المعرقلات العظيمة الثلاث جميعها تُحلّ لنا ضمن هذه الفكرة الواحدة

لننظر إلى النذر الحادي عشر، نذرٍ بأن السامادهي الصحيحة ستقود حتمًا إلى النيرفانا: "إذا نلتُ البوذية، ولم يثبت البشر والديفات في أرضي ضمن جماعة السامادهي الصحيحة، ولم يبلغوا النيرفانا في النهاية، فلن أنال أنا الاستنارة الكاملة."

وهذا يعني: حين أصير بوذا، إذا لم يستطع أي إنسان أو ديفا يولد مجددًا في أرضي النقية الغربية الدخول في جماعة السامادهي الصحيحة للمركبة الكبرى، وبلوغ نيرفانا المركبة الكبرى في النهاية — فلن أصير بوذا.

أما الآن فقد أصبح البوديساتفا دارماكارا بوذا بالفعل، لذا في اللحظة التي نولد فيها هناك، نضمن يقينًا الدخول في جماعة السامادهي الصحيحة للمركبة الكبرى، وبلوغ ثمرة البوذية في المركبة الكبرى في نهاية المطاف. يجذب هذا النذر الكائنات نحو غاية نهائية، ويتلألأ بداخله الشفقة. ما هو غرض ممارستنا؟ نمارس لكي نصير بوذا — لا لأي شيء آخر. غير أن الصيرورة بوذا في هذا العالم صعبة للغاية: فالآفات كثيرة جدًا، وإغواءات البيئة قوية جدًا. لذا يجب أن ننتقل إلى بيئة مختلفة لنواصل تربيتنا الروحية. وهذا بالضبط السبب الذي جعل بوذا أميتابها يؤسس الأرض النقية الغربية للسكينة القصوى — ليمنحنا بوديمانnda أسمى (أي مكان استنارة أسمى) نتمكن فيه من المضي قدمًا في ممارستنا.

ما يوفره هذا الإطار هو مسارًا ثلاثي المراحل نحو البوذية — لا يتحقق دفعة واحدة.

المرحلة الأولى: بفضل قوة نذره، نجمع أولًا إلى الأرض النقية الغربية، تاركين وراءنا ظروف عالم الساهَا الخطير.

المرحلة الثانية: في اللحظة التي نصل فيها، ندخل جماعة السامادهي الصحيحة للمركبة الكبرى. وتختلف جماعة السامادهي الصحيحة عن مجموعتي السامادهي الخاطئة وغير المؤكدة — وهي تدلّ على عدم التقهقر. وفي سوترا أميتابها، يُدعى عدم التقهقر أفيفارتيكا، أي البوديساتفا الذي لا يتقهقر أبدًا. لنتذكر جميعًا: إن الهدف الأول لممارستنا ككائنات عادية هو بلوغ الأفيفارتيكا. بدونه، سنظل نتقدم ونتقهقر، نتقدم ونتقهقر. نحتاج إلى الوصول إلى حدّ أدنى لا نتراجع بعده أبدًا.

وينقسم عدم التقهقر هذا إلى ثلاثة أنواع:

