شرح موجز لترنيمة الثناء على بوذا أميتابها

المؤلف: الراهب الموقر هويشينغ

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦； 白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。 光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。 四十八愿度众生，九品咸令登彼岸.

بعد ذلك، سأقدم شرحًا موجزًا لهذه الترنيمة. ألفها المعلم ييينغ من سلالة سونغ (يُكتب اسمه أحيانًا يينغ بدلًا من ييينغ). كلا أخويه أصبحا راهبين، وكان هو الأصغر سنًا بينهما. عاش في عهد الإمبراطور شينزونغ من سلالة سونغ، في فترة حكمه المسماة عصر شينينغ، أي منذ ما يقرب من ألف عام. كرس المعلم نفسه لممارسات أرض الطهارة، وألف كتاب طقوس التنمية الروحية والتحقق في أرض الطهارة، وتستمد هذه الترنيمة منه. (لسوء الحظ، ضاع هذا النص.) واستند في كتابته إلى السوترات الثلاثة لأرض الطهارة، فجاءت عبارته أنيقة والمعنى الذي ينقله دقيق، ومنذ ذلك الحين انتشرت الترنيمة على نطاق واسع. توفي في السنة الثانية من عهد الإمبراطور تشيزونغ من سلالة سونغ، المسماة بعصر يوانفو (عام 1099 م)، عن عمر يناهز الخامسة والخمسين — أي أصغر سنًا من المعلم أويي عند وفاته. فقد توفي العديد من الرهبان المذكورين في سير الرهبان البارزين وهم في أوج قوتهم، وكانوا جميعًا عائدين إلى هذا العالم من حيوات سابقة، قطعوا فيها نذورًا لتوجيه الكائنات الحية لكنها لم تتحقق بعد. وعندما نضجت شروطهم الروحية، تخلوا عن تعلقهم بالحياة الدنيوية وعادوا إلى الغرب (أي أرض الطهارة الغربية لبوذا أميتابها) بغض النظر عن عمرهم. إذا استطعنا إدراك معنى هذه الأبيات، وترديدها أثناء الترانيم لندخل في حالة تأمل — مدركين أن أميتابها قطع ثمانية وأربعين نذورًا في مرحلة السبب، والآن في مرحلة الثمرة يستقبل طالبي الولادة في أرض الطهارة من خلال التسع درجات — فإن ذلك سيساعدنا أيضًا على تقوية عقل البودي، وإتمام ممارسة أرض الطهارة لدينا في وقت أقرب.

"جسد أميتابها ذو لون ذهبي؛ صفاته المميزة ونوره الساطع لا مثيل لهما. خصلته البيضاء تتلوى خمس مرات حول جبل سوميرو؛ عيناه العميقتان كالياقوت صافيتان كالبحار الأربع الكبرى."

يقدم هذا المقطع ثناءً عامًا على الملامح والصفات المهيبة لجسد أميتابها المتلذذ بالثمار (السامبهاكايا، أو الجسد المتمتع بالثمار). ويستمد من سوترا تأمل الحياة اللامحدودة (ويُختصر أحيانًا إلى سوترا التأمل)، التي تنص على: «جسد بوذا أميتابها ونوره كذهب أرض جامبودفيبا، ولونه كخشب الصندل من جنة تراياتريمسا، وعدد أنواره لا يحصى كعدد مئات الآلاف من المليارات من السموات العليا.» ويرجع ذلك إلى أن نوره يسطع ببريق رائع وبهاء باهر. فصفاته وملامحه ونوره لا مثيل لها لدى أي كائن آخر — ومن هنا جاء قولنا «لا مثيل لهما»: فلا يوجد من يُقارن به، ولا من يساويه في ذلك.

جميع البوذين يسيرون على نفس الطريق. فمن حيث الحقيقة التي توصلوا إليها، جميع البوذين قد بلغوا نفس مستوى البودي والنيرفانا، ولا فرق بينهم في الدرجة. أما في ما يتعلق بتوجيه الكائنات الحية، فإن كل بوذا يختلف عن غيره بحسب النذور التي قطعها، والممارسات التي خاضها، والتنمية الروحية التي حققها في مرحلة السبب. على سبيل المثال، قطع بوذا الشفاء اثنتي عشر نذورًا عظيمة لمساعدة الكائنات الحية على تجنب الكوارث وتمديد عمرهم. قطع البوديساتفا كشيتيغاربها نذره قائلًا: «لن أنال البودي إلا بعد إنقاذ جميع الكائنات الحية، ولن أصبح بوذا إلا بعد إفراغ جميع الجحوم من الكائنات.» وقسم معلمنا شاكياموني على أن ينال مرتبة البوذية ويوجه الكائنات الحية في عصر الفساد الخمسي الحالي، عالم ساها.

قسم بوذا أميتابها على أن يستقبل جميع ممارسي النيانفو (أي من يرددون اسمه باستمرار) من الجهات العشر في أرض الطهارة الخاصة به. إن عالم تلك الأرض، وصفات وملامح جسده المتلذذ بالثمار، مهيب للغاية ولا مثيل له — ومن هنا قولنا: «صفاته المميزة ونوره الساطع لا مثيل لهما.»

كما تنص سوترا تأمل الحياة اللامحدودة أيضًا على: «يمتلك بوذا أميتابها أربعة وثمانين ألف صفة مميزة؛ وفي كل صفة، أربعة وثمانين ألف سمة فرعية؛ وفي كل سمة فرعية، أربعة وثمانين ألف نور؛ وكل نور يسطع في جميع الجهات العشر، ينير جميع ممارسي النيانفو (أي من يرددون اسم بوذا أميتابها باستمرار)، ويحتضنهم ولا يتركهم أبدًا.»

إنّ "العلامات" هي الإشارات الأكثر بروزًا، أمّا "السمات الدقيقة" فألطف وأخفّ. والعلامات وحدها يبلغ عددها أربعة وثمانين ألفًا — وهو رقم يتجاوز كلّ ما يمكن للكائن العاديّ أن يتصوّره. وكلّ واحد من تلك الأنوار يحتضن ممارسي نيانفو في الجهات العشر ويحميهم، ويساعدهم على تنمية جذور الفضيلة وممارستهم الروحية، ولا يفارقهم ولو للحظة. وبراعة أميتابها في حماية الكائنات وهدايتها وتحريرها، إلى جانب سماته وأنواره، هي الأولى بين الجميع؛ إذ يستقبلهم في أرض بوذا طاهرة — وهي الطريقة القصوى. فإذا تحدّثنا عن دهارماكايا، فجميع البوذات متساوون لا ازدواج فيهم؛ وإنّما تظهر الفوارق في السامبهوغاكايا والنيرماناكايا.

"خصلة شعره البيضاء تلتفّ خمس مرات حول جبل سوميرو؛ وعيناه الزرقاوان صافيتان كالبحار الأربعة العظيمة."

من بين تلك العلامات الأربع والثمانين ألفًا، تُختار اثنتان لتوضيح طبيعة سمات أميتابها وعلاماته وأنواره. الأولى هي سمة الخصلة البيضاء بين الحاجبين. وفي تماثيل بوذا، تُمثَّل هذه السمة بجوهرة موضوعة بين الحاجبين. وعندما وُلد بوذا شاكياموني، امتدّت الخصلة البيضاء بين حاجبيه خمسة عشر تشانغ (نحو خمسين مترًا)؛ وبعد بلوغه البوذهود، بلغت ستة عشر تشانغ، مساويةً لطول قامته البالغ هو أيضًا ستة عشر تشانغ، وحين تنطوي تبدو كحبّة لؤلؤ مستديرة.

و"الخصلة البيضاء" هي شعرة بيضاء شبه شفّافة يمكنها أن تستعرض كلّ ما أنجزه بوذا — من أوّل نشوء لذهن البودي، مرورًا بثلاثة آسَمْكْيا كَلْبا من الممارسة، وصولًا إلى تحقّق البوذهود. وكلّ ما زرعه من تهذيب وما قام به من هداية الآخرين يعرض كشريط، مشهدًا بعد مشهد.

وُلد أميتابا في الأرض الطاهرة، وقامته شامخة في العلوّ؛ وخصلته البيضاء تلتفّ حول جبل سوميرو خمس مرّات. و"سوميرو" هي الترجمة الحديثة للسنسكريتية، ومعناها "الشامخ البديع". وكان الهندوس القدماء يعتقدون أنّ في مركز العالم يقوم جبل سوميرو، مكوّنًا من أربع موادّ ثمينة، يرتفع أربعة وثمانين ألف يوجانا فوق مستوى سطح البحر. واليوجانا وحدة هندية للمسافة، تُقسَّم إلى كبيرة ومتوسّطة وصغيرة: فالكبيرة تعادل ثمانين لي صينيًا، والمتوسّطة ستّين، والصغيرة أربعين. وإنّ قدرة الخصلة على الالتفاف حول جبل سوميرو خمس مرّات تعني أنّ طولها يتجاوز الخيال حقًّا، ممّا يُبيّن سموّ هذه السمة.

