الأستاذ لين تشونغ-آن: جوهر الشَّمَاثا والڤيپاشْيَانَا في *شراڤاكابومي* من *يوغاتشارابومي-شاسترا* 1: المواطن الذهنية التسعة لتنمية الشَّمَاثا
جوهر الشَّمَاثا والڤيپاشْيَانَا في شراڤاكابومي من يوغاتشارابومي-شاسترا
جوهر الشَّمَاثا والڤيپاشْيَانَا في شراڤاكابومي من يوغاتشارابومي-شاسترا
من إعداد الأستاذ لين تشونغ-آن
فهرس المحتويات
(1) المواطن الذهنية التسعة لتنمية الشَّمَاثا (2) الأنواع الأربعة للڤيپاشْيَانَا (3) موضوعات التركيز الأربعة في الشَّمَاثا والڤيپاشْيَانَا (4) الأنواع السبعة للتطبيق الذهني والجوانب الستة عشر للحقائق النبيلة الأربع (5) الخطوات الست عشرة لليقظة بالتنفس
(1) التسعة حالات لاستقرار الذهن لتربية الشاماثا
◎ تربية الشاماثا (śamatha) عينها تربية السامادهي (samādhi)، وتمر عبر تسع حالات متتابعة لاستقرار الذهن. ◎ وبهذه التسع الحالات المتتابعة لاستقرار الذهن، تتحقق الشاماثا (śamatha).
[التسعة حالات لاستقرار الذهن]
وما هي حالات استقرار الذهن التسع بالضبط؟
إنها الحالات التسع التي يمر بها الراهب: استقرار ذهنه في الداخل، استقراره المستمر، إعادة استقراره، استقراره عن قرب، ترويضه، إسكانه، إسكانه الكامل، انفراده بتركيز واحد، وبلوغه وضعاً متوازناً. وتُسمى هذه حالات استقرار الذهن التسع.
1. وضع الذهن في الداخل ما هو وضع الذهن في الداخل؟ يعني سحب الذهن من جميع الموضوعات الخارجية للتركيز والاحتفاظ به في الداخل كي لا يتشتت. هذا التثبيت الأولي للذهن يجعله يستقر في الداخل دون أن ينجذب إلى الخارج، ومن هنا جاءت تسميته بوضع الذهن في الداخل.
2. الاستقرار المستمر ما هو الاستقرار المستمر؟ الذهن الذي تم تثبيته في البداية خشن ومضطرب، غير قادر على الراحة بشكل متجانس أو مستمر. لذا، نُطبق وسائل الاستمرارية والتنقية على موضوع التركيز، لتهدئة الذهن وتنقيته حتى يصبح رقيقاً، ثم نجمعه ليثبت مستقراً بشكل متجانس. ومن هنا سُمي بالاستقرار المستمر.
3. إعادة الاستقرار ما هي إعادة الاستقرار؟ على الرغم من أن الذهن قد تُمّ تثبيته في الداخل واستقر بشكل مستمر بهذه الطريقة، فإنه قد ينجذب إلى الخارج عند غفلة من الذهن اليقظ. عندها نجمعه مرة أخرى ونعيد تثبيت استقراره على الموضوع الداخلي، ومن هنا سُمت بإعادة الاستقرار.
4. الاستقرار عن قرب ما هو الاستقرار عن قرب؟ يجب أولاً الاستمرار في الاقتراب من الذهن اليقظ. ومن خلال هذا الذهن اليقظ، نوجّه الانتباه بشكل متكرر، مع إبقاء الذهن مستقراً في الداخل وعدم السماح له بالانزياح بعيداً إلى الخارج، ومن هنا سُمي بالاستقرار عن قرب.
