجال دون سبب واضح، وكانت على وشك أن تُقتل. فصرخت: «يا بوديساتڤا غوان يين، أرجوك تعالي بسرعة وأنقذي أمي!». وفي اللحظة التي انتهت فيها من كلامها، ظهرت بوديساتڤا غوان يين مباشرة أمام أمها، وكان مسدس المعتدي موجّهًا إليها بدلًا منها، فأمها لم تُصب بأذى. وقالت زوجة ابني إنها شعرت بحزن شديد حين رأت بوديساتڤا غوان يين تتحمّل هذا الألم بدلًا من أمها. فواسيتها قائلًا: «بوديساتڤا غوان يين قد نذرت منذ أزمان لا تُحصى أن تستجيب لصرخات جميع الكائنات المعاناة وتنقذها. فهي لا تتحمّل المعاناة من أجل أمك فحسب، بل لآلاف لا تُحصى من الآخرين».

كانت هذه كل الاستجابات الروحية التي شاركتها معي زوجة ابني. وبعد أيام قليلة، سافرت إلى الولايات المتحدة في رحلة عمل لمدة أسبوعين، واغتنمت الفرصة لزيارة معبد شي لاي لتحية المعلم الفاضل شينغ يون وتبجيله، وأخذت اللجوء في الجواهر الثلاث. وكانت زوجة ابني وابني بدورهما ممتنين جدًا للمعلم شينغ يون على كرمه الذي لا يمكن تقديره في تأسيس هذا المركز الدارما العظيم في الولايات المتحدة، مما أتاح لهما فرصة دراسة التعاليم حتى وهما يعيشان بعيدًا عن وطنهما.

بعد دراسة البوذية في معبد شي لاي، لم يكتفِ ابني بجلب التعاليم إلى عائلتنا، بل استغل الشهرين أو الثلاثة أشهر التي قضاها في رحلاته العملية في الولايات المتحدة ليشارك أخاه زوجته وإخوته الصغار القاطنين في لوس أنجلوس ببعض التعاليم البوذية، وأخذهم إلى معبد شي لاي للاستماع إلى محاضرات دارما. ولم يكن لديهم أي اهتمام بالبوذية من قبل، لكن بعد زيارة معبد شي لاي، أدركوا مدى عظمة معبد فو غوان شان، وكم من الفوائد الروحية التي يمكن للناس جنيها من التواجد فيه. فتطور لديهم إيمان حقيقي بالتعاليم، ويذهبون الآن بانتظام إلى معبد شي لاي للمشاركة في جلسات دارما، وقد لجأوا إلى الجواهر الثلاث. وأحيانًا خلال رحلاته العملية في الولايات المتحدة، كان الأمريكيون يسألونه عن المبادئ البوذية، فيشرحها لهم بالتفصيل. فكانوا جميعًا يشعرون بعد الاستماع بشعور عميق بالتأثر والإعجاب، ويقولون إن مبادئ البوذية عميقة ودقيقة، وأرقى بكثير من أي شيء تعرفوه من التعاليم المسيحية.

١٤. قاتل الكلاب يترك الشر ويقبل على الخير

منذ أكثر من عشرين عامًا، كان لدى عائلتنا كلب أبيض ذكر هادئ وديع جدًا. وفي يوم من الأيام، اختفى فجأة دون أي أثر. ظننت أنه هرب لاستكشاف الأماكن من حولنا، فبحثت عنه في كل مكان، لكن لم أجد له أي أثر.

بعد أيام قليلة، أخبرتني جارة لي بأن رجلاً من البر الرئيسي كان يسكن عبر الشارع منها، يربي عدة كلبات، وكان يستعملها لاستدراج كلاب الذكور التابعة للآخرين إلى بيته. فكان يربط الكلاب بشجرة، ويضربها بالفأس حتى الموت، ثم يغمرها في ماء ساخن، ويحملها إلى بركة قريبة لينزع فرائها وينظفها، ثم يطبخ لحمها ويأكله. وكان يقتل الكلاب دوماً قبل الفجر حتى لا يكتشفه أحد.

حين سمعت بهذا، خمنت أن كلبي لقي المصير نفسه، فأصابني حزن شديد. وبعد فترة قصيرة، ذات يوم كان ابن الرجل البالغ من العمر ثلاث سنوات يلعب بجانب البركة دون أن يراه أحد، فسقط فيها بالخطب وغرق. أُصيب الرجل بحزن شديد، وكان يطرق صدره أسفًا. وبعد وقت قصير، مرض ابنه الآخر فجأة ومات، مما زاد من حزنه وكسره.

بعد ذلك، أصبحت زوجته تأتي إلى بيتي كثيرًا لتتحدث معي، وأخبرتني بكل المصائب والمعاناة التي عانت منها عائلتها. شعرت بالأسى الشديد عليها، وأردت أن أجد طريقة لأقنع زوجها بالتوقف عن قتل الكلاب. وفي يوم من الأيام، سألتها: «ألم يقتل زوجك الكلاب من قبل؟» فبدا عليها الحرج الشديد حين أجابت: «كنا نقتل الكلاب في الماضي، لكن ليس زوجي من كان يفعل ذلك، بل صديقه.»

قلت لها: «الكلاب حيوانات ذات حدس حاد وقدرة كبيرة على التعاطف. يصيب معظم الناس الرعب إذا دهسوا قطة أو كلبًا وقتلوها بالخطأ أثناء القيادة، خوفًا من أن يصيبهم سوء حظ. فما بالك بمن يقتلها عمدًا؟ إن ذلك سيجلب المصيبة حتمًا. قبل عقود من الزمن، إبّان الحرب العالمية الثانية، كان أحد أقارب أمي يقتل الكلاب باستمرار ليحضر أطباقًا من لحمها. وفي ليلة من الليالي، كان في طريقه إلى المنزل حين تعرض لقصف جوي، فقُتل بقنبلة. وأصيبت ابنته لاحقًا بالجنون وتشردت في الشوارع بلا مأوى.»

حين سمعت هذا، اُرتاعت، وأدركت أن موت ابنيها العرضي كان انتقامًا كرميًا بسبب قتل الكلاب. وحين عادت إلى بيتها، أخبرت زوجها بكل ما حدثتني به، فأدرك هو الآخر أن المصائب التي حلت به كانت بسبب قتله للكلاب. ومن تلك اللحظة، تاب من ذلك وتوقف عن قتل الكلاب نهائيًا. وبعدها، حين أقام المعبد المحلي مجلس دارما (مجلس ديني)، دعوت الزوجين للحضور معنا لعبادة بوذا وتناول وجبة نباتية، فقبلا الدعوة بسرور كبير.

وبعد فترة قصيرة، ذهب زوجها إلى متجر لوازم بوذية في وسط المدينة، واشترى لوحة معلقة (رولة) لصورة بودي ساتفا غوان يين، وعلّقها في بيتهم وأحرق البخور أمامها يوميًا. في ذلك الوقت، لم أكن قد اعتنقت البوذية إلا منذ فترة قصيرة، ولم يكن فهمي للدارما عميقًا بعد، فلم أشرح لهما أي مبادئ بوذية، ولم أعطهما أي كتب بوذية ليقرأها (لأنهما كانا أميين). لكن ذات يوم، حين مررت على بيتهم، تفاجأت حين وجدت زوجها يستمع إلى برنامج إذاعي بوذي يقدمه راهب. فأخبرني أنه يستمع إلى البرامج البوذية كل صباح دون انقطاع. وبعد ذلك، أنجبت زوجته ابنين آخرين، وهما اليوم كبيران ويعملان لكسب رزقهما.

15. زيارة معبد تشيمينغ — استجابات معجزية من بوديساتفا جوانيين

جارتي العجوز، واسمها تشيو شان وانغ، بلغت الثالثة والسبعين من عمرها. التزمت بنظام غذائي نباتي صارم طوال عقود، وكانت تزور معابد شتى للعبادة وتقديم القرابين. غير أن أقاويل الناس أثّرت فيها منذ بضع سنوات، فتزلزلت عزيمتها، وتحولت إلى ديانة أخرى، وابتعدت عن البوذية. ومع نهاية السنة التاسعة والخمسين من عهد الجمهورية، أصابتها علّة شديدة، فأضجعتها الفراش، فعجز الأطباء عن علاجها، ولم يبقَ أي أمل في شفائها.

فلما علمت أنني سأذهب إلى معبد تشيمينغ في تايتشونغ مع مطلع العام التالي، لأُحيّي معلمي الراهب الجليل شنغ يين، وأساعد في بعض الشؤون البوذية، توجّهت إلى بوديساتفا جوانيين بالدعاء، ونذرت قائلة: «إن شُفيت من مرضي، فسأذهب معك إلى معبد تشيمينغ لأُحيّي تمثال جوانيين الذي يرتفع سبعة تشانغ، وكذلك جوانيين المُشرّف في قاعة يوان تونغ للكنوز.» وبعد بضعة أيام، تحقّقت المعجزة، فتعافى جسدها بسرعة. وفي اليوم السادس من رأس السنة القمرية، انطلقت معنا إلى معبد تشيمينغ في تايتشونغ، وهي منشرحة.