لماذا تُخصّ سمة الخصلة البيضاء بالتمجيد دون سواها؟ لأربعة أسباب. أوّلًا، لأنّها السمة التي يمكن رؤيتها مباشرة عند مواجهة بوذا. ثانيًا، لأنّها تعرض جميع الآسَمْكْيا كَلْبا التي لا تُحصى من ممارسة بوذا وأعماله في هداية الكائنات. ثالثًا، لأنّها تمثّل فضل بوذا الذي لا يحدّه حدّ ولا ينفد. ويذكر سوترا السامادهي في تأمّل بوذا أنّ معلّمنا شاكياموني احتفظ بجزء واحد من فضل سمة خصلته البيضاء للمنفعة غير المحدودة للرهبان في عصر انحطاط الدارما. لذا، وبصفتنا أبناء بوذا وبناته — وخاصّةً الرهبان — ينبغي أن نحمل في قلوبنا امتنانًا عميقًا لفضل بوذا. فلولا راية بوذا، فأين لنا بطعامنا وكسائنا ومأوانا واحتياجاتنا اليومية اليوم؟ على مرّ التاريخ، مات أباطرة من الجوع، لكن ما من راهب أو راهبة جاع حتى الموت قطّ — إلّا إذا اختاروا التقشّف الشديد وصاموا طوعًا بإرادتهم. وفي نحو ألفي عام منذ دخول البوذية إلى هذه الأرض، لا يوجد أيّ سجلّ لراهب مات جوعًا. وكلّ ذلك نابع من كوننا محميّين بفضل ذلك الجزء الواحد فقط من خصلته البيضاء. فلنجتهد إذن في ردّ جميل بوذا.

رابعًا، مع أنّنا نُبرز سمة الخصلة البيضاء وحدها، فإنّ التمجيد يشمل في الحقيقة جميع السمات: فالجلال الكامل للعلامات والسمات الأربع والثمانين ألفًا يتجلّى في سمة الخصلة البيضاء، لأنّ سمة واحدة تحوي في داخلها جميع السمات التي لا تُحصى.

«إن عينيه الياقوتيتين صفاوة كالبحار الأربعة العظيمة.»

ما طول جسد أميتابها؟ تُفيد سوترا التأمل بأن طوله «ستون تريليون نايوتا يوجانا من رمال نهر الغانج». لا تستطيع الكائنات العادية أن تتخيل هذا أصلًا — تمامًا كما يعجز النمل عن استيعاب أبعاد الجسد البشري. وهذا هو السبب في استخدام عينا بوذا لنقل إحساسنا بمدى ضخامة جسده.

هوييوان البطريرك، أول بطاركة تقليد الأرض الطاهرة في الصين، شاهد الصورة المقدسة لأميتابها ثلاث مرات طوال حياته. قبل وفاته بقليل، رأى بنفسه أميتابها يملأ السماء كلها، بلا حدود في طوله واتساعه. يقف جسد بوذا مهيباً شامخاً؛ وحالما تقع عيناك على عينيه، تدرك مدى ضخامته على الفور.

تشير «العيون الياقوتية» إلى الزرقة العميقة للقزحية. أما عبارة «الصفاء كالبحار الأربعة العظيمة» فيشير إلى بياض العينين — هادئ شفاف كمياه البحار الأربعة العظيمة. أغمض عينيك قليلاً وتأمل: ما مدى ضخامة جسد بوذا!

يقلق البعض من أجله: فهناك عدد هائل من ممارسي النيانفو في الجهات العشر، وإن تعادل عدد لا يُحصى من الكائنات على الولادة من جديد في الوقت نفسه، فكيف لأميتابها أن يستقبلهم جميعًا؟ لا داعي لهذا القلق الذي لا أساس له على الإطلاق. السطران التاليان يوضحان ذلك.

«في النور، يظهر بلايين لا تُحصى من البوذاون المتحولين؛ جموع البوديساتفات المتحولين، لا حدود لها أيضًا.»

يُمجِّد هذان السطران أجساد بوذا المتحولة وامتداد نوره اللامحدود. يشير «النور» هنا إلى هالته الدائمة، لا ذلك النور الخاص الذي يظهره في مناسبات معينة. ينير نور أميتابها الدائم في كافة الجهات العشر. وداخل الهالة المستديرة الممتدة من كتفيه إلى تاجه، توجد بلايين لا تُحصى من البوذاون المتحولين — هؤلاء هم البوذاون الذين يذهبون إلى الجهات العشر لاستقبال الكائنات الواعية وإرشادها.

وحين يسعى عدد لا يُحصى من الكائنات إلى الولادة من جديد في الوقت نفسه، يظهر عدد لا يُحصى من البوذاون المتحولين في آنٍ واحد لاستقبالهم، ومع ذلك يظل عدد البوذاون المتحولين في النور على ما هو عليه — لا يزيد ولا ينقص. ليس البوذاون وحدهم من لا حدود لهم؛ بل البوديساتفات المتحولون أيضًا لا نهائيون. أما معنى «جموع البوديساتفات المتحولين، لا حدود لها أيضًا» فهو أن كل بوذا متحول يرافقه بوديساتفا هما: أفالوكيتيشفارا وماهاستامابرابتا. وداخل الهالة المستديرة لبوذا، توجد بلايين لا تُحصى من تجليات الثلاثة الحكماء من الغرب — أميتابها وأفالوكيتيشفارا وماهاستامابرابتا. يستقبل البوذاون المتحولون الساعين إلى الولادة من جديد بدقة متناهية، لا يخطئون ولو لحظة واحدة — وهو ما يُعرف بـ «النقر المتزامن».

كل من خبر تربية الدجاج يعرف كيف تحدث هذه الظاهرة. حين تحضن الدجاجة بيضها لتفقيس الكتاكيت، وحالما يحين وقت خروج الكتكوت من قشرته، تنقر الأم والكتكوت على القشرة في آنٍ واحد، ليجيب كل منهما الآخر من داخل القشرة وخارجها، دون أدنى هفوة. ولو كانت الهفوة بسيطة جدًا، لَمات الكتكوت. كارما الكائنات الواعية حقًا لا يُتصور — لتكاد الدجاجة الأم تبدو وكأن لها قوى خارقة! حين قرأت عن هذا «النقر المتزامن»، شعرت ببعض الندم: كنت أرى الدجاجات في البيت مرارًا وهي تفقس البيض، لكنني لم أنتبه لذلك وأضعت فرصة ملاحظة هذه الظاهرة عن كثب. لا أدري إن كانت الحاضنات الحديثة تنتج نفس النتيجة اليوم.

حين يستقبل أميتابها الراغبين في الولادة من جديد ويرشدهم، يستجيب لاحتياجات كل كائن على حدة: فإن كان الكائن يحتاج إلى أن يستقبله بوذا، ظهر له بوذا؛ وإن كان يحتاج إلى بوديساتفا، حضر له بوديساتفا. للتوسع في التفاصيل، انظر الفصل الخاص بتسعة مراتب الولادة من جديد.

«"النذور الثمانية والأربعون تعبر بالكائنات الحية؛ جميع الدرجات التسع يُهدَوْنَ إلى العبور إلى الضفة الأخرى."» هذا التسبيح يُمجِّد الطبيعة التي لا تُدرك للممارسة السببية للبوذا، وثمار مرحلة الإثمار التي حصل عليها لاستقبال الكائنات الحية. قطع أميتابها النذور الثمانية والأربعون في أرض الممارسة السببية لإنقاذ الكائنات الحية، وبعد أن نال إثمار البوذية، يستخدم الدرجات التسع من زهور اللوتس في أرض السعادة العظمى لاستقبال ممارسي النيانفو (ذكر بوذا أميتابها) ويعبر بهم إلى الضفة النقية الأخرى.

عالم الساها الموصوف بالفساد الخمس هو هذه الضفة؛ وينساب نهر الآلام في الوسط بينهما؛ وأرض السعادة العظمى هي الضفة الأخرى. و«العبور إلى» هنا تعني الوصول. ومن خلال ممارسة النيانفو بالإيمان والطموح الروحي، يمكن للمرء أن يعبر من الضفة الملوثة بالفساد الخمس، ويجتاز تيار الآلام، ويصل إلى ضفة أرض السعادة العظمى النقية.