5. الترويض ما هو الترويض؟ تؤدي موضوعات مختلفة إلى تشتت الذهن، وأبرزها مظاهر الأشكال، الأصوات، الروائح، المذاقات والأشياء الملموسة، فضلاً عن المفاهيم كالجشع، الغضب، والجهل، والذكر والأنثى. يتعين علينا أولاً التفكر في عيوب هذه المظاهر ومضارها. بقوة هذا التفكر، نخضع الذهن تجاه هذه المظاهر، وندفعه من الانسياب إلى الخارج والتشتت، ومن هنا سُمي بالترويض.
6. التهدئة ما هي التهدئة؟ تُزعج الذهن أفكار تشعبية غير صالحة مختلفة، كالرغبة، الضغينة، والإيذاء، فضلاً عن الآفات الثانوية كعائق الرغبة. يتعين علينا أولاً التفكر في عيوب هذه الظواهر ومضارها. بقوة هذا التفكر، نسكن الذهن تجاه هذه الأفكار التشعبية والآفات الثانوية، وندفعه من الانسياب إلى الخارج والتشتت، ومن هنا سُمت بالتهدئة.
7. التهدئة الكاملة ما هي التهدئة الكاملة؟ عندما يغفل الذهن اليقظ، تظهر إحدى هاتين الفئتين بشكل مؤقت، فلا نصبر على أي فكرة تشعبية غير صالحة أو آفة ثانوية تظهر، بل نزيلها ونطردها ونحوّلها فوراً. ومن هنا سُمت بالتهدئة الكاملة.
8. التركيز المنفرد ما هو التركيز المنفرد؟ من خلال الجهد والمجاهدة، يستمر الذهن في السامادهي بلا فجوات أو انقطاعات. ومن هنا سُمي بالتركيز المنفرد.
9. الوضع المتوازن ما هو الوضع المتوازن؟ من خلال التربية المتكررة والتعود والممارسة المكثفة، يبلغ المرء مساراً يعمل بشكل تلقائي بلا جهد أو مجهود واعي. عندها، دون سعي أو مجهود، يستمر سامادهي الذهن بشكل تلقائي دون أن يتشتت. ومن هنا سُمي بالوضع المتوازن.
[الارتباط بالقوى الست] تتحقق هذه التسع حالات لاستقرار الذهن من خلال ست قوى:
- قوة السمع؛ 2. قوة التفكر؛ 3. قوة الذهن اليقظ؛
- قوة الفهم الواضح؛ 5. قوة المجاهدة؛ 6. قوة التعود.
1. من خلال قوة السمع والتفكر
في البداية، بقوة السماع والتفكّر المتكرّرَين، يُقيم المرء الذهن على الموضوع الداخلي أوّلاً؛
ومن خلال أساليب المواصلة والتطهير، يُبقيه مستقرًّا بشكلٍ متوازن.
٢. بقوة الذِّكر
بعد أن يُقيَّد الذهن في الداخل على هذا النحو، يوجِّه المرء انتباهه مرارًا بقوة الذِّكر، فيجمع الذهن لمنع تشتّته، محقّقًا إعادة التثبيت والوضع المتقارب.
٣. بقوة الإدراك الواضح
من هذه النقطة فصاعدًا، وبقوة الإدراك الواضح، ينظِّم المرء الذهن، مانعًا إيّاه من الانسياق والتشتّت بين المظاهر الخارجية المختلفة، والأفكار التأمّلية غير المحمودة، والكليشات الثانوية، محقّقًا الترويض والتهدئة.
٤. بقوة الاجتهاد
بقوة الاجتهاد، إذا ما ظهر الصنفان بصورةٍ مؤقّتة، لا يتسامح المرء معهما بل يُزيلهما ويبدّدهما ويُحوّلهما فورًا، محقّقًا التهدئة الشاملة وتركيز الذهن.
٥. بقوة الألفة (التعوّد)
بقوة الألفة، يكتمل الوضع المتوازن تمامًا.
[العلاقة بأنواع التطبيق الذهني الأربعة]
ضمن هذه الاستقرارات الذهنية التسعة، توجد أيضًا أربعة أنواع من التطبيق الذهني.