في صباح يوم الرحيل، نحو الساعة الثالثة فجراً، وبينما كانت غارقة في نومها، شمّت فجأة رائحة طعام يُقلى. فأيقظت ابنتها النائمة بجانبها فوراً، قائلة: «لا شك أن جارتنا تشي تشاو تنهض لتحضير لفائف الربيع، أليس كذلك؟ الأفضل أن ننهض نحن أيضاً.» لكنها، بعد أن استيقظت، لم تسمع من مطبخي أي صوت طبخ. وحين نهضتُ نحو الساعة الخامسة لإعداد الفطور، سألتني: «هل نهضتَ نحو الساعة الثالثة لتقلي لفائف الربيع أو تطبخ شيئاً؟» فأجبتها: «لا، لم أفعل شيئاً من ذلك.» فارتسمت على وجهها الحيرة، وقالت: «عجيب! لماذا أشمّ رائحة لفائف الربيع المقلية؟» وأنا كذلك حيّرني الأمر. كنا قد تأخرنا في النوم تلك الليلة، ولم أكن قد نهضت إلا للتوّ. فمن أين جاءت تلك الرائحة؟

في ذلك اليوم، في معبد تشيمينغ، اعتصمت بالجواهر الثلاثة، وكلّفت بصنع تمثال لبوديساتفا جوانيين. وأقامت في المعبد خمسة أيام قبل أن تعود إلى بيتها. وفي ليلة عودتها، قبيل أن تنام، عاودتها رائحة لفائف الربيع المقلية مرة أخرى. فلما أخبرتني بذلك، اتضح لي المعنى: لقد أبدت بوديساتفا جوانيين معجزة كيما تُدرك العجوز ذلك. فلديها في بيتها تمثال لبوديساتفا جوانيين تعنى بتعظيمه، وتتشرّفه يومياً بالبخور والزهور الطازجة. ولو اختارت البوديساتفا رائحة غيرها — كرائحة البخور أو الزهور مثلاً — لما انتبهت إليها العجوز قط. وكما قالت بنفسها: «شممت تلك الرائحة في طريقي إلى معبد تشيمينغ وفي عودتي منه، كأن البوديساتفا تستعرض قدرتها لتأخذني إلى هناك ثم تردّني إلى بيتي سالمة.»

شقيقتي في الدارما، شياو مي، البالغة من العمر الآن ثلاثًا وخمسين سنة، تقيم في بيشيوي بمدينة تشيي. نتشارك في المعلّم ذاته، وتجمعنا صداقةٌ وثيقة. قبل بضع سنوات، أفضت إليّ بما يُقلقها: كَنّتُها، المتزوّجة منذ سنوات طويلة، كانت زوجةً لطيفةً وفاضلة، وعلاقة الزوجين كانت جيّدة — ومع ذلك، لم يُرزقا بأطفالٍ للأسف. كانت تتنقّل من معبدٍ إلى معبدٍ، تدعو أن تُرزق بحفيد، لكنّها لم تتلقَّ أيّ استجابة، ولم تعد تدري ما الذي تستطيع فعله. اقترحتُ عليها أن تذهب إلى معبد سي مينغ لتدعو هناك. قلتُ لها: "أظنّكِ ستحظين باستجابةٍ هناك. سمعتُ آخرين يتحدّثون عن مدى استجابة بوديساتفا غوان ين في معبد سي مينغ. كان هناك، مثلًا، مُدلِّكٌ شابٌّ مكفوف — بوذيٌّ مُخلِصٌ اعتاد أن يتردّد على المعبد كثيرًا ليعبد غوان ين. لقد كان صادقًا في إيمانه إلى حدٍّ أنّ البوديساتفا تأثّرت بصدقه. وفي يومٍ من الأيام طلب من أستاذه أن يتلو السوترات من أجله، فاستعاد بصره تدريجيًّا. بل أصبح بإمكانه الآن قيادة الدّراجة. أليس ذلك أمرًا خارقًا؟"

بعد بضعة أيام، دعَتني شياو مي لمرافقتها إلى معبد سي مينغ في تايتشونغ، لنصلّي لبوديساتفا غوان ين. وبعد أن تبرّعت بسخاءٍ لتغطية تكلفة مظلّةٍ مُرصَّعة بالجواهر، شرحت نيّتها للأستاذ. ابتسم الأستاذ ومازحها قائلًا: "آه! تريدين أن تصبحي جدّةً في أقرب وقتٍ ممكن، أليس كذلك؟" أجابت: "نعم، يا أستاذ. ماذا ينبغي لي أن أفعل ليحدث ذلك؟" عندها أخرج الأستاذ قلادةً مُرصَّعة بصورة بوديساتفا غوان ين، وقال: "خذي هذه إلى البيت، واطلبي من كَنّتكِ أن ترتديها. في العام المُقبل سترزقكِ بصبيٍّ." نفّذت شياو مي ما قاله لها بالحرف — فأخذت القلادة إلى البيت وسلّمتها لكَنّتها لتلبسها. ومن العجيب أنّه في العام التالي، أنجبت كَنّتُها طفلاً جميلاً، أصبح عمره الآن أربع سنوات؛ وبعد ذلك رُزقت بطفلٍ ثانٍ، لا يقلّ عنه روعة. كلّ ذلك لم يزدني إلا إيمانًا بقدرة بوديساتفا غوان ين التي يستعصي على العقل إدراكها، وبالفضيلة العميقة لمعلّمي.

المصير الأخير

يروى عن كبار الرهبان والمعلمين البارزين أن معلم الزن هوانغبو رُسم في الرهبنة منذ ثلاثين عامًا، وكان قد حقق فهمًا وتأملًا عميقًا. غير أن أمه لم تدرك قط حقيقة الطريق الأعلى، وكان شوقها إليه شديدًا حتى أفقدها البكاء بصرها. وكان لابنها شامة في باطن قدمه، فكلما لقيت راهبًا دعته إلى بيتها وسكبت الماء وغسلت قدميه — على أمل أن تشعر يومًا بتلك الشامة فتعرف ابنها. وبعد بحثٍ طويل لم يُسفر عن شيء، أصابها اليأس العميق. وحين انقضت ثلاثون عامًا، عاد معلم الزن هوانغبو إلى بيته. كان قد ظنّ أن طول الغياب قد أنساها إياه، لكن شيئًا لم يتغير. وإذ أدرك أن تعلقها به يحول دون إدراكها لطبائع الوجود والنجاة من معاناة الولادة والموت، لم يجرؤ على أن يكشف لها هويته.

في تلك الليلة، سكبت أمه الماء وغسلت قدميه، فتركها تغسل القدم نفسها مرتين، فلم تلحظ شيئًا غير مألوف. وفي اليوم التالي، حين همّ بالمغادرة، رآه أحد الجيران فأخبر أمه. فركضت خلفه، لكنها كانت عمياء لا ترى الطريق؛ ركضت حتى بلغت النهر فسقطت فيه. رأى معلم الزن هوانغبو سقوطها فعاد لإنقاذها، لكنه جاء متأخرًا — فقد كانت قد غرقت. غمره الحزن، فنطق في تلك اللحظة قائلًا:

"حين يترك الابن بيته، تسعة أجيال تصعد إلى السماء؛ وإن لم تصعد، فإن كلام البوذا يكون باطلًا."

ولاحقًا، حين أحرق جثتها وأشعل المحرقة، نطق مرة أخرى قائلًا:

"ضاعت أمي عن طبيعتها الحقيقية سنين عديدة؛ والآن تتفتح الأزهار في غابة البودي. وإن نلتقي في السنوات القادمة في المجالس الثلاثة، نلتجئ إلى غوان ين العظيمة الرحمة."

ومعنى ذلك أن أمه ظلّت حبيسة دورة الولادة والموت لأنها أضاعت طبيعتها الحقيقية؛ أما الآن فقد تفتحت الأزهار في غابة البودي، وإن هم التقوا مرة أخرى في مجالس زهرة التنين الثلاثة في المستقبل، فسيأويان معًا إلى بوديساتفا غوان ين العظيمة الرحمة. وما إن فرغ من كلامه حتى ظهرت أمه في السماء، وقد تحوّل جسدها من أنثى إلى ذكر، ورُفعت إلى السماء.

وهذه الأحداث جديرة بالتأمل العميق. فسلوك طريق البوذية ليس أمرًا يتحقق في يوم واحد. وفي مجتمعنا اليوم ثمة ديانة تدّعي إمكانية التنوير في هذا الجسد ذاته. ومع ذلك فما أزال أؤمن بأنه في عصر انحلال الدارما هذا، لا سبيل إلى نيل مرتبة البوذا في هذا الجسد إلا بالممارسة الدؤوبة لطريقة نيانفو (تلاوة اسم بوذا) والدعاء للولادة من جديد في الأرض الطاهرة الغربية، أرض النعيم القصوى. وفضلًا عن ذلك، فإن أم معلم الزن هوانغبو — بعينين لحميتين عاديتين — لم تستطع أن ترى نور البوذا. ولم ترَ نور الحكمة الفطرية لابنها إلا بعد وفاتها، عندئذ تفتحت حقًا أزهار غابة البودي.

وأما قوله — "وإن نلتقي في السنوات القادمة في المجالس الثلاثة، نلتجئ إلى غوان ين العظيمة الرحمة" — فيمكن فهمه على هذا النحو: إذا أراد الإنسان العادي أن ينال البوذية، فلا بد أن يضمن لأسلافه وأقاربه وأهله وأصدقائه، بل وحتى لدائنيه الكارميين في الماضي، فرصةً للخلاص. وعندئذٍ فقط يمكن أن تكتمل كارما الطريق الأعلى الطاهرة. ولهذا، علينا أن نكرّس أنفسنا للنذور العظيمة لبوديساتفا غوان ين، وننمّي في نفوسنا تلك الرحمة الواسعة، ونمارس الحكمة العظمى في سلوك طريق البوديساتفا، ونصغي لصرخات المعاناة لنقدم العون. وحين يبلغ المرء هذه المرحلة، يستطيع أن يعبر بالكائنات الحيّة إلى الضفة الأخرى، ويحررهم من قصاص الكارما، ويبلغ الحالة العليا من اليقظة المضيئة.