هنا، سأعرض مقدمة موجزة عن هذه النذور الثمانية والأربعون. وفقًا لسوترا الحياة اللامتناهية، منذ كالبات لامتناهية مضت، كان أميتابها ملكًا. بعد أن سمع تعاليم البوذا لوكيش فاراراجا، تخلى عن عرشه وخرج ليتنسك، وتلقى اسم الدارما دارماكارا (يُترجم أحيانًا إلى دارمافابهاسا). أمام البوذا لوكيش فاراراجا، قطع النذور الثمانية والأربعون، على أمل تأسيس أرض طاهرة رائعة لاستقبال وتوجيه الكائنات الحية. طلب من البوذا أن يصف له أراضي البوذا في العشرة الاتجاهات كمرجع؛ فشرح له البوذا بعد ذلك مئتان وعشرة مليارات من أراضي البوذا. فحص دارماكارا كل واحدة منها بالتفصيل، آخذًا بأفضل ما فيها ومُكملاً ما كان ناقصًا. قضى خمس كالبات في إعداد مخطط شامل لها، ثم قطع النذور الثمانية والأربعون أمام البوذا لوكيش فاراراجا كأهداف لممارسته، ونَذَرَ أنه إن لم يُنجز نذرًا واحدًا منها، لن ينال حالة البوذية أبدًا.

وأصبح بوذا منذ عشر كالبات، والثمار التي حصل عليها هي بالضبط ما اكتسبه خلال ممارسته السببية. كل ما تصفه النذور الثمانية والأربعون يشير إلى الحالة الحالية لأرض أميتابها الطاهرة؛ وهذا يعني أننا نتحدث عن السبب من منظور مرحلة الإثمار، لا من منظور الممارسة على أرض الممارسة السببية. فأرض الممارسة السببية تنتمي إلى الماضي؛ وأما اليوم وبعد أن ثبت على أرض الإثمار، فإن النذور التي قطعها في الماضي هي السبب، والبوذية التي نالها بالفعل هي النتيجة. ولهذا توجد اختلافات عما جاء في نص النذور الأصلي.

لو اتبعنا نص النذور حرفيًا، يذكر كل نذر الشرط التالي: «إذا تمّ تحقيق هذا النذر، سأصير بوذا؛ وإن لم يتمّ تحقيقه، لن أصير بوذا أبدًا». ترجمها المترجم سانغهافارمان من عصر سلالة وي هكذا: «إن لم يكن الأمر هكذا، لن أقبل التنوير الحقيقي» — أي أنه لن ينال البوذية دون تحقيق الهدف الذي سعى إليه.

أما التحدث الآن عن العقل السببي من منظور ثمار الإثمار، فهو أسهل للفهم. ونقتصر هنا على شرح موجز للنذور الثمانية والأربعون، باستخدام العناوين المختصرة الواردة في التفسير الفرعي لسوترا الحياة اللامتناهية للمعلم هوي يوان من عصر سلالة سوي في معبد جينغيينغ؛ أما الشرح الكامل لها، فهو خارج عن نطاقنا.

1. نذرُ أرضٍ خاليةٍ من سُبُلِ الشرّ: لا توجد سُبُلُ الشرّ الثلاثةُ في تلك الأرض. وجاء في ترجمة سُلالة وي: "إن أصبحتُ بوذا، واشتملت أرضي على جحيمٍ أو أشباحٍ جائعةٍ أو حيواناتٍ، فلن أقبلَ التنويرَ الحقّ." ويقول سوترا أميتابها: "لا توجد حتى أسماءُ سُبُلِ الشرّ، فكيف بالسُّبُلِ ذاتها؟"

2. نذرُ عدمِ العودةِ إلى سُبُلِ الشرّ: ما إن يُولَد المرءُ في الأرضِ الغربيةِ حتى لن يَهوِيَ أبدًا إلى سُبُلِ الشرّ الثلاثة. وتقول ترجمةُ وي: "إن أصبحتُ بوذا، وسقط بنو الإنسِ والآلهةُ في أرضي، بعدَ انقضاءِ أعمارهم، ثانيةً في سُبُلِ الشرّ الثلاثة، فلن أقبلَ التنويرَ الحقّ."

3. نذرُ الأجسادِ من الذهبِ الخالص: جميعُ الكائناتِ في تلك الأرضِ أجسادُها ذهبيةٌ.

4. نذرُ تطابقِ الهيئةِ والمظهرِ: أجسادُ جميعِ الكائناتِ في تلك الأرضِ وملامحُها مُزَيَّنةٌ على السواءِ بالعلاماتِ والسِّماتِ؛ لا تمييزَ فيها بين قبيحٍ وجميلٍ، فلا أحدَ يَحملُ أفكارًا تمييزيةً. أمّا الكائناتُ في عالَمِ السَّها هذا، فأذهانُها شديدةُ التمييزِ، ولذلك تتشكَّلُ أجسادُها اختلافًا لا ينتهي.

5. نذرُ معرفةِ الحيواتِ السابقةِ: جميعُ الكائناتِ تملكُ القُدرةَ الخارقةَ لمعرفةِ حيواتها السابقة. فهم يرَوْنَ بوضوحٍ كلَّ الأحداثِ التي جرت منذُ حقبٍ لا تُحصى ولا تُقاس، كأنّهم يُشاهدون فيلمًا. أمّا العاديّون من الكائناتِ، فعلَيهم عوائقُ كَرمِيةٌ ثقيلةٌ، فيَنسَوْنَ كلَّ شيءٍ لحظةَ دخولهم الرَّحِمَ — لا لأنّهم شربوا حساءَ "مِنغ بو". فكِّروا في الأمر: بالكادِ تَذكُرون حدثًا أو اثنين من طفولتكم في هذه الحياة، فكيف بحيواتٍ سابقة؟

6. نذرُ الرؤيةِ الشاملةِ بالعينِ السماويةِ: جميعُ الكائناتِ تملكُ العينَ السماويةَ، ويُمكنها رؤيةُ عوالمِ الجهاتِ العشرِ كأنّها بين أيديهم.

7. نذرُ السماعِ الشاملِ بالأذنِ السماويةِ: يُمكنُ سماعُ جميعِ الأصواتِ في الجهاتِ العشر. فإذا أراد المرءُ أن يَسمعَ البوذا يُعلِّمُ الدارما، فلا حاجةَ به إلى السفر؛ يَكفيه أن يَجلسَ في أرضِ اللوتسِ ويُصغي.

8. نذرُ معرفةِ عقولِ الآخرين: جميعُ الكائناتِ تملكُ القُدرةَ الخارقةَ لمعرفةِ ما في عقولِ الآخرين. فعندما يَخطُرُ للكائناتِ الحيّةِ خاطرٌ، فإنّه يَتركُ أثرًا؛ وأصحابُ هذه القُدرةِ يستطيعون ملاحظةَ ذلك الأثرِ ومعرفةَ ما يُفكِّرُ فيه غيرُهم. حُكيَ أنّ المعلِّمَ الوطنيَّ هوي-جونغ من نان-يانغ اختبر مرّةً صحّةَ قدرةِ معلِّمٍ سَنسكريتٍّ يُعرَفُ بـ"كنوزِ الثلاثةِ ذاتِ الأذنينِ الكبيرةِ". سأله: "أين عقلي الآن؟" فأجابه المعلِّمُ: "أنت معلِّمٌ وطنيٌّ مهيبٌ — فما الذي يَجعلك عند أسفلِ الجسرِ تُشاهدُ قِرَدَةً تَلعبُ؟" ولمّا سأله ثانيةً، أجاب: "أنت عند النهرِ تُشاهدُ سباقَ القواربِ." ولمّا دخل المعلِّمُ الوطنيُّ في سَماذيٍّ عميقٍ وسأله مرّةً أخرى، بحث المعلِّمُ في كلِّ مكانٍ فلم يَجِدْ عقلَه. فعاتبَه المعلِّمُ الوطنيُّ: "يا روحَ الثعلبِ الوحشيّ! أين قدرتُك في معرفةِ عقولِ الآخرين؟" وهذا يُبيِّنُ أن مثلَ تلك القُدراتِ المعرفيّةِ قد تكونُ منحرفةً وزائفةً؛ وإلّا، فكيف لم يَعلمْ أن عقلَ المعلِّمِ الوطنيِّ كان في السَّماذي؟

أمّا قدراتُ معرفةِ عقولِ الآخرينِ التي يملكُها البشرُ والآلهةُ، فتَنشأُ إمّا بالتزكيةِ أو بجزاءٍ كَرَميٍّ. وهذه القدرةُ لا تستطيعُ إلّا ملاحظةَ الآثارِ الذهنيةِ؛ فإذا دخل المرءُ سَماذيًا بلا خاطرٍ، لم يَبقَ ما يُدرَك. وجميعُ الكائناتِ في أرضِ السعادةِ القصوى يملكون قدرةَ معرفةِ عقولِ الآخرين، لكنّهم يستعملونَها ليَعرفوا استعداداتِ الكائناتِ الحيّةِ فيُكيِّفوا التعليمَ ليَهدُبوهم ويُحوِّلوهم — لا ليتجسَّسوا على المسائلِ الخاصّةِ.