١. تطبيق ذهني مدفوع بجهدٍ شديد؛ ٢. تطبيق ذهني يعمل مع انقطاعات؛
٣. تطبيق ذهني يعمل دون انقطاعات؛ ٤. تطبيق ذهني يعمل تلقائيًّا دون جهد.
١. التطبيق الذهني المدفوع بجهدٍ شديد
تثبيت الذهن في الداخل والوضع المستمرّ ينطويان على تطبيق ذهني مدفوع بجهدٍ شديد.
٢. التطبيق الذهني العامل مع انقطاعات
إعادة التثبيت، والوضع المتقارب، والترويض، والتهدئة، والتهدئة الشاملة تنطوي على تطبيق ذهني يعمل مع انقطاعات.
٣. التطبيق الذهني العامل دون انقطاعات
تركيز الذهن ينطوي على تطبيق ذهني يعمل دون انقطاعات.
٤. التطبيق الذهني العامل تلقائيًّا دون جهد
الوضع المتوازن ينطوي على تطبيق ذهني يعمل تلقائيًّا دون جهد.
◎ هذه الأنواع الأربعة من التطبيق الذهني ضمن الاستقرارات الذهنية التسعة تنتمي إلى فئة الشاماثا.
◎ وفضلًا عن ذلك، بمجرّد بلوغ الشاماثا الداخلية، تُستخدم هذه الأنواع الأربعة نفسها من التطبيق الذهني لزراعة الفيباشيانا. ولذا فهي تنتمي أيضًا إلى فئة الفيباشيانا.
[ملحق] حالة بلوغ الشاماثا والممارسة اللاحقة
١. مرحلة الممارسة التمهيدية
(١) الطَّور الأوّلي
حين ينخرط المرء أوّلاً في هذه الممارسة التمهيدية الصحيحة، ينشأ تركيز الذهن ومرونة الجسد والذهن بشكلٍ خافت، ويصعب إدراك كلٍّ منهما.
(٢) الطَّور المتوسّط
من خلال مزيدٍ من زراعة الشاماثا والفيباشيانا الفائقتين، يصبح الجسد والذهن صافيين ومرنَين وخفيفَين.
يزداد تدريجيًّا تركيز الذهن ومرونة الجسد والذهن اللذان كانا خافتَين من قبل، حتى ينشأ تركيز ذهن قويٌّ يسهل إدراكه مع مرونة جسدية وذهنية.
(٣) الطَّور اللاحق
بقوة هذه الأسباب وبفضل التدرّج المتسلسل، سيُحدِث المرء قريبًا مرونة جسدية وذهنية قوية يسهل إدراكها مع تركيز الذهن. وحتى قبل ذلك، تظهر علامة تمهيدية: إحساسٌ بالثقل في قُنّة الرأس، وليس هذا إحساسًا مُنكَدًا أو مُؤلمًا.
٢. مرحلة الإدراك المباشر
(١) مرونة الجسد والذهن
لأن هذه العلامة تنشأ من الداخل، فإن الثقل الخشن للذهن — الذي يحول دون التخلّي الفرِح عن الكليشات — يُستأصل بالكامل.
وينشأ دَواؤه: مرونة الذهن وخفّته.
حين تنشأ هذه الليونة، تُسَهِّل للجسد الاسترخاءَ واللين. ويغدو عنصر الريح هو الغالب، فتنفذ العناصر الكبرى المختلفة في الجسد. ولما دخلت هذه العناصر الجسدَ، انْطُرِح الثقلُ الخشن للجسد المادي — الذي يحول دون الترك السعيد للآفات — انطراحًا تامًّا.
وأمّا مُضادُّه، أي الليونة والخفة البدنيتان، فيملآن الجسد كلَّه حتى ليكادا يفيضان منه.
وحين تنشأ هذه الليونة أولَ مرة، تُنَشِّط الذهنَ وتُسِرُّه. ومع ما يصاحبها من بِشر، تملأ الذهن ابتهاجًا، ويظهر موضوع التركيز في الذهن واضحًا جليًّا.