تتمتّع بوديساتفا غوان يِن بفضل عجيب متمثّل في اثنين وثلاثين جسداً مستجيباً. إنها قادرة على زرع بذور طبيعة البوديساتفا في حقل الوعي الثامن لجميع الكائنات الحسّاسة. تُسقى هذه البذور بمطر الدارما العذب، فتنبت تدريجياً وتنمو؛ وحين تنضج الأسباب، تتحوّل إلى تجليات لبوديساتفا غوان يِن. وفي ذلك الوقت، يَترقّب جميع البوذات والبوديساتفا في الاتجاهات العشرة، مع جموع الأرباب السماويين، أولئك الناس في الخفاء، ويساعدونهم على نشر الدارما وإفادة الكائنات. ومن الواضح أن نذْر بوديساتفا غوان يِن العظيم أن يصير الجميع بوديساتفا حيّاً، يبنون جميعاً أرضاً طاهرة نقية جليلة.

فضلاً عن ذلك، ينتشر جسد دارما بوديساتفا غوان يِن في كل ركن من أركان العالم. فمثلاً، تُعدّ الجمعيات الخيرية الكثيرة في المجتمع التي تكرّس نفسها لتخفيف معاناة العالم — أعمالها لا تختلف عن تجليات بوديساتفا غوان يِن. وكذلك الممارسون العلمانيون الأتقياء الذين يحمون أديرة الجواهر الثلاث ويشجّعون الآخرين على الالتجاء إليها. ومع ذلك، عندما يتجلّى بوديساتفا غوان يِن في العالم الإنساني، فإنما يفعل ذلك لمن له قُربى وقرابة؛ أما من لا قُربى له فلا بدّ من تنميته أكثر، أو إنقاذه بقوة نذْر بوديساتفا كْسِتيغَرْبا العظيم. ومن ثمّ فإن المُكرَّسين في زمننا هذا الذين يحملون نذوراً واسعة، وينشرون الدارما، ويعملون على تحرير الكائنات — هم أنفسهم تجليات بوديساتفا كْسِتيغَرْبا.

واليوم، نذر كثيرٌ من هؤلاء المُكرَّسين أنهم، طوال الأحقاب اللامتناهية القادمة، حياةً بعد حياة، سيُولدون في العالم الإنساني، متجلّين في صورة السانغا النقية الجليلة، لتخليص الكائنات الحسّاسة، وتحريرهم من القصاص الكارمي، وبلوغ الحالة العليا من اليقظة المُنيرة. ورغم أن طريق البوديساتفا الذي يسلكونه صعب وطويل، فإن إنجازه يفوق إنجاز سائر البوديساتفا الآخرين. وفي كل مرة يولد فيها مثل هذا البوديساتفا في العالم، يحميه البوذات والبوديساتفا وآلهة الطبقات الثمانية من الكائنات السماوية، فيُحوّلون الخطر إلى أمان ويساعدونه على الوفاء بنذره في تحرير الكائنات. علاوة على ذلك، في العصور الماضية، تلقّى بوديساتفا كْسِتيغَرْبا التفويض المُخلص من معلّمنا بوذا شاكياموني لمواصلة الدارما. فمثلاً، في مراسم لجوء العلمانيين إلى الجواهر الثلاث، يُعلن المُقيم: "من هذه اللحظة لجأتَ إلى معلّمنا بوذا شاكياموني مرشداً لك". وهذا يدلّ على أن بوديساتفا كْسِتيغَرْبا يكرّس نفسه كلّيةً لمساعدة بوذا شاكياموني، بأي ثمن.

لذلك، نحن كأتباع بوذيين، ينبغي لنا أن ندعم أديرة بوديساتفا كْسِتيغَرْبا — وهي مجمعات السانغا الطاهرة التي تُعدّ أيضاً قاعات الدارما للجواهر الثلاث. وأما مهمة بوديساتفا غوان يِن، فهي حماية هذه القاعات بحيث تستمر مياه الدارما النقية في الجريان، وتشجيع الناس على ممارسة نيانفو والسعي إلى الولادة من جديد في الأرض الطاهرة الغربية. فموطنها في نهاية المطاف هو الأرض الطاهرة الغربية للسعادة القصوى — إنها البوديساتفا العظيم إلى جانب بوذا أميتابها.

ومن ثمّ فإن من الخطأ الاعتقاد بأن مجرد إعطاء المال لمساعدة الآخرين على جمع الفضل كافٍ. صحيح أن التبرّع بهذه النّيّة قد يجلب الثروة والمكانة في الحياة القادمة، ولكن بمجرد أن يصير المرء غنيّاً، كثيراً ما ينسى مواصلة زراعة الفضل، وقد يسيء حتى استعمال السلطة في ارتكاب الشر. فيسقط بعضهم في الجحيم ولا يستطيعون الفرار من دورة الولادة والموت. وباختصار، إن ما يأمله بوديساتفا غوان يِن حقّاً هو أن يمارس الجميع نيانفو ويُولدوا من جديد في الأرض الطاهرة الغربية للسعادة القصوى — تلك هي المصير الأعلى الحقيقي.

أُعيد طبعه في الشهر الرابع من السنة الثانية والثمانين للجمهورية (أبريل 1993) سجّله بوقار لين تسيتشاو، تلميذ بوذي علماني وحائز على وصايا البوديساتفا

سجلّ الاستجابات المعجزية من مجلس دارما غوان يين السبعة

يُقيم معبد يوانفو، وهو المعبد المحلّيّ في جيازي، مجلس دارما غوان يين السبعة الكبير كلّ عامٍ خلال الشهر القمريّ الثاني احتفالاً بذكرى ميلاد بوديساتفا أفالوكيتشفارا. وقد امتدّت هذه التقاليد لعشر سنواتٍ حتّى الآن، وكنتُ أحضرها كلّ عام، فأقضي الليلة في المعبد لأبتعد عن شواغل الدنيا وأرتلّ الاسم المقدّس لبوديساتفا أفالوكيتشفارا بإخلاص. وقد نلتُ استجابةً في كلّ مرّة، وسأسجّل هذه التجارب باختصارٍ فيما يلي. يمتدّ المجلس من الساعة الخامسة صباحاً في اليوم الثالث عشر من الشهر القمريّ الثاني حتّى اليوم التاسع عشر.

أتذكّر أوّل سنة، قبل عشر سنوات. بعد أن طُفنا في القاعة مردّدين «نامو أفالوكيتشفارا بوديساتفا» لبعض الوقت، عدنا إلى مقاعدنا، وتربّعنا على وسائدنا، وواصلنا ترتيل الاسم المقدّس لبوديساتفا غوان يين قبل بدء فترة الصمت الرسميّة. حينها، رأيتُ نوراً أحمر ساطعاً، مُشعّاً كالشمس، يتألّق أمام عينيّ. شعرتُ بأنّ جسدي وذهني قد شابا صفاءً ونقاءً تامّين، واستمرّت الرؤية لمدّة طويلة.

في مرّة أخرى، خلال مجلس الساعة السابعة والنصف مساءً، رأيتُ أنّ قاعة دابي (حيث كنّا نعقد المجلس في السنوات السابقة)، على صغرها، كانت مكتظّةً بعشرات الملايين من الحاضرين. وبعد قليل، اصطفّوا في طابورٍ وخرجوا من القاعة عابرين جسراً للمشاة في طريقهم إلى المغادرة.

كانت وجبات المجلس، إفطاره وغداءه على السواء، وجباتٍ رسميّةً على الطراز الرهبانيّ، لذلك كنّا نرتلّ مانترا التقديم قبل الطعام. وبينما كنّا نفعل ذلك، رأيتُ في قاعة الطعام عدداً لا يُحصى من الأشخاص يرتدون أردية هاي تشينغ (الأردية البوذيّة العلمانيّة التقليديّة)، جالسين كما لو كانوا جاؤوا لتلقّي القرابين.

كانت هذه الاستجابات التي نلتُها في أوّل مجلسٍ لي، وقد اعتبرتها دليلاً على أنّ بوذا وبوديساتفا الجهات العشرة، ومعهم الديفا والناغا وآلهة الجيوش الثمانية، قد جاؤوا جميعاً ليباركوا موقع الدارما ويحموه.

في السنوات اللاحقة، عندما عدتُ إلى المجلس، لم أعد أرى النور الأحمر الشبيه بالشمس. وبدلاً من ذلك، كان يظهر أمامي نورٌ أبيض مُستدير، يدور بانتظامٍ بينما كنّا نرتلّ الاسم المقدّس لبوديساتفا أفالوكيتشفارا. وكان داخل النور عددٌ لا يُحصى من الأشخاص، جميعهم يرتدون أردية هاي تشينغ. استمرّت هذه الرؤية البديعة طيلة فترة الصمت وبعد انتهائها، وواصلنا الترتيل قليلاً قبل أن تتلاشى.