9. نَذْر القُدرة الروحية غير المُعَوَّقة: هذه هي قوة القدم الإلهية الخارقة، وتُسمى أيضًا القدرة على تحقيق الرغبات. ومن هنا [يقول سوترا أميتابها]: «في كل يوم في ساعة مُحدَّدة، يرتدون ثيابهم ويجمعون أزهارًا عجيبة ليقدموا قربانًا للبوذات في أراضٍ بعيدة آلاف البلايين منها في الاتجاهات العشرة؛ وبحلول وقت الطعام [في أرضهم]، يكونون قد عادوا بالفعل». فكيف يمكن ذلك بدون قوة القدم الإلهية؟ لذا، بعد إعادة الولادة، إن أراد أحدهم العودة إلى عالم ساها لهداية الكائنات الواعية، يصل إلى هناك بفكرة واحدة.
10. نَذْر عدم التعلُّق بالجسد: لا ذات، ولا «ملك لي»، ولا تعلق — وكنتيجة لولادة الكائنات من زهر اللوتس، فإنها لا تتشكل لديها تعلُّقات راسخة.
11. نَذْر البقاء في الحالة المأمونة وتحقيق النيرفانا: «النيرفانا» تعني حالة التحرر النهائي. جميع الكائنات تبقى في الحالة المأمونة للبوديساتفا، وستبلغ مرتبة البوذية قطعًا، محققةً النيرفانا الأخير.
12. نَذْر النور غير المحدود، 13. نَذْر العمر غير المحدود، 14. نَذْر عدد لا يُحصى من الشرافاكا: لقد شرحناها بوضوح سابقًا عند مناقشتنا لـ سوترا أميتابها، لذا لن أعيد ذكرها هنا.
13. نَذْر حرية اختيار طول العمر: «الطول» هو معنى شيو هنا. يخضع عمر المرء لرغبته الخاصة: إن أراد أن يساير عمر البوذا، بلغ عمره مدىً لا يُحصى؛ وإن أراد مغادرة أرض النعيم الأقصى والولادة مجددًا في أرض أخرى، تتحقق رغبته، ويأتي ويذهب بحرية. لا يُقيّد أميتابها الكائنات كما يفعل سكان عالم ساها، إذ يرسم كل منهم دائرة حول نفسه ويطالب بقطعة أرض صغيرة. لا يرسم أميتابها مثل هذه الدوائر — وإن أراد كائن وُلِد مجددًا العودة إلى هنا لهداية الكائنات الواعية، يكون البوذا مسرورًا بمساعدته.
14. نَذْر عدم سماع الأسماء الشريرة: ليس فقط لا توجد مسالك شريرة — بل ولا حتى أسماؤها، ولا تُسمع فيها أي أصوات شريرة. لا يوجد فيها سوى الديفا والبشر، وجميعهم إما بوديساتفا أو شرافاكا قد تحوَّلوا من السيارة الصغيرة إلى السيارة العظيمة.
15. نَذْر الثناء من جميع البوذات: بسبب كمال هذه الأرض وساكنيها، والوسائل الماهرة المُستخدمة لهداية الكائنات الواعية، يُثني جميع بوذات الاتجاهات العشرة عليه ويُجِلُّونه.

18. قسم الولادة اليقينية بالعشر تكرارات

حتى في آخر لحظة من الحياة، إذا كان لدى المرء إيمانٌ راسخٌ وأملٌ صادقٌ، وردد اسم بوذا عشر مرات، فسيُولد من جديد. يقول نصّ القسم: «إذا أصبحت بوذا، فإنّ كلّ الكائنات في الجهات العشر، الذين يحملون إيمانًا صادقًا تامًا وفرحًا [تطلّعًا]، ويبتغون الولادة في أرضي — حتى لو لم يرددوا سوى عشر مرات — إن لم يُولدوا فيها، فلن أقبل التنوير الحقيقي. يُستثنى من ذلك مرتكبو الجرائم الخمس الكبرى والطاعنون في الدارما الحقيقية.» أمّا لفظة le (الفرح) في عبارة «إيمان صادق وفرح»، فتعني التطلّع. و«العشر تكرارات» تعني ترديد اسم بوذا عشر مرّات على الأقلّ في نهاية الحياة. وقد ذكرت سوترا التأمل أنّ ترديدًا واحدًا قد يكفي للولادة. غير أنّ الترديد في لحظة الاحتضار ليس بالأمر الهيّن. ثمّة استثناء واحد في نصّ القسم: «يُستثنى من ذلك مرتكبو الجرائم الخمس الكبرى والطاعنون في الدارما الحقيقية.» والجرائم الخمس الكبرى هي: قتل الأب، وقتل الأم، وقتل أرهات، وإحداث شقاق في السانغا، وإراقة دم بوذا. فمن ارتكب واحدةً من هذه الجرائم، حتى لو ردّد الاسم في لحظة موته، فلن يُولد من جديد في الغالب، لأنّ جرمه عظيم. ومن اقترف هذه الأفعال وطعن في الدارما، لن يكون لديه إيمان ولن يرغب في الترديد — فكيف يتسنّى له أن يُولد من جديد؟ هذا قسمٌ قُطع على أرض الأسباب، وهو قسمٌ متشدّد نسبيًا. لكن من منظور تحقّق الثمرة في استقبال الكائنات، تُفتح أبواب الأساليب الحكيمة على مصراعيها بشكل أوسع بكثير. فتذكر سوترا التأمل، في وصفها أدنى درجات الولادة في الفئة الدنيا، أنّ حتى مرتكبي الجرائم الخمس الكبرى والعشر آثام، إذا تابوا في اللحظة الأخيرة، وردّدوا اسم بوذا، وأهدوا ثوابهم، فقد يتيسّر لهم أن يُولدوا من جديد.

وعند إلقاء محاضرات في الدارما لتشجيع الناس على الترديد، يُستشهد بهذا القسم كثيرًا كمثال: إذا كانت عشرُ تكراراتٍ تكفي للولادة، فكيف بمن يردّد اسم بوذا طوال حياته؟ غير أنّ من لم يواظب على تدريبه في الأوقات العادية، يصعب عليه جدًا أن يُتمّ عشر تكرارات في لحظة الموت.

19. قسم الاستقبال عند نهاية الحياة

كلّ الكائنات في الجهات العشر، الذين استُكمل إيمانهم وأمنيتهم، سيرون في لحظة موتهم — بذهنٍ صافٍ غير مشوّش — بوذا والبوديساتفا، ومعهم المحفل المحيط الطاهر، يبدون أمامهم لاستقبالهم.

20. قسم تحقّق الولادة وفق المُنى

كلّ من يسعى إلى الولادة، وتُستكمل لديه الاستعدادات الثلاثة — الامتناع عن كلّ شرّ وفعل كلّ خير — سيُولد من جديد يقينًا. فلا ريب في ذلك.

21. قسم العلامات اثنتين وثلاثين

كلّ الكائنات التي تُولد في تلك الأرض ستتزيّن بالعلامات اثنتين وثلاثين، مطابقةً لعلامات معلّمنا بوذا شاكياموني، فلا التباس في الهوية.

22. قسم مقام ما قبل البوذوية بولادة واحدة

وحيث إنّ عمرهم غير محدود، فإنّ كلّ الكائنات ستبلغ، خلال تلك الحياة الواحدة، مقام ما قبل البوذوية بولادة أخرى. ومثل بوديساتفا مايتريا، سيظهرون تحقّق البوذوية، ويوجّهون الكائنات استجابةً لحاجات الجهات العشر.

وتقول سوترا أميتابها: «فيهم كثيرون بلغوا مرحلة عدم الرجوع، يحتاجون إلى حياة واحدة فقط لتحقيق البوذوية. وعددهم غزيرٌ جدًّا، لا يُحصى بحسابٍ.»

23. نَذْر تقديم القرابين لجميع البوذات: يملك كل كائن القدرة على التنقل الخارق؛ فبفكرة واحدة يستطيع أن يبلغ الاتجاهات العشر ليُقدّم القرابين لكل البوذات.

24. نَذْر القرابين بحسب الرغبة: يظهر البخور والأزهار والطعام والجواهر النفيسة وغيرها من القرابين بسهولة تامة، بحسب الرغبة.

