بمجرد خروج الوعي الثامن لمن يذكرون اسم بوذا من الجسد، يصلون فوراً إلى منصة اللوتس

أولًا، دعونا نتناول سبب قيامنا نحن الكائنات العادية بفصل ما هو في أصله غير منقسم بين الأرضين [عالم ساها الملوث، عالم السامسارا، وأرض النقاء، أرض النعيم الأسمى]، فصلًا مصطنعًا. ما السبب الجذري لهذا الانقسام الذي نُحدثه بأنفسنا؟

نحن الكائنات الحية نخضع لإعادة الولادة منذ زمن لا يُحصى، إذ تمتد مواليدنا عبر عصور لا حصر لها، وصولًا إلى زمن بلا بداية في الماضي السحيق؛ والأقرب إلينا، أن هذا يشير إلى الولادة التي ترسّخ دورة الولادة والموت التي نمر بها حاليًا. وفي إطار هذه الدورة من إعادة الولادة، نتقمّص جسدًا ثمرةً للكارما، مكوّنًا من المجموعات الخمس.

هذه المجموعات الخمس هي: الشكل، والشعور، والإدراك، والتكوينات العقلية، والوعي — وهي اللبنات الأساسية التي يتألف منها جسمنا وعقلنا. يحمل الحرف يين (阴، الذي يُترجم غالبًا بكلمة «مجموعة») معنيين جوهريين: التغطية والتراكم. فتجمع المجموعات الخمس الأفكار المشحونة بالجهل وتحبسها، وهي في جوهرها ليست سوى كتلة الجهالات المتراكمة.

بشكل عام، تُسمّى مجموعة الشكل — جسمنا المادي — «الجهل الصلب»، فقد اتخذ هذا الجهل هيئة ثابتة وملموسة تبدو متينة لا يتزعزعها شيء. وتُسمّى مجموعة الشعور «الجهل الوهمي المضيء». أما مجموعة الإدراك فترتبط بالوعي المعزول، وتُسمّى «الجهل المتداخل». وتُعدّ مجموعة التكوينات العقلية بالغة الدقة والخفاء؛ فالكائن العادي يكاد لا يُدرك وجودها إطلاقًا، كالنهر المتدفق الذي يبدو من بعيد هادئًا تمامًا: وتُسمّى هذه «الجهل المخفي الغامض». أما مجموعة الوعي، فهي فكرة بالغة الدقة، مقلوبة عن الطبيعة الحقيقية للواقع.

جميعنا مقيدٌ بجهالات هذه المجموعات الخمس التي تحجب عقلنا الحقيقي المضيء والبديع. هذا العقل الحقيقي كامل في أصله وغير معاق، لكن المجموعات الخمس تُقسّمه وتُقيّده: فالتقسيم يعني تفكيكه، والتقييد يعني عزله وحصر مداه.

بالنسبة لنا نحن الكائنات العادية، تُمثّل مجموعة الشكل أول عائق لا نستطيع تجاوزه. نتعلّق بالجسد باعتباره ذاتنا الحقيقية، مقتنعين بأنه حقيقي كلّيًا. ومن في العالم لا يُحبّ جسده؟ غير أن قليلين هم من يعلمون أن هذا الجسد ليس سوى نتاج الجهل الصلب، ينشأ ويتلاشى في اللحظة ذاتها، في موضعه نفسه. وحين تنقسم هذه الطبيعة الحقيقية وتُحجب، لا يمكننا الانسجام مع المصدر الأساسي لطبيعة العقل.

القوى الحسّية الجسدية الخمس — العين، والأذن، والأنف، واللسان، والجسد — جميعها محجوبة ومغطاة بمجموعة الشكل. بطبيعتها، يمكن للقوى الحسّية الست (بما في ذلك العقل) أن تعمل بصورة متبادلة: فحين تتطهر، تعمل بتناغم تام. غير أنه ما إن تُقسّمك مجموعة الشكل وتُقيّدك، حتى لا تستطيع عيناك إلا رؤية الأشكال، ولا أذناك إلا سماع الأصوات؛ فلا يمكنك أن ترى الأماكن البعيدة، ولا أن تسمع الأصوات من العوالم النائية.

كما يُعلَّم في فصل فضائل معلمي الدارما من سوترا اللوتس: الذين يقرأون سوترا اللوتس ويتلونه، مستخدمين العيون اللحمية والآذان اللحمية المولودة من أبويهم الحاليين، يستطيعون الرؤية إلى ما وراء حدود البصر العادي بكثير، وسماع أصوات الكائنات السماوية في العوالم العلوية، وحتى صرخات الكائنات المعذبة في عوالم الجحيم.