الأول هو عدم التقهقر في المقام — الدخول في صفوف الحكماء، وعدم السقوط مجددًا في حالة الكائنات العادية. والثاني هو عدم التقهقر في الممارسة — فممارسة البوديساتفا في المركبة الكبرى لا تتراجع أبدًا؛ ولن نسقط إلى طريق الهينايانا الخاص بالشرافاكا المُتحرر ذاتيًا. والثالث هو عدم التقهقر في الفكر — كل لحظة تتماشى مع الحكمة الشاملة، وتفيض كل لحظة في محيط السارفاجنا. هذه المراحل الثلاث ليست بالأمر الهيّن. فبالنسبة لعدم التقهقر في المقام، لا بدّ — كحدّ أدنى في تعاليم التريبيتاكا — أن يكون المرء من الحكماء في المرحلة الأولى، أي داخل التيار (شرُوتابانا)؛ أما في التعاليم الكاملة (التامّة)، فيقابل ذلك المرحلة الأولى من الإيمان. وأما عدم التقهقر في الممارسة، فيتطلب أن يكون المرء قد اخترق جزءًا واحدًا على الأقل من الجهل؛ وفي التعاليم الكاملة (التامّة)، فإنه يمثل مرتبة البوديساتفا الأولى. وأما بلوغ عدم التقهقر في الفكر فعلًا — بحيث تفيض كل لحظة في محيط السارفاجنا، وتكون كل لحظة نشاطًا عجيبًا تلقائيًا — فإنه يصل إلى مستوى بوديساتفا الأرض الثامنة.

تأمّل في هذا: نحن الكائنات العاديّين، بقوّة نذر أميتابها، نُولد من جديد ونصل فورًا إلى *أفايڤارتيكا*—لَأمرٌ مُذهِلٌ حقًّا! لكن قُل لي—نحن لم نقطع جزءًا واحدًا من الكدورات، فكيف يمكن أن نصير *أفايڤارتيكا*؟ من منظور الدَّارْمَا التقليديّ، هذا ببساطة لا يُمكن تفسيره. لكن في الأرض الطاهرة الغربية، من خلال القوّة التي لا تُتصوّر لنذر أميتابها، والفضل الذي لا يُتصوّر لطبيعة ذهننا، والفضل الذي لا يُتصوّر لاسم أميتابها، يتحقّق هذا الأمر عينه. إنْ قلت إنّنا *أفايڤارتيكا* فنحن حكماء—ومع ذلك لم نقطع جزءًا واحدًا من الكدورات؛ فنبقى كائنات عاديّة. وإنْ قلت إنّنا كائنات عاديّة—ومع ذلك نتمتّع حقًّا ببركات حالات عدم الرجوع الثلاث. لا عاديّون ولا حكماء، بل عاديّون وحكماء في آنٍ معًا—وهذا أمرٌ يَفُوقُ ما تستطيع النَّظريّةُ العقائديّةُ المألوفةُ أن تُدرِكَهُ أو تُعبِّرَ عنه.

فبعد دخولنا في جماعة سَمَادَهِي الصَّواب للمركبة الكبرى، نتّجه مباشرةً نحو نيرفانا المركبة الكبرى—نصير بوذا في نهاية المطاف. في كلٍّ من هذه المراحل الثلاث، لو حاولنا سلوك الطريق بأساليب القوّة الذاتيّة التقليديّة، لكان اجتياز العقبات الثلاث جميعها شبه مستحيل.

العقبة الأولى هي الولادة الجديدة بحدّ ذاتها—وهي صعبة. لمغادرة الأرض التي يسكن فيها الحكماء والعاديّون معًا، لا بدّ من اختراق أوهام الرؤية وأوهام الفكر. عالمنا هو بالفعل أرضٌ من هذا النوع، لكنّه أرضٌ غير طاهرة، استُحضرت إلى الوجود بقوانا الكارميّة. والأرض الغربيّة هي أيضًا مكانُ سكنٍ من هذا النوع، لكنَّ الَّتي في الأرض الطاهرة الغربيّة لِأميتابها هي أرضٌ طاهرةٌ تتجلّى بقوّة نذره. مغادرة مكان السكن غير الطاهر بجهدنا الذاتي—في هذا العصر، ليس لدينا سبيل لتحقيق ذلك. لذا نعتمد على قوّة نذر أميتابها لتحقيق تجاوزٍ أفقي—من الأرض غير الطاهرة التي يسكن فيها الحكماء والعاديّون معًا إلى الأرض الطاهرة—قَاطِعين هذه العقبة.