25. نَذْر بيان الحكمة السامية: إن كائنات الأرض الطاهرة تسمع باستمرار الدارما العجيبة. ولما كانت كل الأشياء الحسّاسة وغير الحسّاسة هناك تُعلن الدارما، فإن الجميع يستطيع أن يدخل بعمق في كنوز السوترات ويصير من أهل العلم. ويستطيع كلٌّ أن يبيّن الدارما العجيبة بحسب فهمه، وكل من يسمعها تنشأ فيه حكمة واسعة.

26. نَذْر الجسم النارايانا: تعني كلمة "نارايانا" الصلابة والصحة. ومن يُولد هناك يولد من اللوتس، طاهرًا ومهيبًا، بجسد قويٍّ ونشيط—بخلاف الأجساد في هذا العالم، التي هي مزيج ملوّث وهشٌّ من الركائز الخمس، معرّضة دائمًا للمرض. لذلك، ينبغي على من هم ضعاف أو مرضى أن ينذروا على وجه الخصوص بأن يُولدوا في الأرض الطاهرة.

27. نَذْر الطهارة الكاملة: كل شيء في الأرض الطاهرة—سواءً بيئتها أو سكّانها—طاهر ومجيد.

28. نَذْر شجرة البودي: تشير "شجرة البودي" إلى الشجرة التي تحتها حقّق بوذا أميتابها التنوير—شجرة شامخة ومهيبة.

29. نَذْر اكتساب الحكمة من خلال تلاوة السوترات: بقراءة السوترات وتلاوتها، وأخذ تعاليم بوذا إلى القلب، يكتسب المرء حكمة واسعة.

30. نَذْر الحكمة والبلاغة غير المحدودتين: الحكمة والبلاغة لا تُحجَبان؛ فالمرء ماهر في بيان الدارما.

31. نَذْر إنارة الاتجاهات العشرة: أرضية الجواهر في الأرض الطاهرة طاهرةٌ لدرجة أن جميع أراضي البوذات في الاتجاهات العشرة تنعكس داخلها، كالمرآة المائية الساكنة الصافية التي تعكس كل شيء.

32. نَذْر العطر العجيب: من الأرض إلى السماء، تتألّف الأرض الطاهرة من جواهر نفيسة، تنبعث منها روائح عجيبة.

33. نَذْر الليونة بالنور: عندما تتأثّر الكائنات في الاتجاهات العشرة بنور شفقة بوذا أميتابها، يصبح الجسد والعقل لَيّنان، باردان، ورقيقان—لم يعودا متصلّبين أو خشنين.

34. نَذْر بلوغ الصبر بسماع الاسم: الكائنات في الاتجاهات العشرة التي تسمع اسم أميتابها ستحقّق بالتأكيد في المستقبل صبر اللانشوء. وإن إدراك حقيقة اللانشوء شخصيًا وقبولها في القلب يُسمّى "تحقيق صبر اللانشوء"—أي المعاينة المباشرة للحقيقة. وهذا يُظهر أن فضل اسم بوذا حقًّا لا يُتصوّر!

35. نَذْر التحرّر من الجسد الأنثوي: من يسمع اسم أميتابها، حتى لو لم يُرد طلب الولادة في الأرض الطاهرة، لكنه يكره أن يكون في جسد أنثوي ويأمل أن يُولد ذكرًا، ستُحقَّق أمنيته.

36. نَذْر ممارسة الحياة الطاهرة باستمرار: كل من يسمع اسم بوذا، حياةً بعد حياة، يمارس السلوك البراهمي الطاهر، ويحفظ الوصايا بكرامة، ويتزود وفقًا للدارما.

37. نَذْر التبجيل من الآلهة والبشر: كل من يمارس طريقة ذكر بوذا في الأرض الطاهرة سيحظى بالاحترام والحماية من الآلهة والبشر.

38. نَذْر الثياب بحسب الرغبة: حين تفكّر في الثياب، فإنها تظهر على جسدك تلقائيًا—لا خياطة، ولا تسوّق، ولا جهد يُذكر.

39. نَذْر الفرح كفرح المتحرّر من الشوائب: كائنات تلك الأرض "لا يعانون من أي ألم بل ينعمون بكل لذّة". سعادتهم تشبه سعادة أَرْهَت الذي استنفد جميع شوائبه—ومع ذلك تكشف عن الفرح الأقصى للأرض الطاهرة، الذي يفوق حتى فرح أَرْهَت المتحرّر من الشوائب.

40. النذر برؤية أراضي البوذات في الأشجار: في جذوع الأشجار، تظهر أراضي النقاء في العشرة اتجاهات. عندما ترغب في رؤيتها، تظهر — كما لو كنت تشاهد التلفاز، لكن دون حاجة لأي كهرباء. عندما لا ترغب في رؤيتها، تتلاشى. على من يستمتع بمشاهدة التلفاز أن ينذر بالتأكيد بالولادة هناك؛ يمكنك المشاهدة طالما شئت دون أن تتعب أو ترهق عينيك.

41. النذر بالحواس الكاملة: بما أنهم يمتلكون بالفعل الاثنتين والثلاثين علامة للبوذا، كيف يمكن أن تكون حواسهم ناقصة؟ كائنات تلك الأرض كاملة تماماً، سواء في مظهرها الخارجي أم حكمتها الداخلية. كما يعني هذا أن الكائنات في جميع أنحاء العشرة اتجاهات التي تضررت حواسها أو فقدت بعضها، عند سماع اسم البوذا، سيولدون في حياة متعاقبة بحواسهم الست كاملة سليمة.

42. النذر بالتحرر النقي: الكائنات في جميع أنحاء العشرة اتجاهات التي تسمع اسم أميتابها وتقترب من الجواهر الثلاثة تجد السلام والسعادة في هذه الحياة وتبلغ التحرر النقي في المستقبل — فكم بالحري كائنات أرض النقاء!

43. النذر بالبر الناتج عن سماع الاسم: من يسمع اسم البوذا بفرح يكتسب براً عظيماً وفضيلة، ويولد في حياة متعاقبة في عائلات ثرية نبيلة. لكن هذا ليس الغاية القصوى. فإن تلاوة اسم البوذا والسعي للولادة في أرض النقاء فحسب هو طريق السلام الحقيقي الدائم. لكن للكائنات رغبات متباينة، وحتى هذه يمكن أن تتحقق بقوة البوذا.

44. النذر بالفضيلة من خلال الممارسة: من يسمع اسم البوذا بفرح ويعزم على الممارسة، يكتمل بره وحكمته.

45. النذر بسامادهي المساواة الشاملة: من يسمع اسم البوذا ويتلقى بركاته، يبلغ بسرعة سامادهي المساواة الشاملة — أي العقل المتساوي — تجاه الصديق والعدو على السواء، ويرأف بجميع الكائنات.

46. النذر بسماع الدارما حسب الرغبة: أهل تلك الأرض يسمعون بشكل طبيعي أي دارما يرغبون في سماعه، وفقاً لما يطمحون إليه.

47. النذر بعدم الارتداد من خلال سماع الاسم: الكائنات في جميع أنحاء العشرة اتجاهات التي تسمع اسم البوذا وتمارس منذ ذلك الحين حتى تحقيق البوذية، بفضل بركات البوذا، لن ترتد أبداً عن الاستنارة البوذية العليا الكاملة غير المسبوقة.

48. النذر ببلوغ الأنواع الثلاثة من الصبر: بعد سماع اسم البوذا والممارسة باجتهاد، ينال المرء الصبر تجاه الأذى، والصبر على تحمّل المعاناة، وصبر عدم نشوء الدارما.

قد تبدو هذه النذور متشابهة في جوانب كثيرة، لكن لكل منها سمة مميزة خاصة بها. على الرغم من أن النذور كثيرة، فإنها لا تخرج أبداً عن هذه المحاور: تزيين أرض النقاء، السعي لطريق البوذا من الأعلى بينما تنقذ الكائنات من الأسفل، الممارسة في مرحلة الأرض السببية، تنمية الذات بينما تعلم الآخرين، وبعد بلوغ البوذية، إنقاذ الكائنات على نطاق واسع وجمع الكائنات التائهة في العشرة اتجاهات. لفهم تفصيلي لهذه النذور الثمانية والأربعين، يمكنك الاستماع إلى تسجيلات محاضرات حول سوترا الحياة اللامتناهية.

"بفضل التسع درجات، يُتاح للجميع بلوغ الضفة البعيدة."