في السنوات الأخيرة، عندما أحضر جلسة البخور الأولى في الساعة الخامسة صباحاً، أرى عالماً مائيّاً كالبحر يظهر أمامي، صافياً تماماً دون أيّ أثرٍ للشوائب. يشعر قلبي ببرودةٍ وانتعاشٍ عميقين، كما لو أنّني واقفٌ في عالمٍ من اللازورد. لا تظهر هذه الرؤية إلّا في جلسة البخور الأولى عند الساعة الخامسة صباحاً، ولا تظهر البتّة في غيرها من الأوقات. ومع مرور الوقت، فهمتُ أنّ هذا لا بدّ أن يكون ماءَ الندى الحلو المتدفّق من الإناء الثمين في يد بوديساتفا أفالوكيتشفارا. وأراه أيضاً ماء الفضل المتولّد من الممارسة الجماعيّة للراهب الأكبر، وجميع أساتذة الدارما، وكثيرٍ من أصدقاء اللوتس الحاضرين، لأنّ قوّة الممارسة الجماعيّة تفوق بكثيرٍ قوّة الممارسة الفرديّة.

كنتُ قد خطّطتُ هذا العام (العام الثاني والثمانين لجمهوريّة الصين) للتغيّب عن مجلس دارما غوان يين السبعة. ذلك لأنّ زوجي تقاعد من وظيفته في الخدمة المدنيّة قبل عامين، وأصبح جسده وساقاه متصلّبتين، ممّا جعل تنقّله صعباً؛ فلم يكن بوسعي أن أتركه وأغادر لحضور المجلس. لحسن الحظّ، تطوّع جانغ رويفينغ (36 عاماً) من متجر رويفينغ للأرز، وأمّه جانغ تشنغ مي (55 عاماً)، وزوجته لين تشون شيو (31 عاماً)، وجارهم تشنغ علي (43 عاماً)، لمساعدتي حتّى أتمكّن من المشاركة. فكانوا كلّ يومٍ عند الظهر، مع انتهاء جلسة الصباح، يقودونني إلى المنزل لإعداد الغداء والاعتناء بسائر الأمور، ثمّ يعيدونني إلى معبد يوانفو لحضور جلسات بعد الظهر.

ولكنني رأيتهم جميعاً منهمكين في أعمالهم خلال النهار، وكان عليهم أيضاً حضور جلسة البخور الأولى في الساعة الخامسة صباحاً، والتجمع المسائي في الساعة السابعة والنصف مساءً، فحاولتُ أن أرفض عرضهم. لكنهم رفضوا الرفض، وقالوا إنهم يودّون الجلوس بجانبي خلال التجمع ليدفعوا أنفسهم إلى الممارسة بجدية أكبر. تأثرتُ بصدقهم، فوافقتُ في النهاية، وبقيتُ في معبد يوانفو إلى جانب تشانغ تشنغ مي طوال مدة التجمع. وبعد ذلك، رافقتني لين تشون شيو وتشنغ علي إلى جميع الجلسات الصباحية والمسائية، بينما بقيت تشانغ تشنغ مي معي خلال النهار. ساعدني دعمهن على التركيز بشكل أعمق في ممارستي، وعلى الانغماس في عالم نذر بوديساتفا أفالوكيتيسفارا الطاهر. ونتيجة لذلك، تمكّنتُ من رؤية نور البوديساتفا ونَداه الحلو خلال التجمع، كما حدث في السنوات السابقة. كنّ يتناوبن على توصيلي إلى المعبد وإعادتي منه كل يوم.

في صباح اليوم الرابع من التجمع، حوالي الساعة الرابعة صباحاً، ركضت تشنغ علي لتجدني في الطابق الثالث من معبد يوانفو، وقد انقطع نَفَسُها من شدة الحماس. قالت: "حلمتُ بك الليلة الماضية يا خالتي. كنتِ ترتدين فستاناً جميلاً ووشاح رأس أزرق، وتبدين مشرقة وأنيقة، تنسابين ككائن سماوي. دخلتِ غرفتي وناديتِ: 'علي، انهضي بسرعة!'" انتفضتُ مستيقظةً فوراً عندما سمعتُها، ونظرتُ إلى الساعة، فوجدتُها تشير تماماً إلى الساعة 4:10 صباحاً. ارتديتُ ملابسي بسرعة وذهبتُ إلى معبد يوانفو لحضور تجمع الساعة الخامسة صباحاً.

شعرتُ بالصدمة أيضاً لدى سماع قصتها. تأملتُ إن كانت البوذات والبوديساتفا وحماة الدارما قد مدّوا يدهم من العالم غير المرئي لإيقاظها، حتى تُدرك مدى ندرة هذا التجمع وثمينته: تجمع يساعدنا على إنهاء دورة الولادة والموت وتجاوز العوالم الثلاثة. فالحياة البشرية مليئة بالمعاناة، فارغة وزائلة — ولا تختلف عن بحر عاصف. والعودة إلى الدارما هي الشاطئ الوحيد.

أما والدة تشانغ روي فنغ، تشانغ تشنغ مي، فقد مارست بجدٍّ طوال التجمع، وهي تردّد اسم بوديساتفا أفالوكيتيسفارا المقدس باستمرار. التقيتُها لأول مرة قبل نحو عامين، عندما دعوتُها للمساعدة في معبد يوانفو. جاءت لتنظيف غرف السكن وترتيبها والمساعدة في مهام مختلفة، ولم ترفض أي عمل. كانت تعمل بسرعة ونشاط، فكان الرهبان في المعبد يرحبون بها دائماً. لم يسبق لها المبيت في معبد يوانفو من قبل، وقالت لي إنها تأمل في الحصول على فرصة للإقامة خلال التجمع إذا عُقد مرة أخرى في المستقبل.

مرّ الوقت بسرعة، وكان التجمع يقترب من نهايته. لم أكن قد استرحتُ إلا نادراً طوال تلك الأيام، وكنتُ أستيقظ حوالي الساعة الثالثة صباحاً كل يوم لأذهب إلى ممر السكن للترديد والممارسة، فكنتُ أتعب بشكل متزايد. ومع ذلك، لم أتهاون في ممارستي. في إحدى المرات، خلال جلسة البخور الثالثة في الساعة 9:20 صباحاً، عندما دخلنا جميعاً في فترة الصمت، لاحظتُ فجأة أخت دارما شابة تحمل وعاءً من الخضار المشكلة. استخدمت عيدان الطعام لالتقاط بعض خضار طول العمر ووضعتها في وعائي، ثم اختفت في لحظة. حين نظرتُ إلى الأسفل، رأيتُ أن وعائي قد امتلأ بالفعل بعدة أطباق مختلفة. بعد ذلك، ظهرت خمس أو ست أخوات دارما شابات أخريات واحدة تلو الأخرى، كل واحدة منهن تحمل وعاءً من الطعام النباتي، يمشين نحو وعائي لإضافة المزيد. لم أتعرف على أي منهن. استمرت هذه الرؤيا العجيبة حتى أنهينا فترة الصمت وفرغنا من ترديد اسم بوديساتفا أفالوكيتيسفارا المقدس، ثم تلاشت.

في تلك الأمسية، حضر تشانغ رويفنغ إلينا حالما سنحت له الفرصة. وأوضح أن عمله كان مزدحماً جداً خلال الأسبوع ولم يتسنَّ له الحضور قبل ذلك، ولكن بما أن مجلس "التأمل في الفترات الثلاث" (مجلس دارما) كان مقرراً عقده بعد ظهر اليوم التالي، فقد أغلق متجره مبكراً للحضور. وكانت زوجته لين تشونشيو قد رتّبت لوضع مقعده بجانبي. وكان قد تضرَّع إلى بوديساتفا أفالوكيتسفارا (غوان يين) كي يرشّه بندى التطهير العذب. وبينما جلسنا في صمتٍ نرتل اسم بوديساتفا غوان يين المقدّس، ظهر أمامي عالم مائي شاسعٌ يشبه المحيط، يأخذ بالألباب باتّساعه.

بعد انتهاء المجلس، التفتَ إليَّ تشانغ رويفنغ وسألني: "خالاتي، هل رشَّ بوديساتفا غوان يين ماء التطهير عليَّ؟ لا بدَّ أنكِ رأيتِ ذلك." فحكيتُ له عن الرؤية العجيبة التي شهدتها خلال فترة الصمت، وقلتُ: "لقد تلقَّيتَ بالفعل ندى التطهير العذب من بوديساتفا أفالوكيتسفارا." وعندما سمع ذلك، قال إنه كان في غاية الفرح، غمرته نشوة الدارما.

لاحقاً، سألتُ ألي وتشونشيو إن مرَّتا بأيّ تجربة خاصة. فقالت ألي: "حين كان الجميع جالسين في هدوءٍ يرتلون اسم بوديساتفا غوان يين المقدّس، أُطفئت الأنوار فجأة في القاعة. ثم رأيتُ شعاعاً ساطعاً من النور يتّجه مباشرةً نحو رأسي، تاركاً شعوراً بالدفء على جبيني. لاحقاً، خلال فترة الصمت، شعرتُ بأنَّ جسدي وذهني يطفوان في الهواء. كان شعوراً مريحاً جداً، لكنّي شعرتُ أيضاً بالخوف من أن أسقط فجأة، فبدأتُ أرتجف دون قصد."

سألتها مرةً أخرى: "هل رأيتِ عالم الماء الطاهر في ذلك الوقت؟" هزّت رأسها. وقالت: "لم ألتجئ إلى الجواهر الثلاث قبل أقل من سنتين فحسب — فأنا لم أتمرّن طويلاً بما يكفي لأرى شيئاً كهذا. لكن لين جينشينغ، التي تسكن بالقرب مني، حضرت عدة جلسات من المجلس. لاحقاً أخبرتني أنَّه حين أُطفئت الأنوار خلال الجلسات، رأت بقعاً من النور الذهبي تتلألأ وترفرف، حتى بدت قاعة الدارما بأكملها وكأنّها تتوهّج بذلك النور."