العقبة الثانية هي بلوغ جماعة سَمَادَهِي الصَّواب. وهي تتطلّب الوصول إلى مراحل الإيمان العشر واختراق جزءٍ من الجهل. قبل الدخول في جماعة سَمَادَهِي الصَّواب، فإنّ من هم في جماعتَي السَّمَادَهِي المُتَرَدِّد والخاطئ جميعًا "بوديسattvaا الرِّيش الخفيفة"—يتقدّمون خطوةً ويتأخّرون تسعًا.

حين كان شاريبوترا يَزاول التَّمرين في أرض السبب، في المرحلة السادسة من الإيمان، عَزَمَ فجأةً: "سأمارس طريق البوديسattvaا." وممارسة طريق البوديسattvaا تعني مساعدة الكائنات، فذهب إلى السوق ليفعل ذلك. هناك صادف شابًّا عند تقاطع طرق يَستجدي العَونَ: كانت أمّه مريضة، وكان دواءٌ معيّن يتطلّب مكوّنًا خاصًّا. ما كان؟ لمّا سمع شاريبوترا هذا، فكّر: "لقد عقدتُ للتوّ العزم على ممارسة طريق البوديسattvaا—وها هي الفرصة بعينها. سأمارسه من خلال هذا الشخص." فقال بسخاء: "أيّ مساعدة تحتاجها، سأمنحك إيّاها." قال الشاب: "أحتاج المكوّن." "ما هو؟" كان المكوّن لا بدّ أن يكون عينًا بشريّة—عينًا حيّة. كان هذا صعب التخلّي عنه، لكنّه، مُتذكِّرًا نَذرَ البوديسattvaا، أَخَذَ سكّينًا وَنَزَعَ عينه، وسلّمها. أعطى عينًا واحدة. نظر الشاب إليها وقال: "ما أشدّ استعجالك! كنتُ أحتاج عينك *اليمنى*—فلماذا أعطيتني اليسرى!" بالفعل كان مُستعجِلًا. لكنّه ظنّ أنّ عليه أن يُتمّ الأمر حتّى النهاية، فنزع عينه الأخرى أيضًا وسلّمها. أخذها الشاب، شمّها، وصاح: "باه! هذه العين نتنّة! هذا لا يصلح!" رماها على الأرض وداسها بقدميه. عند هذا، لم يعد شاريبوترا يحتمل. ما أبأس هذا الكائن الشقيّ—فظيعٌ حقًّا!

"مسار البوديساتفا صعبٌ جدًّا. من الأفضل أن أعود." وهكذا عاد إلى مرتبة الشرَواكا، يتقلّب فيها اثنين وستين كالبا صغيرًا. إن ممارسة مسار البوديساتفا ليست يسيرة حقًّا. فالدخول في جماعة السامادا الصحيح، والمحافظة على ذهنٍ يبقى ثابتًا لا يتزعزع أثناء ممارسة مسار البوديساتفا — يحتاج المرء إلى رحمةٍ متجذرة في إدراكٍ حقيقي للفراغ قبل أن يستطيع احتمال مثل هذه المحن.