أميتابها بوذا، بعد أن أوجد أرض النقاء، يستخدم تسع درجات من أزهار اللوتس لاستقبال وتوجيه الكائنات. في مرحلة الأرض السببية، نذر أن جميع من يولدون هناك سيكونون مولودين من اللوتس؛ والآن بعد أن تحققت نذوره وظهرت ثمارها، يستقبل الكائنات من خلال اللوتس. لكن لأن الكائنات تختلف في عمق فهمهم وممارستهم، فإن أزهار اللوتس لها درجات — مع أن البوذا نفسه لا يميز بينها. في الحقيقة، أزهار اللوتس أكثر بكثير من مجرد تسع؛ فالاختلافات لا نهاية لها. وبما أن قدرات الكائنات متنوعة بلا حدود، فإن مقاعد اللوتس التي تستقبلها متنوعة بالمثل بدورها. على نطاق واسع، تنقسم إلى ثلاث فئات — و"الدرجة" هنا تعني ببساطة "الفئة". الدرجات العليا والوسطى والدنيا تنقسم كل منها بدورها إلى ثلاث، ليصبح المجموع تسع درجات في المجمل.

تنبع درجات الولادة من جديد التسع من سوترا تأمل الحياة اللانهائية. ومن بين تأملاتها الستة عشر، تعلّم التأملات الثلاثة عشرة الأولى مباشرةً تلاوة اسم بوذا التأملية، بينما يفسر كلٌّ من التأمل الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر درجات الولادة التسع في ما يُسمَّى "فصل الدرجات التسع". يتناول التأمل الرابع عشر الدرجات الثلاث العليا، والخامس عشر الدرجات الثلاث الوسطى، والسادس عشر الدرجات الثلاث الدنيا. وبالاستناد إلى سوترا التأمل، إليكم مقدمة موجزة:

وفقاً للأستاذ شانداو (善導)، تُعدّ التأملات الثلاثة عشرة الأولى "الخير القطعي" — أي تأمل بيئة الأرض الطاهرة وساكنيها لتحقيق سماداي تلاوة اسم بوذا. أما التأملات الثلاث الأخيرة فهي "الخير المنتشر" — أي تحصيل الفضائل المتنوعة وإهداؤها نحو الولادة من جديد. وسأكتفي هنا بشرح موجز لأسباب وثمار الدرجات التسع بالاستناد إلى سوترا التأمل. ولمزيد من التفاصيل، يمكنكم الاستماع إلى تسجيلات محاضرات حول السوترا.

الدرجة العليا، الميلاد الأعلى: تقول السوترا: "إن كانت هناك كائنات ترغب في أن تُولد في تلك الأرض وتُحدث ثلاثة أنواع من الذهن، فستحصل فوراً على الولادة من جديد. وما هي هذه الثلاثة؟ أولاً: ذهن صادق؛ ثانياً: ذهن عميق؛ ثالثاً: ذهن التخصيص والتطلع. ومن يتحلَّى بهذه الأذهان الثلاثة سيُولد حتماً في تلك الأرض."

قبل وصف التأملات الستة عشر، تُقرِّر سوترا تأمل الحياة اللانهائية ثلاث ممارسات طاهرة بوصفها السبب المباشر للولادة من جديد: "أولاً: بِرّ الوالدين، وخدمة المعلِّمين والشيوخ، وقلب حنون لا يقتل، وممارسة الأفعال الحسنة العشرة. ثانياً: اللجوء إلى الجواهر الثلاثة، ومراعاة الوصايا كاملةً، وعدم انتهاك السلوك اللائق. ثالثاً: إحداث ذهن البودي، والإيمان العميق بالسبب والنتيجة، وتلاوة سوترات المركبة العظمى، وتشجيع الآخرين على الممارسة." تُعرَف هذه الفقرة بالفضائل الثلاث لـ سوترا التأمل. وحين تُكمَّل هذه الممارسات الطاهرة الثلاث وتُضمَّ إلى تلاوة اسم بوذا، تُنال الولادة من جديد.

إن الأذهان الثلاثة المطلوبة للدرجة العليا، الميلاد الأعلى، لا تتجاوز الفضائل الثلاث لـ سوترا التأمل، مع التركيز بشكل خاص على "ذهن البودي" — إذ إن الأذهان الثلاثة هي في جوهرها ذهن البودي.

الأذهان الثلاثة هي: أولاً، الذهن الصادق: قلب مخلص بحق، مُفعَم بالإيمان العميق والتطلُّع الحارّ إلى الولادة في الأرض الطاهرة الغربية. ثانياً، الذهن العميق: الذهن الذي يؤمن إيماناً عميقاً بالسبب والنتيجة. فكما السبب كذلك الثمرة — فكرة واحدة موافقة لبوذا هي فكرة بوذا واحدة؛ فكرة بعد فكرة في الموافقة هي فكرة بعد فكرة من بوذا. وإن تلاوة اسم بوذا تؤدي يقيناً إلى بلوغ مرتبة بوذا، فهذا حقيقة مطلقة. و"تحصد ما تزرعه" و"الخير يُجازى بالخير، والشرُّ يُجازى بالشرّ" هما أبسط فهوم الكارما. غير أن السببية هنا تُشرح على مستوى أعمق: المعرفة التامة بأن جميع الكائنات تمتلك فطرة بوذا، وأن كل من يمتلك فطرة بوذا يمكن أن يصبح بوذا — وإذا كان بلوغ مرتبة بوذا ممكناً، فكم بالأحرى الأفعال الحسنة! ويُسمِّي سوترا إيقاظ الإيمان هذا "الذهن المباشر". بمعنى آخر، إن الذهن الصادق يخترق بعمق تعاليم بوذا، عالماً بأن جميع الكائنات تمتلك فطرة بوذا، وساعياً إلى تحقيقها. والذهن العميق هو الإيمان العميق بالسبب والنتيجة — عدم فعل الشرّ، وممارسة كل الخير، وبذر الأعمال الفاضلة على نطاق واسع، والنذر بالسعي إلى الولادة من جديد. ثالثاً، ذهن التخصيص والتطلُّع: حتى أصغر عمل صالح يُخصَّص نحو الولادة من جديد، دون أي هدف آخر.

للتكريس ثلاثة جوانب: أولًا، التكريس من الذات إلى الآخرين – إذ تُقدَّم كل الكسب المكتسب من الممارسة لجميع الكائنات ليبغوا جميعًا طريق البوذا. ثانيًا، التكريس من السبب إلى الثمرة – إذ يُكرَّس الكسب الناتج عن الممارسة في سبيل التنوير البوذي الأعلى. ثالثًا، التكريس من الظاهرة إلى المبدأ – إذ تُهدى كل الممارسات الشكلية لإدراك حقيقة جميع الدارما. إن تكريس كل الكسب للكائنات، وللتنوير الأعلى، ولذات الواقع كما هي – هذا هو عقل التكريس والطموح. لا يسعى المرء إلى الولادة في الأرض الطاهرة لنفسه فحسب، بل يأمل أيضًا أن تنقشع معاناة جميع الكائنات ويجدوا السعادة. وحين نرتل آية التكريس خلال صلوات الصباح والمساء، فإنها تتضمن الطموح أيضًا – وهذا أيضًا هو عقل التكريس والطموح.

تكريس الكسب كإشعال الشموع من بعضها البعض: شمعة تُشعل أخرى في انعكاسٍ لا ينتهي، والضوء لا يزيد إلا اتساعًا وجلالًا. لا ينقص أبدًا – فلا تكبح نفسك، ولا تتردد في التكريس.

باختصار، العقول الثلاثة هي عقل البودي. العقل الصادق والعقل العميق يتبعان السعي إلى طريق البوذا من المستوى الأعلى؛ في حين يتبع عقل التكريس والطموح إنقاذ الكائنات من المستوى الأسفل. ودون توليد عقل بودي المركبة العظيمة، يستحيل على المرء أن يُولد في الأرض الطاهرة. ويذكر كتاب الولادة في الأرض الطاهرة: «الأرض الطاهرة هي ميدان الجذور الصالحة للمركبة العظيمة؛ ولا أسماء للازدراء فيها – أهل المركبتين الصغيرتين لا يُولدون فيها». الممارسة في هذا العالم تجعل بلوغ الإنجاز عسيرًا؛ فالأجدر السعي إلى الولادة في الغرب، والاقتراب من أميتابها، وإتقان الممارسة، ثم العودة إلى عالم ساها لإنقاذ الكائنات على نطاقٍ واسع.

ويضيف سوترا التأمّل أن ثلاثة أصناف من الممارسين يمكنهم نيل الولادة: أولًا، الذين تتسم قلوبهم بالرحمة، ولا يقتلون، ويحافظون على النواميس؛ ثانيًا، الذين يرتلون سوترات المركبة العظيمة الوايبوليا؛ وثالثًا، الذين يمارسون التذكّرات الست، ويكرسون كسبهم وينذرون بالولادة في تلك الأرض. من يجمع بين العقول الثلاث وهذه الممارسات الثلاث، تكون ولادته في الأرض الطاهرة محققة.