هذه كلُّ الاستجابات التي تلقيتها من حضور مجلس غوان يين لسبعة أيام. وفي الختام، أتوجّه بأعمق وأصدق عبارات الامتنان إلى رئيس الدير ييّان من معبد يوانفو، وجميع أساتذة الدارما الذين نظّموا لنا هذا المجلس النادر والثمين، وإلى الكثير من أصدقاء اللوتس الذين قدّموا مساعدتهم وتشجيعهم. وأُعرب عن امتناني لكلٍّ منهم.

سُجِّل في أبريل من العام الثاني والثمانين لجمهورية الصين، بقلم لين سيتشاو

«سوترا النَّبوءةِ المَوهُوبةِ لبوديساتفا أَفالوكيتِسفارا وبوديساتفا ماهَاسْتامَابرابتا»

«بعدَ كالبا لا تُحصى ولا تُعدّ من الآن، وبعد أن ينتقل بوذا أميتابها إلى النِّيرفانا، ستكون هناك كائناتٌ لم تَرَ البوذا قطّ. ولكن سيكون هناك بوديساتفا ينالون سَمادْهي تَذَكُّرِ البوذا، ويَرَون بوذا أميتابها على الدوام. وحتى بعد انتقال البوذا، فإنَّ جميعَ الكنوزِ الثَّمينة، وأحواضَ الاستحمام، وأزهارَ اللوتس، وصفوفَ أشجارِ الجواهر، ستظلّ تُعلِّم الدَّارما دون اختلافٍ عمّا كانت عليه حين كان البوذا لا يزال حاضرًا. وحين تكون الدَّارما الحقيقية على وَشك الزوال، في الهَزيع الأوسط من الليل، مع بزوغ الفجر، سينال بوديساتفا أَفالوكيتِسفارا التَّنويرَ الكاملَ الذي لا نظيرَ له، ويتلقّى اسمَ تاثاغاتا «سَامَنْتا-برابها-أَيشفَارْيا-بارفاتا-رَاجا» (مَلِكَ جَبَلِ الفَضيلةِ والنُّور). ولا يمكن وصفُ رَوْنَقِ وزينةِ أرضِ بوذا وصفًا تامًّا حتى لو تحدّثت عنها جميعُ البوذات بعدد كالبا يساوي عددَ حبّاتِ الرَّمل في نهرِ الغانج. وإنَّ رَوْنَقَ أرضِ الأسدِ ذي النُّورِ الذَّهبيّ لا يُقارَن بأرضِ بوذا الخاصّةِ بمَلِكِ جَبَلِ الفَضيلة، التي تفوق كلَّ مِقياس. وفي تلك الأرض البوذية لا توجد حتى أسماءُ الشَّراواكا أو البْراتيكابوذَا، بل لا يملأ الأرضَ سوى البوديساتفا، وهي تُسمّى «عالَمَ الجواهرِ والزينةِ الجامعة». وحين يبلغ بوديساتفا أَفالوكيتِسفارا نهايةَ عُمره، سيستخدم قُواه الروحيةَ ليُريَ جميعَ المجتمعين هناك بوذاتٍ لا تُحصى من الجهاتِ العشر، كلٌّ منهم يمنحه نُبوءةَ التَّنوير.»

---

قَصيدَةُ نَذْرِ بوديساتفا مَانجوشْري

«لِتَتَبَدَّد جميعُ العقباتِ حين ينتهي عمري، حتى أرى أميتابها وَجهًا لِوَجه، وأُولَدَ مِن جَديدٍ في أرضِ السَّلامِ والفَرَح. وحين أُولَدُ في تلك الأرضِ البوذية، ستُتمُّ نُذوري العظمى، ويَهَبُني تاثاغاتا أميتابها نُبوءةَ التَّنويرِ مُباشرةً.»

---

قال الأفاضِلُ الأقدمونَ:

«بترديد اسمِ البوذا، يستطيع كلُّ إنسانٍ أن يصير بوذا؛ سواءٌ في الانشغال أو الفَراغ، في الحركة أو السُّكون، فلا تَدَع ممارستَك تَتَراخى. وحين يبلغ ترديدُك حالَ الذِّهنِ الواحدِ غيرِ المُنقسم، يصير بيتُ الكائناتِ بيتَ مُلوكِ الدَّارما.»

العبارةُ الواحدة لأميتابها هي مَلِكُ جميع الدَّارَما؛ حتى لو تطايرتِ الأفكارُ الشاردة، فلا حرج في ذلك. قد تحجبُ عشرةُ آلاف ميل من السُّحُب العائمة الشمسَ الحمراء، ومع ذلك يظلُّ النورُ يفيض على عالم البشر بوفرة.

لا تتعلَّق بهذا العالم المعاني وتَنْسَ وطنك الحقيقي؛ استيقظ سريعاً وجهِّز زادك لرحلتك. إن انتظرتَ حتى يُرسل مَلِكُ ياما استدعاءَه، فسيكون الأوانُ قد فات للتفكير في الممارسة.

حين ينتهي عمرك، يتلاشى نورُ حياتك؛ كلُّ هذا البهاء أمام عينيك يختفي في لحظة. لا تُطارِد طمعاً الشهوات الخمس في هذا المسلك الخطر؛ أميتابها ينتظرُ أبناءَه نهاراً وليلاً ليعودوا إليه.

لا تتعلَّق بهذا الجسد النَّتِن المتعفِّن كأنَّه ذاتُك الحقيقية؛ أنت مكوَّنٌ من شتى أنواع النجاسات — ما هذا الشيءُ الذي تسميه «الذات»؟ إن أصابك مرضٌ خطيرٌ كالسهم يخترق جسدك، حين تجتمع آلامُ المعاناة كلها، فكيف تطيق النوم؟

إن لم تُمارِس بجدٍّ في هذه الحياة، فأنت كشجرةٍ بلا جذور؛ اقطِف الأزهارَ وضعها تحت الشمس، فكم تبقى طازجةً؟ الحياةُ البشرية كذلك: الزَّوالُ يأتي في طرفة عين. أحثُّ كلَّ سالكٍ في الطريق أن يجتهدَ في الممارسة، وأن يسعى إلى الطريق الأسمى الحقيقي.

نهرُ الشهوة له أمواجٌ ترتفع ألف قدم، وبحرُ المعاناة له أمواجٌ عمقها عشرةُ آلاف فَرسخ. إن أردتَ النجاةَ من معاناةِ السَّمْسَارَة، فاذكر اسم أميتابها دون تأخير.

أمَّا الثروةُ والشرفُ لأبنائك وأحفادك، فليَسْعَوْا إليها بأنفسهم؛ لا تُهدِر حياتك كدابَّةٍ من أجلهم. نصفُ عمرٍ من الكدح، ونصفُ عمرٍ من المعاناة؛ سنةٌ من العمل، وسنةٌ من القلق. الذنوبُ الكارمية تتراكم كدفاتر الحسابات؛ كلُّ تدبيراتك تُتعبك وتُبيِّض شعرك. إن لم يكبر بنوك وأحفادك أشخاصاً صالحين، فلن يبقى في عائلتك حتى عشرةُ آلاف مَوٍّ من الحقول والبساتين.

1. أمران يصعبُ الحصولُ عليهما في هذا العالم: بلوغُ السماء صعب، وطلبُ المعروف من الآخرين أصعب.
2. نوعان من المعاناة في عالم البشر: عُشبةُ الخيط الذهبي مُرَّة، لكن الفقر أمرُّ.
3. خطران في المجتمع: الأنهارُ والبحيرات خطرة، لكن القلبُ البشري أخطر.
4. شيءان رقيقان في هذا العالم: الورق رقيق، لكن المشاعرُ الإنسانية أرَقُّ.

إن كان الشخصُ عازماً على أن يصيرَ بوذا، ويحملُ ذكرَ أميتابها في عقله، فسيتجلى بوذا استجابةً في الحال. لهذا السبب أولي إليه اللجوء. كلُّ من يتذكَّر هذا البوذا بوعيٍ ينال قوةً وجدارةً لا تُقاس، وسيدخل السَّمادَهِي فوراً. لهذا السبب أردد اسمه باستمرار.

«إن كانت لديك ممارسةُ تشانّ لكن بلا ممارسة الأرض الطاهرة، فإن تسعةً من كل عشرة ممارسين سيضلُّون الطريق. حين تظهر عوالمُ الظلام في الآخرة أمامهم، سيدخلونها في لحظة. إن لم تكن لديك ممارسةُ تشانّ لكن لديك ممارسةُ الأرض الطاهرة، فإن عشرةَ آلاف ممارسٍ سيُولدون جميعاً في الأرض الطاهرة. ما إن تَرى أميتابها حتى لا يبقى عليك أيُّ قلقٍ من ألَّا تستيقظ. إن كانت لديك كلتا ممارستَي تشانّ والأرض الطاهرة، فأنت كنمرٍ بقرون: معلِّمٌ للبشر في هذه الحياة، بوذا أو أبٌ روحيٌّ في الآخرة. إن لم تكن لديك ممارسةُ تشانّ ولا ممارسةُ الأرض الطاهرة، فستُواجِه أسرَّةً حديدية وأعمدةً نحاسية في الآخرة، بلا مَن تعتمد عليه لعشرة آلاف كَالْبَا وألف جيل.»