تأمَّل بوذا شاكياموني في طور أسبابه، إذ كان يمارس مسار البوديساتفا بقلبٍ صادق. في حياةٍ سابقة، كان الملك شِبِي، الذي حكم المملكة بالفضل، وأحبّ شعبه، وعشق الدارما، ونذر إنقاذ جميع الكائنات بلا استثناء. في ذلك الحين، تساءل شاكرا ديفانام إندرا: هل في العالم أحدٌ يمارس حقًّا؟ فأجابه وزيره فيشَفاكارمان أن ثمّة ممارسًا عظيمًا في جامبودفيبا. ارتاب شاكرا: "الممارسون في كل مكان هذه الأيام — كلّهم مظاهر، كلّهم زائفون." أصرّ فيشَفاكارمان: "هذا واحدٌ حقيقي. دعنا نختبره." فتحوّل فيشَفاكارمان إلى حمامة، وتحوّل شاكرا إلى صقر. طارد الصقر الحمامة، فهربت إلى الملك شِبِي واستجارت به. والملك، بطبعه الرحيم، ضمّ الحمامة إلى صدره. طالب الصقر: "تلك الحمامة طعامي — سلِّمها إليَّ." رفض الملك: "لا أستطيع أن أعطيك إياها. إنها كائنٌ حيّ — لا يحقّ لك أن تؤذيها." ردّ الصقر: "إن لم أُصِبها، سأموت جوعًا! أولستَ بتركك لي أموت جوعًا تؤذيني أنت أيضًا؟" فكَّر الملك: "ليكن ما يكون — سأقطع اللحم من جسدي لأُطعِمك بدلًا من الحمامة." وافق الصقر، لكن بشرطٍ واحد: أن يوازي اللحم المقطوع وزن الحمامة. فأُحضر ميزان. ومن عجبٍ أن الملك قطع لحمًا من فخذه، ثم من ذراعه، لكن الميزان لم يتوازن. قطع لحمًا من جسده كلِّه، ومع ذلك لم يعادل وزن الحمامة. وأخيرًا، وقد عقد عزمًا جبّارًا لا يُقهر لإنقاذ الحمامة، قدَّم حياته ذاتها — لم يبقَ منه سوى العظام — وألقى بجسده كلِّه على الميزان. اهتزّت الأرض. فكشف شاكرا، سيّد سماء ترايَستريمشا، عن نفسه وأثنى على الملك: "إنه ممارسٌ حقيقي!" ولأن الملك سلك طريق البوذا بقلبٍ صادقٍ مخلص، استُعيد لحمه كاملًا في النهاية. لقد اجتاز الاختبار.

بلوغُ مثل هذه الجماعة الصحيحة من السامادا على مستوانا العادي — حتى بلوغ شَاريبوترا لها سيكون نادرًا جدًّا في حقّنا. في أيامنا هذه، أناسٌ — فضلًا عن إخراج عينين — يسحقون بعوضةً في اللحظة التي تمتصّ فيها قطرة دم. الأمر ليس يسيرًا! النظرة إلى الجسد شرسة؛ فالمرء يضرب غريزيًّا دون أن يملك نفسه. فالدخول في جماعة السامادا الصحيحة صعبٌ. لكن إن بلغنا الأرض الطاهرة الغربية، فإن أميتابها يباركنا لنبلغها. وحتى داخل جماعة السامادا الصحيحة، ثمّة عائقٌ آخر: بعد إدراك فراغ الذات، قد يتعلق المرء بالنيرفانا. كثيرٌ من البوديساتفات، وكثيرٌ من الشرَواكا، يتعلقون بالنيرفانا بوصفهم شرَواكا الطبيعة الثابتة، فيسقطون في هاوية غير المشروط، ويرتشفون خمر السامادا — فيصبحون براعم محترقة وبذورًا فاسدة، عاجزين أبدًا عن أن يصيروا بوذا.

ولذلك يباركنا أميتابها كيلا نقع في مثل هذه الفخاخ، فيقودنا مباشرةً إلى ثمار البوذا في المركبة العظمى! تُحسم لنا العوائق الثلاثة العظمى بأسرها ضمن هذه الفكرة الواحدة! وعندها فقط يمكننا أن نشعر بامتنانٍ عميقٍ صادقٍ لأميتابها على بركته الشاملة طوال مسار البوديساتفا بأكمله، الذي هو وحده الذي يُمكِّننا من بلوغ البوذا سريعًا. ولو ظلّ ولو عائقٌ واحدٌ من هذه العوائق الثلاثة مستحيلَ العبور، لَبَقِينا عالقين لآلاف الكالبات التي لا تُحصى. هذا هو النذر: أن السامادا الصحيح سيقود حتمًا إلى النيرفانا.