على من يرتل اسم البوذا أن يغرس في نفسه الرحمة ويُقلّل من كارما القتل، وأن يتجنب تحويل الكائنات إلى أعداءٍ قد يعيقون ولادته. وعلى المرء أن يحافظ على النواميس النقية بحسب استطاعته. أما الممارسة الثالثة – التذكّرات الست – فتعني تذكّر البوذا، والدارما، والسنغها، والنواميس، والعطاء، والإلهي. و«الإلهي» يُشير إلى سماء المعنى الأقصى – حقيقة جميع الدارما، والمبدأ البديع للطريقة الوسطى. أما «العطاء» فهو أوّل البَراميتا الست؛ وتذكّره يشمل البَراميتا الست جميعها. ولأننا نتذكّر الجواهر الثلاثة باستمرار ونقترب منها، فإننا نلجأ دائمًا إلى الملاجئ الثلاثة بعد إتمام أي ممارسة.

من يزرع الفضائل المذكورة آنفًا مدةً تتراوح بين يومٍ واحد وسبعة أيام، يُرزق الولادة في الأرض الطاهرة. وفي لحظة الولادة، وبفضل الجهد المتواصل، يظهر أميتابها التاثاغاتا ومعه أفالوكيتشفارا، وماهاستهامابرابتا، ولا يُحصى من بوذات التناسخ، ومئات الآلاف من الرهبان، وجماعة السامعين، ولا يُحصى من الآلهة، يحملون قصورًا من سبع جواهر لاستقباله. عند الوصول إلى تلك الأرض، ينفتح اللوتس فورًا؛ وعند سماع البوذا وهو يُعلّم الدارما، يُدرك المرء صبرَ عدم النشوء. رهبانًا أو علمانيين، أي شخص عادي يُولِّد العقول الثلاثة ويمارس الممارسات الثلاث يستطيع أن يُولد في الأرض الطاهرة – فالشروط ليست عسيرة. انظر سوترا تأمّل الحياة غير المحدودة للتفاصيل.

الدرجة العليا، الميلاد الأوسط: لا يحتاج المرء بالضرورة إلى تلاوة سوترات فايبوليا؛ بل يكفي أن يفهم المعنى بإتقان، ولا تُزعزعه التعاليم العميقة للدارما، ويؤمن إيمانًا راسخًا بالسبب والنتيجة، ولا يطعن في المركبة العظيمة. عند الموت، يأتي بوذا أميتابها بقاعدة بنفسجية ذهبية لاستقباله؛ وبفكرة واحدة، يولد في تلك الأرض. تتفتح زهرة اللوتس بعد مرور ليلة واحدة. وعند رؤية البوذا وسماع الدارما، يحقق عدم النكوص في سبعة أيام، وبعد دهر صغير، يدرك صبر اللانشؤ.

الدرجة العليا، الميلاد الأدنى: لا يحتاج المرء سوى توليد عقل البودي، والإيمان أيضًا بالسبب والنتيجة، وعدم الطعن في المركبة العظيمة. عند الموت، يأتي الحكماء الثلاثة للغرب حاملين زهرة لوتس ذهبية، ومصحوبين بخمسمئة بوذا متحول. وبمجرد الجلوس على اللوتس، تنغلق الزهرة؛ وبعد يوم وليلة في الأرض الطاهرة، تتفتح الزهرة. وخلال سبعة أيام يمكنه رؤية البوذا، لكن في البداية لا تزال سمات البوذا غير واضحة في ذهنه. وبعد واحد وعشرين يومًا، تصبح واضحة تمامًا. وبعد ثلاثة دهور صغيرة من الممارسة، يحقق المئة دارما من الإشراق، ويبلغ عدم النكوص، ويستقر في أرض الفرح.

تنتمي هذه الدرجات الثلاث العليا إلى الكائنات العادية المتمتعة بجذور حسنة في المركبة العظيمة—أي البوديساتفا الذين يطمحون إلى تهذيب أنفسهم وتعليم الآخرين. وتُقسم إلى عليا-عليا، وعليا-وسطى، وعليا-سفلى وفقًا لعمق فهمهم وممارستهم لتعاليم المركبة العظيمة.

يتناول التأمل الخامس عشر الدرجات الثلاث الوسطى. الميلاد الأوسط-الأعلى والأوسط-الأوسط مخصصان لذوي طبيعة السامعين—فهم لم يولّدوا العزم العظيم، بل يسعون فقط إلى التحرر الذاتي، ولا يدركون إلا عند الموت أن عليهم توليد عقل البودي. ويستقبلهم ويوجههم بوذات التحول، ويولدون في الأرض الطاهرة.

الدرجة الوسطى، الميلاد الأعلى: يلتزم الممارسون العلمانيون بالوصايا الخمس ووصايا الصوم الثمانية؛ ويلتزم الرهبان بوصايا الرهبنة المبتدئة أو الكاملة. ولا يرتكبون أيًّا من الذنوب الخمس العظام، ويردّدون اسم بوذا سعيًا للولادة من جديد. عند الموت، يأتي بوذا أميتابها محاطًا بالرهبان وخدامه لاستقبالهم؛ وقبل أن يرفعوا رؤوسهم حتى، يكونون قد وُلدوا من جديد. تتفتح زهرة اللوتس فورًا، وبمجرد تفتحها، يسمعون أصواتًا تمدح الحقائق النبيلة الأربع، ويبلغون مقام الأرهات فورًا، حاملين العلوم الثلاثة والقدرات الست الخارقة.

الدرجة الوسطى، الميلاد الأوسط: لقد ولّدوا عزم التحرر، ولكنهم التزموا بالوصايا لفترة وجيزة فقط—ففي أدنى الأحوال، يكونون بوذيين علمانيين يلتزمون بوصايا الصوم الثمانية ليوم وليلة واحدة دون أن يخالفوها. وهم أيضًا قادرون على بلوغ الولادة من جديد. عند الموت، يرون بوذا أميتابها وخدامه قادمين بزهرة لوتس مرصعة بالجواهر السبع. يجدون أنفسهم جالسين عليها، فتنغلق الزهرة. وبعد سبعة أيام في الأرض الطاهرة، تتفتح الزهرة؛ وبسماعهم الدارما بفرح، يبلغون ثمرة الدخول في المجرى، وبعد نصف دهر، يصبحون أرهاتًا.

نظرًا لأن أصحاب الدرجتين الأوسط-الأعلى والأوسط-الأوسط ذوو طبيعة السامعين، ويسعون في حياتهم اليومية إلى التحرر الذاتي فقط، فإنهم يستقبلهم ويوجههم بوذات التحول والرهبان—ولا يظهر أي بوديساتفا. وحتى لو ظهر بوديساتفا، يُدرَك على شكل راهب.

الدرجة الوسطى، الميلاد الأدنى: هؤلاء الأشخاص لم يولّدوا عزم التحرر قط. ويمارسون الخير الدنيوي—كالإحسان إلى الوالدين، وخدمة المعلمين والشيوخ، واللطف الإنساني العادي—لكنهم لم يسمعوا تعاليم الدارما. عند الموت، يقابلون صديقًا روحيًّا صالحًا يوضح لهم جمال الأرض الطاهرة والثمانية والأربعين نذرًا للراهب دارماكارا، ويحثّهم على تخصيص ثمار أعمالهم الصالحة الدنيوية للولادة من جديد. وبعد سبعة أيام في الأرض الطاهرة، يصادفون أفالوكيتشيفارا وماهاستامابرابتا، اللذين يعلّمانهم تعاليم الدارما. وبسماعهم إياها بفرح، يبلغون درجة الدخول في المجرى، وبعد دهر صغير واحد، يصبحون أرهاتًا.

التأمل السادس عشر يتناول الدرجات السفلى الثلاث. هؤلاء بشر من عامة الناس، الخير والشر ممزوجان فيهم، أو هم ممن اقترفوا الشر. حين يحين أجلهم، يصادفون صديقًا روحيًا صالحًا يرشدهم؛ فيتوبون، ويرددون اسم بوذا، ويعزمون على طلب الولادة من جديد.