لا تُدرَك الأرضُ الطاهرةُ الغربيةُ بأعمال خيرٍ عابرةٍ مشتتة. معاناةُ الولادة والموت التي تدوم عشرةَ آلاف كَالْبَا لا يُنجى منها بالكسل والتراخي.

«الرخاءُ والثروةُ كحلمٍ في جِنح الليل؛ الغنى والشرفُ كصقيع الشهر التاسع. الشيخوخة والمرض والموت — مَن يستطيع أن يأخذها عنك؟ حامضٌ، حلوٌ، مُرٌّ، حارٌّ: عليك أن تتحمَّل كلَّ طعمٍ بنفسك. أطايبُ الجبال والبحار، كم يمكنك أن تأكل في يوم؟ قصورٌ بألف غرفة، كم تحتاج منها لتنام في الليل؟ في النهاية، حين يتعلق الأمر بولادتك وموتك، مَن يستطيع أن يأخذ مكانك؟»

«لا تنتظر حتى تشيخ لتتعلَّم الطريق؛ معظم القبور المعزولة تخصُّ الشباب.»

انتقال الإيمان

البذرة البوذية التي زرعتْها والدتي فيّ

حين كنتُ في المرحلة الابتدائية، كانت والدتي لين تسيتشاو قد شرعت تلتزم بنظام غذائي نباتي مدى الحياة. كانت في كل عيد وكل مناسبة دينية كبرى في البيت لا تقدّم إلا شايًا خفيفًا وفواكه وأطعمة نباتية، وتعيش حياةً هادئة بسيطة. غير أن معتقداتها لم تكن بوذيةً بعدُ في تلك الأيام. ولم تتعرّف على الدارما لأول مرة إلا حين ذهبت مع بضعة جيران إلى الجمعية البوذية في الحيّ لحضور محاضرة ألقاها معلمٌ عن سوترا المنبر للبطريرك السادس.

كان المعلم يتحدّث عن حياة بوديهارما، البطريرك الثامن والعشرين، قبل أن يترك العالم ويمارس التأمل، حين كان الأمير الثالث في القصر الإمبراطوري. وفي أحد الأيام، جاء البطريرك السابع والعشرون إلى القصر، فسأل أولًا الأمير الأكبر: «ما أعظمُ شيءٍ في العالم بنظرك؟» فأجاب الأمير الأكبر: «أرى أن أثمن ما في العالم هو الذهب والفضة والماديات، فمن خلالها يستطيع المرء أن ينعم بكلّ ألوان الرفاهية». ثم سأل البطريرك الأمير الثاني، فجاءت إجابته مطابقة لإجابة أخيه الأكبر تمامًا: الذهب والفضة والثروات هي أعظم الكنوز. وحين التفت إلى الأمير الثالث وحده، سمع منه إجابة مختلفة: «أرى أن أثمن ما في العالم هو الحكمة البشرية». ألحّ عليه البطريرك السابع والعشرون: «ولماذا؟» فأجاب الأمير الثالث: «لأن المرء بالحكمة وحدها يستطيع أن يُدرك القيمة الحقيقية للذهب والفضة والماديات، وأن يُنشئ كلّ الظواهر». فلما سمع ذلك منه، سلّمه الرداءَ والوعاءَ، فأصبح البطريرك الثامن والعشرين.

ثم سافر بوديهارما في ما بعد شرقًا إلى الصين. وسمع بأن الإمبراطورَ وو من سلالة ليانغ مشهورٌ بفضائله العظيمة ومكانته الرفيعة، فسعى إلى نقل جوهر كنز عين الدارما الحقيقية إليه. لكنّ الإمبراطورَ وو بادر بوديهارما بأول سؤال: «لقد أتيتُ في حياتي على كثيرٍ من الأعمال الصالحة. فكم تظنّ أن لي من فضل؟» فأجابه بوديهارما: «لا شيء البتّة. فأعمالك الصالحة هذه إنما تجلب بركات دنيوية، ولا فضلَ حقيقيّ فيها». فسأل الإمبراطور: «إذن ما الفضل الحقيقي؟» قال بوديهارما: «الطبيعة الساكنة المضيئة تمامًا في عقلك ذاتَه — تلك هي الفضل الحقيقي». لم يستطع الإمبراطورُ وو إدراك هذا المعنى، فغادر بوديهارما في الحال. ولا بدّ أن يبلغ البطريرك الحقيقي مقامًا يشعّ منه نورُ الحكمة الفطريّ تلقائيًا، كيلا يتأخّر في أداء رسالته الجوهرية في تخليص الكائنات من دورتي الولادة والموت. فالعمل الصالح جديرٌ بالعناية بلا شكّ، لكن يجب أن نتجاوزه إلى أبعد من ذلك: أن ندرس بعمق جوهرَ طريق البوديسattva في المركبة العظمى، ونعمل على تحرير جميع الكائنات وإرشادهم إلى التحرّر التامّ النهائيّ.

هذا هو التعليم الذي سمعته والدتي لدى دخولها بوابة البوذية، وقد أَثّر فيها تأثيرًا عميقًا. ولم يطل بها الوقت حتى اعتصمت بالجواهر الثلاثة وأصبحت تلميذة ذات إيمان صادق. ثم لم تلبث أن راحت تتردّد على الجمعية البوذية لتساعد في شتى المهام، إلى جانب أصدقائها في الدارما، لتنظيم الأنشطة الرامية إلى نشر الدارما ونفع الكائنات. وساعدت في تأسيس جمعية الشباب البوذية، وفي إنشاء مكتبة بوذية، وفي تنظيم سلسلة محاضرات بوذية متواصلة. ولحرصها الدائم الذي لا يفتر، انتُخبت نائبةً لرئيس جمعية الشباب، وعضوةً في مجلس إدارة الجمعية البوذية.

بعد ذلك، كثيراً ما كانت والدتي تستأجر حافلات مع رفاقها في الدارما للسفر إلى فو قوانغ شان، حيث كانوا يقضون الليل ويشاركون في الطقوس الدينية. وفي كل مرة، كانت تشهد استجابات معجزية غير عادية. كما كانت تجد متعة كبيرة في المشاركة في الاحتفالات التي تُقام في المعابد الفرعية التابعة لفو قوانغ شان. فعلى سبيل المثال، حين أُقيم حفل افتتاح معبد هسي لاي في الولايات المتحدة — وهو معبد تابع لفو قوانغ شان — إلى جانب حفل تنسيك الوصايا الثلاثية الكاملة، أقامت والدتي في المعبد لمدة خمسة وثلاثين يوماً. وبالإضافة إلى مساعدتها في المهام اليومية للمعبد، استغلّت وقتها في حضور مختلف الاحتفالات، فتلقت وصايا البوذيساتفا العلمانية. وخلال أحد الاحتفالات، رأت كرة واسعة من الضوء الدائري تظهر أمام عينيها، تدور بلا انقطاع. وكان داخل ذلك النور عدد لا يُحصى من أشخاص يرتدون أردية هايتشينغ السوداء، يقفون في صفوف منتظمة للمشاركة في الحفل. وأدركت والدتي أن هذا كان تجمعاً للكائنات من جميع عوالم الدارما: فمن خلال الظروف المباركة لهذا الحفل العظيم، نالت الأرواح المختلفة والأرواح المعزولة بركة التحرر، وولدت من جديد في أرض النور الطاهرة العليا. ولم تقتصر هذه الرؤى العجيبة على معبد هسي لاي فحسب، بل شهدتها أيضاً في فو قوانغ شان، وفي معبد يوان فو في جيياي، ومعبد بو مين في تايبيه، كلما حضرت الاحتفالات هناك.

مرّت السنوات كلمح البصر. مضى أكثر من عشرين عاماً منذ أن بدأت والدتي بالتوجه إلى فو قوانغ شان لحضور الاحتفالات، وخلال تلك الفترة شهدت استجابات معجزية لا تُعد ولا تُحصى، يفوق عددها ما يمكن روايته بالكامل. وعلى مدار أكثر من عشرين عاماً، كانت عادتها اليومية أن تستيقظ نحو الساعة الثالثة صباحاً، في أهدأ ساعات الليل، لتردّد اسم بوذا بتركيز مُطْلَق. وكانت تواصل ذلك حتى ما قبل الفجر بقليل، ثم تخرج لممارسة التمارين مع مواصلة الترديد. وحين كانت تايوان تعاني من الجفاف، كانت والدتي تُكثّف ترديدها لاسم بوذا للدعاء بنزول المطر. وأحياناً كانت تقضي الليل في معبد يوان فو، تُردد طوال الليل دون نوم، وكانت دعواتها تُستجاب دائماً. وحين كانت الأمطار الغزيرة تتسبب في الفيضانات، كانت تستخدم قوة ترديدها أيضاً للدعاء بتوقف المطر. وكانت والدتي تقول: "الدعاء بنزول المطر هو أصعب شيء. فالجفاف يُشبه النار الخفية — لا يمكنك إطفاءه إلاّ بمياه دارما بوذا الباردة الممتلئة بالفضيلة."