غير أن الكائنات الحية العادية لا تُظهر هذه الوظيفة للقوى الحسّية الست الطاهرة. فالمقيّدون بالمجموعات الخمس لا تستطيع طبيعتهم الحقيقية الانسجام مع المصدر الأساسي لطبيعة العقل. كما أشرنا سابقًا، للطبيعة الجوهرية ثلاثة أبعاد: جوهرها، ونطاقها، وإمكاناتها الجوهرية الكاملة. فالمجموعات الخمس للكائنات العادية في العوالم الست من السامسارا تقيد طبيعتهم الحقيقية للدارما، وتحول دون انسجامهم مع مصدر النطاق الجوهري.

أما ممارسو المركبتين (الأرهات والبراتيكابوذات)، فإن المجاميع الخمس تحبس طبيعتهم الحقيقية الدنيوية، فتحول بينهم وبين الانسجام مع منبع الفطرة الكامنة. وأما البوديساتفا، فإن المجاميع الخمسة تحبس طبيعتهم الحقيقية الوسطى، فتحول بينهم وبين الانسجام مع منبع الجوهر الفطري. وتتفاوت هذه الحواجز في العمق والسَّعة والمدى.

وإذ استقام هذا الفهم، فلننتقل إلى ممارسي تلاوة اسم بوذا. يجتهدون في هذه الممارسة الفُضلى مدى حياتهم في هذا الجسم الذي يحمل جزاءهم الكارمي: يردّدون اسم بوذا كل أيامهم. وهذه التلاوة سببٌ عجيب، والولادة في الأرض الطاهرة ثمارها العجيبة. وحين ينضج هذا السبب النقي، تحين الساعة التي يُودّعون فيها مجاميعهم الراهنة لِيُشرعوا في مجاميع الولادة.

يشير مصطلح «المجاميع» هنا إلى أربع مراحل: أولًا، المجاميع الراهنة: وهي المجاميع الخمسة وجسم الجزاء الكارمي الذي نَحمله في حياتنا هذه. ثانيًا، مجاميع الموت: وهي اللحظة التي يَقبَل فيها الوعي على مفارقة الجسد عند نهاية العمر. ثالثًا، المجاميع الوسطى: وهي الفترة الانتقالية بين انفصال الوعي عن الجسد واستقراره في عالم الولادة الجديد. رابعًا، مجاميع الولادة: وهي لحظة الدخول في حياة جديدة. وتُسمَّى هذه الأربع بـ«الوجودات الأربع».

يتخلّى ممارسو تلاوة اسم بوذا عن مجاميعهم الراهنة في ساعة الاحتضار، فينتقلون مباشرة إلى مجاميع الولادة — فهم لا يمرّون بالحالة الوسطى البتّة. وتُخبرنا النصوص البوذية بأن أغلب الكائنات الدائرة في دورة السَّمسارا تمرّ بهذه الحالة الوسطى، وأن منها نشأت فترة الحداد التي تدوم تسعةً وأربعين يومًا بعد الوفاة. فلا يتجاوز هذه الحالة الوسطى إلا من بلغوا الغاية في الفضيلة أو الغاية في الإثم، فيُولدون مباشرة.

أصحاب تلاوة اسم بوذا بالإيمان والرغبة هم أعلام الفضيلة على الإطلاق، فيُلقون مجاميعهم الراهنة عند الموت لينتقلوا مباشرة إلى مجاميع الولادة، متجاوزين الحالة الوسطى بالكلية. وفي تلك اللحظة بعينها، تُزهر أمامك فجأةً زهرة اللوتس في أرض النقاء الغربية حيث ستولد. وهذا معناه أن «الولادة محققة لا محالة»: فالرابطة التجاوبية بين قوة نذور بوذا وعقلك المؤمن تنفعل بأكملها. فالعقل المؤمن الذي لبَّى نداء تلاوتك اليومية بالإيمان والرغبة يُظهر عالم الأرض الطاهرة أمامك فجأةً عند ساعة الاحتضار. وهذا هو عالم العقل وحده.

ليس لعالم العقل وحده أيّ أثر لمجيء أو ذهاب أو فَصْل بين الذات والآخر، مما يدلّ على «أنك لا تذهب حقًا إلى أيّ مكان». ففي هذا العالم، يتّسع عالم السَّاها النجس والأرض الطاهرة الغربية (أرض النعيم الأقصى) كلَّهُما في خاطرك الواحد الحاضر من طبيعة الذهن، لا خارجه عن وعيك المباشر: العقل هو الأرض، والأرض هي العقل.

هذه الطبيعة الحقيقية المضيئة العجيبة لا تعرف بُعدًا مكانيًا، ولذلك يُقال عن الولادة في الأرض الطاهرة إنها تقع في «لحظة»، أو «في خاطر واحد»، أو «في مدّة بَسْط الذراع أو ثنيها» — أي إنها تحدث في اللحظة الحاضرة ذاتها. ويُسمَّى هذا «ينكسر الختم مع تمام النص»، أو «يكتمل النص مع انكسار الختم».

بمجرد أن يفارق الوعي الثامن الجسد، تصل فورًا إلى منصة اللوتس: يكتمل النص وينكسر الختم، فتدرك الولادة بلا أيّ تأخير.