Избранные эссе по буддологии

Исследование расколов и линий передачи в индийском сектантском буддизме

Лин Чунъань (1990)

Аннотация

Статья исследует формирование двух линий Винаи, четырёх благородных сект (арья-никаи) и восемнадцати сект в ходе развития индийского сектантского буддизма, рассматривая каждое из этих явлений наряду с линиями передачи соответствующих традиций.

1. В год паринирваны Будды в Раджагахе состоялся Первый Собор: сначала Ананда составил Сутта-питаку («Беседы»), а после него Упали — первоначальную Виная-питаку («Монашеская дисциплина»).

2. Через сто лет после паринирваны Будды в Весали был созван Собор, вызванный разногласиями в сфере монашеской дисциплины. Первой была составлена Виная-питака, за ней — Сутта-питака. После этого Собора сформировались две отдельные линии Винаи: стхавирская линия Винаи (её представили участники Собора) и первоначальная махасангхинская линия Винаи (её представляли монахи, не вошедшие в состав Собора). Стхавирская группа также изменила порядок предписаний, что усугубило различия между двумя линиями.

3. Начиная с 137-го года после паринирваны Будды в буддийской общине разгорелись доктринальные споры вокруг позиций по «Пяти тезисам», концепции «истинного существования» и «пудгале» (понятие личности). После 63 лет дебатов эти расколы оформились в четыре благородные школы: Арья-стхавира-никайя, Арья-сарвастивада-никайя, Арья-ватсипутрия-никайя и Арья-махасамгхика-никайя.

4. В 200-м году после паринирваны Будды ватсипутрийские стхавиры первыми составили Абхидхамма-питаку: они создали «Абхидхамму Шарипутры» и поместили её после Сутта- и Виная-питак. Впоследствии другие школы последовали их примеру, составив собственные Абхидхамма-питаки по этой модели.

5. В 235-м году после паринирваны Будды в Паталипутре состоялся Собор: сначала была составлена Виная-питака, а затем Сутта- и Абхидхамма-питаки. Это был внутренний Собор Арья-стхавира-никайи. Во время правления царя Ашоки буддизм на субконтиненте разделился на 18 крупных школ. Семь из них сформировались после того, как Ашока направил видных монахов из четырёх благородных школ распространять Дхарму в отдалённых регионах.

6. Если говорить о связи между двумя линиями Винаи и четырьмя благородными школами: на раннем этапе доктринальных споров многочисленная община монахов, относившаяся к первоначальной махасангхинской линии Винаи (не входившая в состав Собора), разделилась на Арья-махасамгхика-никайю, Арья-ватсипутрия-никайю и Арья-сарвастивада-никайю. Позже, в разгар этих споров, наиболее жаркие дебаты развернулись между Махадевой и Моггалипуттой Тиссой (Мониантхи/Мадджхантика). Сторонники Махадевы составляли более молодую и многочисленную фракцию, а сторонники Моггалипутты Тиссы — меньшую группу старших стхавиров. Поэтому последующие поколения назвали первых «махасангхиками», а вторых — «стхавирами». Это отождествление двух сект с двумя линиями Винаи породило путаницу в классификации сект, которая сохраняется до сих пор. На самом деле и Махадева (принадлежавший к Арья-махасамгхика-никайе), и Моггалипутта Тисса (из Арья-сарвастивада-никайи) относились к первоначальной линии Винаи махасангхи вне Собора. Если сравнивать порядок предписаний в разных линиях, становится очевидно, что Арья-махасамгхика-никайя и Арья-сарвастивада-никайя значительно отличаются от Арья-стхавира-никайи. Виная Арья-ватсипутрия-никайи идентична виная Арья-махасамгхика-никайи, и обе они относятся к первоначальной линии Винаи махасангхи вне Собора.

7. Что касается линий передачи, в сектантском буддизме выделяют линии Махакашьяпы и Ананды, Упали, Ануруддхи, Шарипутры и Рахулы, а также Катьяяны. Санаваси и Моггалипутта Тисса, относящиеся к линии Махакашьяпы и Ананды, в северных преданиях о передаче линии описываются как прямые ученики Ананды. Это приводит к расхождению примерно в 100 лет в расчетах даты паринирваны Будды по сравнению с записями южных преданий о передаче линии. На самом деле оба они были учениками примерно пятого поколения после Будды.

8. Соотношение между четырьмя благородными школами и восемнадцатью школами выглядит следующим образом:

A. Арья-стхавира-никая (всего четыре школы): Махишасака (Вибхаджьявада), Дхармагуптака, Хаймавата и Тамрапарния (Махавихара).