منذ عامين، حين كانت الحرب تلوح في أفق الشرق الأوسط، صلّت والدتي بحزن وقلق عميقين. لكن الحرب اندلعت رغم ذلك. وظلت تستيقظ في الساعة الثالثة صباحاً لترديد اسم بوذا والدعاء بالسلام. وبعد يومين أو ثلاثة، أُصيبت فجأة بقشعريرة وحمّى وإسهال، حتى إنها أُنهكت ولم تعد قادرة على النهوض من الفراش لممارسة الشعيرة. فأدركت أن هذا ليس شيئاً بوسعها حسمه بمفردها، فتوقفت عن صلواتها. غير أنها رأت من خلال نشرات الأخبار أن الحرب تتزايد تدميراً: فالقنابل أشعلت النار في آبار نفط لا تُحصى، ولو استمر القتال لكان من شأنه أن يُلقي بالاقتصاد العالمي في فوضى. فجمعت والدتي شجاعتها وحاولت مرة أخرى. وبدلاً من النهوض في الساعة الثالثة صباحاً، بدأت تستيقظ في الساعة الواحدة صباحاً لممارسة الشعيرة. فكانت تجلس في التأمل وتُردد اسم بوذا حتى الفجر، دون أن تشعر بالنعاس أبداً. وواصلت ذلك لأكثر من ثلاثين يوماً، وكل صباح كانت ترى سحباً ذهبية مباركة تملأ السماء، تتحول ببطء إلى اللون الأبيض. ولم تشعر ببعض الطمأنينة إلاّ حين سمعت أن الحرب قد انتهت.

نشأت والدتي في ظلّ نظام التعليم الياباني، فلم تكن تستطيع قراءة اللغة الصينيّة إطلاقًا في البداية. وكما يقول هذا البيت: «ألجأُ إلى الدارما، ناذرًا أن تدخل جميع الكائنات الحيّة بعمقٍ في خزانة السوترا، وأن تكتسب حكمةً واسعةً كالبحر.» بعد أن تعرّفت على دارما بوذا، كانت تذهب إلى أيّ مكانٍ يتسنّى لها فيه سماع أساتذة الدارما وهم يشرحون السوترات ويفسّرونها. كما كانت تتقاسم أيّ فهمٍ تبصّرت به مع أقاربها وأصدقائها. كلّما مرّت بتجربةٍ روحيّة، كانت تحاول تدوينها، لكنّها كانت في البداية تجد صعوبةً بالغة في الكتابة بالصينيّة، فتستعين بأبنائها لتحرير نصوصها. كنت حينها في المرحلة الإعداديّة، ووجدت تحرير كتاباتها شاقًّا جدًّا. كثيرًا ما كنت أؤجّل الأمر، لكنّي تمكّنت في النهاية من مساعدتها على نشر كتاباتها في كتب. ومن تلك الكتب التي تجاوزت مبيعاتها مئة ألف نسخة: استجابات كيشيتيغاربها بوديساتفا المُعجِزة، واستجابات غوانيين بوديساتفا المُعجِزة، والإشراق الأبديّ لطريق البوديساتفا، وتجارب مُعجِزة في تعلّم البوذية.

أُسِّسَ أساسُ فهمي الصحيح ورؤيتي السليمة للبوذية من خلال تحرير مقالاتها. ومع تعمّق والدتي المتزايد في خزانة السوترا، وانفتاح حكمتها، صارت كتاباتها مصقولةً إلى حدٍّ لم تعد معه تحتاج إلى أيّ تعديل. وحين لم يعد ثمّة ما أراجعه من عملها، لم يسعني إلّا أن أتوجّه لدراسة خزانة السوترا بنفسي. لكن خلال السنوات العشرين تقريبًا التي عشتها في اليابان، لم يكن لفو قوانغ شان معبدٌ هناك، ولم تتح لي إلّا فرصٌ قليلة لسماع الدارما.

لكنّ المثل القديم يقول: «حيثما يتركّز العقل، حتى المعدن والحجر سينقادان.» قبل ثماني سنوات، تطلّب عملي السفر المتكرّر إلى الولايات المتحدة، فعشت في لوس أنجلوس متقطّعًا لبضع سنوات. وكانت أبرز مسرّاتي أن أتمكّن من حضور تجمّعات الممارسة يوم الأحد في معبد الستوبا البيضاء. وحين كان يستدعي عملي أحيانًا السفر إلى ولاياتٍ أخرى، كنت أحاول دائمًا أن أجدول رحلاتي في أيّامٍ غير الأحد. لكنّ رحلاتي إلى الولايات المتحدة أخذت قبل أربع سنوات تقلّ تدريجيًّا، وكذلك فرصي في سماع الدارما. تحدّثت مع زوجتي نيشيهارا تشيغا بشأن البحث عن منزلٍ أوسع يحوي غرفةً صغيرة، يمكن فيها للأصدقاء والعائلة أن يأتوا لتقديم واجب التحية للبوذا في عطلات نهاية الأسبوع والأعياد. وما إن نشأت هذه الرغبة في نفوسنا، حتى وجدنا قطعة أرضٍ قرب محطة إيفوكوتشو في حيٍّ سكنيّ راقٍ في طوكيو.

كانت زوجتي في لوس أنجلوس في رحلةٍ عملٍ، حين كان معبد شي لاي يستضيف محاضرةً دارميّةً يلقيها المعلم الأكبر. فرفعت يدها وتطوّعت بطلب أن يفتح فو قوانغ شان معبدًا في طوكيو. فردّ المعلم الأكبر فورًا: «أنتِ مهمّةٌ للغاية. أرجوكِ أن تتركي اسمكِ وعنوانكِ.» بعد المحاضرة، وحيث إنّها عاشت في اليابان لسنوات، لم تكن تعلم أنّ مراسم اللجوء لدى المعلم الأكبر في تايوان تستقطب عشرات الآلاف من الناس — فقد ظنّت أنّ اتّخاذ اللجوء ليس سوى طقسٍ بسيطٍ يجري بين المعلم وتلميذه. فطلبت من المعلم الأكبر بنفسه أن يمنحها اللجوء، ولدهشتها، وافق المعلم الأكبر الرحيم فورًا، وأقام لها طقس اللجوء وحدها في الحال. حين شرحت لها الوضع لاحقًا، تأثّرت بعمقٍ ونذرت أن تهبّ حياتها كلّها لخدمة فو قوانغ شان.

في أوائل العام الماضي، قرأتُ في المجلة الأسبوعية إيقاظ العالم أنّ المعلم الأكبر (شينغ يون) أسّس جمعية بوذا للضوء الدولية (BLIA) في تايبيه في فبراير من تلك السنة. وسرعان ما انتشرت الفروع في كلّ مكان استجابةً لذلك. وكانت زوجتي تحثّني على الذهاب إلى فو غوانغ شان لطلب تأسيس فرع للجمعية في اليابان. وقلتُ في نفسي: في كلّ مرّة يعود فيها المعلم الأكبر إلى تايوان، يكون مشغولاً بالسفر في أنحاء البلاد لنشر الدارما، وفي كلّ فعالية يحضرها آلاف الأشخاص — فكيف يتأتى له أن يجد وقتًا للقائي؟ لكن، خلافًا لتوقّعي، ذهبتُ في أغسطس الماضي إلى فو غوانغ شان، وعرضتُ هذه الرغبة على الراهب يي ياو، الذي نقلها إلى المعلم الأكبر في تلك الليلة ذاتها عند عودته من تايبيه. فأمر المعلم الأكبر بأن يقابلني في اليوم التالي خلال استراحة مراسم تقديم القرابين للسانغا في قاعة مانجوشري. وكان يشغل منصب ضيف الشرف في احتفال حضره أكثر من ألفي راهب وراهبة. ووعدني في الحال بأنّه، عند مجيئه إلى طوكيو في أكتوبر بدعوة من صحيفة أساهي شيمبون لإلقاء محاضرة عن الدارما، سيُؤسَّس رسميًّا فرع طوكيو للجمعية، وأمرني بالبدء في التحضير فورًا.

ولأنّني أعيش في اليابان، كان عملي اليومي يقتصر في الغالب على الاحتكاك بالأوساط اليابانية، فلم تكن لي صلات تُذكر بالجالية الصينية في الخارج أو بالجمعيات الطلابية، ولم أكن أعرف حتى من أين أبدأ. لكن لحسن الحظّ، عرّفتني السيدة منغ زي يان، التي كانت تعمل في جمعية العلاقات مع شرق آسيا، بمجموعة من الداعمين الكرماء: السيدة وو شو إي، نائبة رئيسة جمعية نساء الجالية الصينية في الخارج؛ والسيدة ليو شييو رين، نائبة رئيسة الجمعية الصينية المتحدة؛ والسيد تشين يي مين، رئيس شركة شانغ تينغ التجارية؛ والسيد يي قوه رونغ من جمعية تشونغشان؛ والسيدة شييه جانغ فانغ من شركة الخطوط الجوية الصينية؛ والسيد لين جيا تيان، رئيس فرع طوكيو لشركة تاتونغ؛ وآخرين كثيرين. وبفضل مساعدتهم السخيّة، اطّلعتُ على واقع الجالية الصينية في الخارج والمجتمعات الأكاديمية. كما لقيتُ دعمًا كبيرًا من الراهب يونغ تشوان، الذي كان يدرس آنذاك في جامعة كومازاوا، والراهب يونغ تشي، الذي كان يدرس في جامعة تايشو. فقد ساعدوني في تعليق الملصقات، وكتابة العناوين على المغلفات، وتوزيع الإعلانات خلال احتفال العيد الوطني وحفلة الحديقة في المدرسة الصينية. وفي غضون شهر تقريبًا، تمكّنّا من تنظيم كلّ شيء، وأقمنا بنجاح حفل افتتاح فرع طوكيو لجمعية BLIA في 27 أكتوبر، برئاسة المعلم الأكبر شينغ يون شخصيًّا.