(٢) أحادية الذهن
ومن ثَمَّ، تبدأ قوة الليونة التي نشأت أولَ الأمر في الهدوء تدريجيًّا. وتنتشر في الجسد ليونةٌ لطيفة تسري فيه. ونتيجةً لذلك، يخفت نشوةُ الذهن تدريجيًّا. وبفضل السَّمَثَة، يستقر الذهن بسكينة على موضوع التركيز.
◎ من هذه النقطة فصاعدًا، يُسمَّى المبتدئ في الممارسة التأملية «ذو التطبيق الذهني»، لأنه أصبح ينتمي إلى جنس من يتَّصفون بالتطبيق الذهني. ولِمَ ذلك؟ لأنه قد بلغ أولَ الأمر درجةً لطيفةً بديعةً من التطبيق الذهني الصحيح الذي ينتمي إلى الامتصاص التأملي في عالم الأشكال. ولهذا يُسمَّى «ذو التطبيق الذهني».
○ يبدي المبتدئ الذي بلغ هذا التطبيق الذهني السمات التالية:
بعد أن يحصل على قدرٍ يسير من الذهن التأملي العائد إلى عالم الأشكال، ويستفيد من بعض الليونة البدنية والذهنية مع أحادية الذهن، تتوفَّر له القوة والقدرة على ممارسة الممارسات التمهيدية التي تركز على تطهير الآفات ممارسةً صحيحة. وهذا يُمَكِّن الذهن من أن يجري بانسيابية واستمرار، محميًّا بالسَّمَثَة، وقادرًا على تطهير جميع العوامل الذهنية.
○ حتى عند مواجهة موضوعات جاذبة متنوعة، لا تنشأ شهوة شديدة؛ أو إن نشأت قليلًا، فإن الاعتماد على مضادٍّ يسيرٍ ضعيفٍ، مع لحظةٍ من توجيه الانتباه، يكفي لطردها.
والأمر كذلك بالنسبة إلى الموضوعات المنفِّرة، والموضوعات المُحدِثة للضلال، والموضوعات المُثيرة للغرور، وموضوعات الفكر التقديري.
○ حين يجلس بهدوء في غرفة منعزلة ويُمسك بالذهن برهةً وجيزة، تنشأ الليونة البدنية والذهنية سريعًا. ولا يُبتلى كثيرًا بثقل الجسد الخشن، ولا تنشأ العوائق كثيرًا. ولا يعاني كثيرًا من الشوق أو الكراهية أو الأفكار والانتباهات المصحوبة بالقلق. وحتى عند القيام من التأمل والمشي في الخارج، تستمر ليونةٌ باقيةٌ ترافق الجسدَ والذهن.
هذه السمات هي العلامات الصافية لذي التطبيق الذهني.
◎ أمّا أهل اليوغا الذين بلغوا هذا التطبيق الذهني، فقد دخلوا في هذه الفرحة الصغرى للترك. ومن هذه النقطة فصاعدًا، لم يبقَ إلا اتجاهان ممكنان. فما هما؟ المسار العالَمي والمسار فوق العالَمي.
○ من خلال هذا التطبيق الذهني، قد يفكّر أهل اليوغا المبتدئون: «ينبغي أن أمضي نحو المسار العالَمي»، أو «ينبغي أن أمضي نحو المسار فوق العالَمي». ثم يُكثِرون من تنمية هذا التطبيق الذهني.
○ وكلَّما أكثروا من التنمية، اتسعت ليونتُهم وأحاديةُ ذهنهم على مَرِّ الأيام والليالي. وحين يصبح هذا التطبيق الذهني راسخًا متواصلًا قويًّا، تُولَّد فيهم بصيرةٌ واضحةٌ في موضوعات التركيز الخالصة. وبعد أن يُحيطوا إحاطةً صحيحة بخصائص السَّمَثَة والفِباشيانا، فإنهم سيمارسون الممارسات التمهيدية للمسار العالَمي أو المسار فوق العالَمي، بحسب ميلهم.