الدرجة السفلى، الولادة العليا: لا يطعنون في سوترات المركبة العظمى، لكنهم ارتكبوا كثيرًا من الشر دون خجل ولا ندامة. عند الموت، يلقون صديقًا روحيًا صالحًا يرشدهم إلى ترديد اسم أميتابها، فيُمحى عنهم خمسون مليار حقبة من كارما الولادة والموت—وهم أيضًا ينالون الولادة. بعد ولادتهم، تبقى الزهرة مغلقة حتى يمضي تسعة وأربعون يومًا. ثم يبصرون أفالوكيتيسفارا وماهاستهامابرابتا يشعّان نورًا، ويفسّران لهم المعنى العميق للأقسام الاثني عشر من التعاليم، ويُعلّمانهم توبة عدم النشوء لإزالة جميع الذنوب. يسمعون ويصدّقون، فيولد فيهم العقل غير المسبوق. وبعد عشر حقبات صغيرة، يتقنون المئة دارما من النور، ويدخلون الأرض الأولى.

كل هذا يتوقّف على نضوج الجذور الصالحة من حياة سابقة في هذه الحياة، حتى يلتقي المرء بصديق روحي صالح—وليست هذه حظوة يُنالها كل أحد. فلا تعتمد على الحظ. لقد أمضيت أكثر من أربعين سنة في هذا الدرب، ورافقت أناسًا كثيرين في ساعاتهم الأخيرة. بعضهم، في لحظة الاحتضار، حين كنت أرتّل اسم بوذا إلى جانبه، كان يرى صوت الترتيل مجرد ضجيج—مزعجًا غير مرحّب به. وما ينصرف الجميع حتى ينطلق في هذيان لا يُفهم، ثم يُغلَق. قوة الكارما مخيفة حقًا. فلا تظنّ للحظة أنه لمجرّد أن فكرة واحدة عند الموت قد تُفضي إلى الولادة، يحقّ لك أن تتكاسل وترضى. واعلم أن ثمة ثلاث قوى لا تُستوعب: قوة بوذا لا تُستوعب، والقوة الكارمية للكائنات لا تُستوعب، وقوة عقل الكائنات لا تُستوعب هي الأخرى.

حين تكون بصحة ويقظتك سليمة، تستطيع قوة العقل أن تتغلب على قوة الكارما. على سبيل المثال، حين تواجه نكبة، تطفو الكارما على السطح—قد يغريك الانفجار غضبًا، حتى القتل أو إشعال النيران—لكن العقل القوي يستطيع أن يردّك ويحوّل المسار. أما عند الموت، فتتغلّب الكارما على العقل. تطفو العوائق الكارمية على السطح، وأثقلها يجرّ أوّلًا، والكارما ترجح على العقل. لهذا ترى كثيرين ممن يرددون اسم بوذا في حياتهم اليومية، يصمتون عند الموت، عاجزين عن السماع أو الترديد—كأنهم انتقلوا إلى عالم آخر تمامًا. إن حاولت أن تسندهم بالترتيل، قد لا يرفضونه تمامًا، لكنهم يهمهمون بكلام لا معنى له—بصراحة، يخاطبون أشباحًا، يلوّحون بأيديهم في الهواء، ويتعاملون مع أرواح. هؤلاء، رغم ترديدهم اسم بوذا، تفتقر قوتهم الروحية إلى ما يكفي للتغلّب على كارماتهم.

كثيرون يرددون اسم بوذا، وقليلون ينالون الولادة. الأسباب: أولًا، لم يبذلوا جهدًا حقيقيًا في ممارستهم اليومية—لم يكونوا جادّين بما يكفي. وثانيًا، لم يستطيعوا التخلّي عن تعلقاتهم الدنيوية—أفواههم تردد اسم بوذا، وقلوبهم لا تزال متعلّقة بعالم ساها هذا.

إن كنت تتوق حقًا إلى الولادة في الغرب (الأرض الطاهرة)، فاقرأ سوترات الأرض الطاهرة الثلاث بتكرّر، وتعرّف إلى أرض النقاء، وركّز على ترديد اسم بوذا. جهّز زادك، فإذا حانت اللحظة تستطيع أن تتخلّى عن كل شيء وترحل غربًا. فلا تنتظر حتى «يتيسّر لك الوقت» للتعلّم والممارسة! ومتى سيتيسّر لك الوقت؟

كان هناك رجل اسمه تشانغ زوليو، كان على وفاق مع المعلم العجوز في قريته. كان قد لجأ إلى الجواهر الثلاثة، لكنه كان دومًا في عجلة من أمره. حين كان المعلم العجوز يحثّه على ترديد اسم بوذا، أجاب: «ليس بعد! ما زالت هناك ثلاثة أشياء لم أُنجزها بعد.» ما هي هذه الثلاثة؟ أولًا، لم يحتفل بعد بعيد ميلاده الستين. وثانيًا، لم يُعد بعد بناء بيت أجداده. وثالثًا، لم يتزوّج ابنه بعد. «ما إن أُنجِز هذه الثلاثة»، قال، «سأُقبل على الجدّ في ترديد اسم بوذا.»

فجأة، بينما كان يُعاد بناء المنزل القديم، لم يستطع الابتعاد عنه — كان يأتي للإشراف على الأعمال كل يوم. وفي اليوم الذي رُفعت فيه عارضة السقف، كان يتجوّل جيئة وذهاباً تحتها، يوجّه العمال. انزلق مطرقة نجار حديدية وسقطت على رأسه مباشرة. انشقت جمجمته، ومات في الحين.

في الجنازة، طُلب من الشيخ الكبير أن يتكلّم. فقال:

«يا صديقي تشانغ تسوليو، المُنادى باسمه، حثثته ثلاث مرات على ترديد اسم بوذا. لكن الرب ياما، ذاك القاضي الأخرق، أتى ليأخذه قبل أن تكتمل الثلاث!»

المعنى: لا ألوم صديقي — بل ألوم الملك ياما على افتقاره إلى التمييز. فما كان الرجل قد أنهى أياً من مهامه الثلاث، حتى جاء ياما ليأخذه!

كما يقول المثل القديم: «إذا أراد الملك ياما أن تموت في الساعة الثالثة من الليل، فلن ترى الساعة الرابعة». هل وقّعتَ عقداً مع الملك ياما؟ بالطبع لا. عدم الدوام قد يأتي في أي لحظة.

يسجّل «سوترا الأقسام الاثنين والأربعين» أن العالم الموقر سأل يوماً تلميذاً: «ما طول الحياة البشرية؟» فأجاب التلميذ: «بضعة أيام». فقال بوذا: «أنت لا تعلم». وسأل تلميذاً آخر، فأجاب: «الوقت الذي تقضيه في تناول وجبة الطعام» — فالحياة بهذا القِصَر، مجرّد مدة وجبة واحدة. فقال بوذا مرة أخرى: «أنت أيضاً لا تعلم». وأخيراً، ردّ تلميذٌ: «الحياة البشرية لا تدوم إلا نَفَساً واحداً». فقال بوذا: «أحسنت! لقد فهمت!»

كتب وليّ قديم هذا البيت:

لا تدوم الحياة البشرية إلا نَفَساً واحداً، ونحن نرى الشمس الحمراء تغرب خلف التلال الغربية. أن تبلغ جبل الجواهر وتخرج خاوي الوفاض — فإذا ضاع هذا الجسد البشري، فلا تستطيع عشرة آلاف دَهر أن تعيده إليك.

الاقتراب من الجواهر الثلاثة والاستماع إلى الدارما كالدخول إلى جبل من الكنوز. أن تخرج خاوي الوفاض — يا لها من خسارة! افهم هذا: متى ما أضعتَ هذا الجسد البشري، قد تمرّ عشرة آلاف دَهر قبل أن تجده مجدداً. لا تمرّ بأيامك بلا مبالاة. ترديد اسم بوذا والممارسة هما الأهمّ!

ويُقال في بيت آخر:

يمرّ المطر، وتحمرّ الشمس أمام الأفاريز؛ في لحظة، تتبدّل الغيوم والصفاء. فكيف بأمر الحياة والموت، الذي لا يدوم إلا نَفَساً — عند الغروب، من يجرؤ على وعد نفسه بسماع جرس الفجر؟

مع دخول الخريف، يتقلّب الطقس بين الشمس والغيوم والأمطار المفاجئة: ساطع في لحظة، ومنهمر في التي تليها، متقلباً متغيراً في طرفة عين. فهل يختلف الأمر الأَعظم — وهو الحياة والموت — عن ذلك؟ عند الغروب، للتو سمعت جرس المساء، لكن من يضمن لك أنك ستسمع جرس الصباح غداً؟ ربّما ستستلقي الليلة ولا تقوم أبداً. إذن، تدرّب بينما أنت صحيح ومعافى — لا تكن كسلاناً أو مُدللاً لذاتك. ففي نهاية المطاف، غاية دراسة البوذية هي تجاوز الولادة والموت — لا قتل الوقت.