ويضمّ فرع طوكيو لجمعية BLIA اليوم 150 عضوًا عاملًا ونحو 500 عضو منتسب. ونُقيم كلّ أحد جلسات تأمّل جماعية يقودها الراهب يونغ لون. كما نُدير روضة فو غوانغ، ودروسًا في الإنكليزية للأطفال، ودروسًا في تنسيق الزهور، ودروسًا في اللغة اليابانية، ودروسًا في اللغة الصينية. أمّا فرقة دعم الترتيل، المكوّنة من بضعة عشرات من البوديساتفات الشبّان، فقد ساعدت بالفعل في جلستي ترتيل. ففي 10 أكتوبر، ذهبوا إلى منزل أحد المريدين اليابانيين لدعم ترتيل عن روح فقيد، أمّا الاستجابات وبهجة الدارما التي خبروها فلا يُدرك كنهها إلا من شارك فيها فعلًا. ففي جلسات التأمّل العادية، لا تُعدّ تلاوة اسم بوذا سوى جزء من برنامجنا اليومي، أمّا في دعم الترتيل فيجب أن نُعين الفقيد على أن يُولد من جديد في الأرض الطاهرة للضوء في جلسة واحدة. وإني لأعلم أنّ تأسيس هذا المركز البوذي الأصيل في طوكيو ما كان ليتحقّق لولا توجيهات المعلم الأكبر شينغ يون من فو غوانغ شان، وقوّة نذره العظيم. فالمسلك البوذي يُعلي من شأن السجلّ الواقعي للسبب والشرط والنتيجة. لقد أثّرت سنوات والدتي الطويلة من الممارسة التقية ودعمها الثابت لمعابد الجواهر الثلاثة تأثيرًا بالغًا، لكنّ رغبتي لم تكن لتتحقّق لولا النذر العظيم للمعلم الأكبر الذي احتضن هذا المسعى. وأتقدّم بأصدق آيات الامتنان وأعمقها إلى المعلم الأكبر شينغ يون، وإلى جميع معلمي الدارما في فو غوانغ شان الذين لم يدّخروا جهدًا في القدوم إلى هنا ونشر الدارما.

في اليابان أيضًا، كان هناك عصر ذهبي في وقت ما، كانت فيه الأمة بأسرها مكرّسة للبوذية. وتسرد كتب التاريخ المدرسية للمرحلة الإعدادية اليابانية الأحداث البوذية التاريخية التالية:

(1) في عهد الأمير شوتوكو، صدر «دستور المواد السبع عشرة»، ونصّت مادته الثانية على وجوب تقديم الناس بإخلاص قرابين للجواهر الثلاثة — بوذا والدارما والسانغا — لينالوا بذلك ثوابًا لا يُقاس.

(2) في عصر موروماتشي، تولّى الشوغون أشيكاغا يوشييميتسو زمام الحكم، وبنى معبد كينكاكو-جي (المعروف بالقصر الذهبي)، وهو معبدٌ مهيب مُغطّى بالكامل برقائق الذهب. وبعد ذلك، عندما تولّى الشوغون أشيكاغا يوشييماسا منصبه لاحقًا، شيّد معبد غينكاكو-جي (المعروف بالقصر الفضي)، تاركًا للأجيال القادمة معبدًا رائعًا مُغطّى بالكامل برقائق الفضة.

(3) في عهد الإمبراطور شومو، لاحظ الإمبراطور أن كثيرًا من الرهبان في اليابان كانوا يرتدون بظاهرهم أردية الرهبانية، لكن لم تكن لديهم رغبة روحية حقيقية، وبات سلوكهم منحطًّا. بل إن كثيرًا من الفلاحين والفقراء كانوا يتّخذون النذور الرهبانية فقط ليتجنّبوا الضرائب والسخرة. وكان جذر المشكلة أن اليابان لم تكن تملك في ذلك الوقت نظامًا رسميًا لمراسم الرهبنة الكاملة ذات المنصات الثلاثة. فأرسل الإمبراطور عدّة رهبان للإبحار إلى الصين في عصر أسرة تانغ بغية الدراسة، وكان هدفهم الأساسي العثور على معلِّم شرائع رهبانية فاضل يأتي إلى اليابان لينقل الشرائع الرهبانية. ولم تمضِ تسعة أعوام حتى التقوا أخيرًا بالمُوقّر جيانجن (غَنجِن)، الذي وافق على السفر إلى اليابان لإقامة مراسم الرهبنة الكاملة. وكانت الرحلة من الصين إلى اليابان تستلزم عبور بحار شاسعة بالسفن، وقد لقي كثير من الناس حتفهم للأسف في عرض البحر خلال الطريق. بل إن الحكومة الصينية كانت قد حظرت على رعاياها الإبحار في البحار البعيدة، ولما كان المُوقّر جيانجن راهبًا عظيمًا يُعتبر كنزًا وطنيًا، رفضت الحكومة أن تسمح له بمغامرة هذه الرحلة الخطرة. ولم يكن أمامهم في هذه الظروف أي خيار سوى محاولة العبور سرًا. وقد فشلت خمس محاولات عبور، وفقد المُوقّر جيانجن بصره في كلتا عينيه. غير أن عزمه على الذهاب إلى اليابان ونقل الشرائع الرهبانية ظلّ راسخًا لا يتزعزع. فحاول العبور سرًا للمرة السادسة، حتى تحققت أمنيته أخيرًا ووصل إلى اليابان. واستقبله كلا من الحكومة اليابانية والمجتمع البوذي بترحيب حار. فأُقيمت منصّة الشرائع الرهبانية في القاعة الكبيرة لبوذا بمعبد توداي-جي. وكان الإمبراطور شومو أول من صعد المنصّة وتلقّى شرائع البوديساتفا الرهبانية، تلته الإمبراطورة الوالدة، ثم تلقّى أكثر من 430 راهبًا الشرائع الرهبانية الكاملة. ومذ تلك اللحظة، لم تعد الحكومة تعترف بشرعية أي شخص كراهب ما لم يتلقّ رسميًا الشرائع الرهبانية الكاملة، وطُرِد جميع من لم يفعلوا ذلك من الأديرة. وبفضل الجهود الدؤوبة التي بذلها المُوقّر جيانجن للسفر إلى اليابان ونقل الشرائع الرهبانية، أنقذ المجتمع البوذي الياباني الذي كان قد انحرف مساره، وأعاد إليه طابعه الأصيل. ومضت اثنا عشر عامًا من أول رحلة فاشلة له حتى وصوله الأخير إلى اليابان. وخلال تلك الفترة، لقي 36 من رفاقه حتفهم، وترك المسيرة أكثر من 200 آخرين. وفي النهاية، لم يبقَ معه حتى النهاية سوى ثلاثة أشخاص فقط. ثم تُوفي المُوقّر جيانجن بسلام في مسكنه بمعبد توشوداي-جي، متجهًا نحو الغرب، مُختتمًا بذلك حياةً اعترتها الأمواج المتلاطمة. وكان عمره آنذاك ستة وسبعين عامًا.

في القرن العاشر، ألّف الراهب غنشن كتاب «جواهر الولادة من جديد»، علّم فيه قائلًا: «في عصر الدارما الآفلة، فإن كل من يُردّد الاسم المقدّس لبوذا أميتابها، سيُرحّب به عند لحظة موته ويُرشده بوذا أميتابها وجمع القديسين إلى الولادة من جديد في الأرض الطاهرة الغربية للسعادة القصوى». وقد لقي هذا التعليم قبولًا واسعًا لدى طبقة النبلاء، فأخلص كثيرون منهم لِممارسة الأرض الطاهرة.

وتُظهر هذه الروايات التاريخية مدى عمق الروابط الكارمية بين اليابان والبوذية الصينية ومدى امتدادها. لكن من المؤسف أن ازدياد الأديان الأخرى في اليابان في العصر الحديث جعل من المستحيل استعادة الحيوية التي كانت تتمتّع بها معابدها البوذية سابقًا. ويأمل كثير من الصينيين المغتربين المقيمين في اليابان حاليًا في بناء معبد بوذي صيني تقليدي هناك، يمكن فيه إقامة مراسم الرهبنة الكاملة ذات المنصات الثلاثة، ليتيح لهم وللمؤمنين اليابانيين فرصة دخول بيئة رهبانية صينية وتعلّم تعاليم البوذية الأصيلة.

بيت نقل الفضل

عسى أن أكون خالٍ من كل العوائق عند احتضاري، وعسى أن يأتي بوذا أميتابها من بعيد ليرحّب بي. وعسى أن ترشّ غوان يين رحيق الرحمة على رأسي، وأن يضع داشيزي قدمي على منصة من ذهب.

في طرفة عين، سأترك ورائي الخمس الملوثات جميعها، وفي الوقت الذي يستغرقه مدّ الذراع وضمّه، سأصل إلى بحيرة اللوتس. حين تتفتّح زهرة اللوتس، سأبصر صاحب الرحمة، وأسمع الدارما وجهًا لوجه، واضحةً لا حجاب فيها.

بعد أن أسمعها، سأستيقظ إلى صبر انعدام النشوء، ودون أن أغادر أرض السلام والتربية الطاهرة، سأعود إلى عالم ساها. بالحكمة والمهارة، سأُحرّر جميع الكائنات الحسّاسة، وأحوّل بمهارة متاعب الدنيا إلى عمل بوذيّ.

عسى أن يعلم بوذا بهذا نذري، وعسى أن أحقّق في النهاية الكمال التام.