B. Арья-сарвастивада-никая (всего три школы): Муласарвастивада, Кашьяпия и Самкрантия.

C. Арья-махасангхика-никая (всего шесть школ): Муламахасангхика (Экавьяхарака), Локоттаравада, Куккутика, Бахушрутия, Праджняптивада и Чайтика.

D. Арья-ватсипутрия-никая (всего пять школ): Ватсипутрия, Дхармоттария, Бхадраяния, Шаннагарика (Шесть городов) и Саммития.

Из них семь школ — Махишасака (Вибхаджьявада), Дхармагуптака, Хаймавата, Тамрапарния, Чайтика, Саммития, а также Муласарвастивада из Кашмира и Гандхары — сложились благодаря тому, что царь Ашока направлял выдающихся монахов для распространения Дхармы в пограничные области.

I. Введение

Примерно с 486 г. до н. э., после паринирваны Будды Шакьямуни, индийский буддизм постепенно вступил в период разделения на школы. Эта долгая эпоха шравакских учений, продолжавшаяся приблизительно до 150 г. н. э., носит общее название «буддизм направлений». Этот процесс раскола уже изучался многими учёными, в том числе Лу Чэном в работе Введение в индийскую буддийскую мысль и мастером Иньшунем в Происхождении и развитии раннего буддизма Махаяны. Расхождения между северными и южными материалами передачи привели к различным выводам. Эти расхождения касаются даты паринирваны Будды, содержания ранних соборов, доктрин отдельных школ и их линий передачи. В настоящей работе материалы северной и южной передачи рассматриваются как равноценные, без предпочтения одной из сторон. В рамках этих вопросов она опирается на наиболее правдоподобные аргументы, исследуя формирование двух линий Винаи, четырёх благородных школ и восемнадцати школ после паринирваны Будды, а также объясняя корни расхождений между северными и южными источниками передачи. Что касается линий передачи, особое внимание уделяется тому, как ученики Будды из поколения в поколение превращались в отдельные школы вследствие региональных и доктринальных различий.

II. Учение Будды

В период жизни Будды крупными столицами в бассейнах Ганга и Джамны в Индии были Чампа в царстве Анга, Раджагриха в Магадхе, Вайшали в Ватджи, Кусинара в Малле, Варанаси в Каси, Шравасти в Косале, Косамби в Вамсе, Матхура в Сурасене и Удджаяни в Аванти. Будда странствовал на восток до Чампы, на юг — до Варанаси и Раджагрихи, на запад до Косамби, а на север до Капилавасту, чтобы проповедовать Дхарму, а многие ученики приходили со всех концов Индии, чтобы услышать его учения.

Будда учил, не делая различий. Среди десяти его главных учеников Сарипутра, Маудгальяяна, Махакашьяпа и Пунна происходили из брахманов; Ануруддха, Катьяяна, Рахула и Ананда — из кшатриев; Субхути — из вайшьев; Упали — из шудр. Среди его мирян-последователей были царь Косалы Прасенаджит, царь Магадхи Бимбисара и Аджатасатру.

Наконец, в Кусинаре Будда обратил Субхадду, и тот достиг арахантства. «Махапаринирвана-сутра» (Нижний свиток) гласит:

«Субхадда! В двадцать девять лет я оставил дом, чтобы практиковать Путь. В тридцать шесть под деревом Бодхи я созерцал Благородный восьмеричный путь, постиг высший источник, достиг ануттара-самьяк-самбодхи и стяжал всеобъемлющую мудрость. Затем я отправился в Олений парк близ Варанаси, в обитель Исипатана, чтобы повернуть Колесо Четырёх благородных истин для пяти человек — Аджняты Каундиньи, Ассаджи, Ваппы, Бхаддии и Маханамы». (T1, p204a)

Вслед за этим Будда дал наставление Ананде:

«В прошлом я сформулировал предписания Пратимокши для монахов, а также разные удивительные Дхармы, которым учил. Они станут вам Учителем после моего ухода — словно я по-прежнему буду в мире, ничем не отличаясь». (T1, p204b)

Здесь Будда уже указал, что, начиная с первого поворота Колеса Дхармы, его учения (о Четырёх благородных истинах и Благородном восьмеричном пути) и предписания суть то, что надлежит блюсти будущим ученикам. Что касается монашеской дисциплины, в «Махасангхика-винае» (том 23) сказано:

«В первые пять лет после того, как Миродержец достиг просветления, община монахов была полностью чиста. Затем постепенно стали возникать проступки, и Миродержец устанавливал предписания в ответ на каждый случай». (T22, p412b)

В «Пятичастной винае» (том 22) сказано:

«Хотя я, быть может, установил правило, но если в других землях оно не считается чистым, применять его не следует. Хотя я, быть может, не установил правила, но если в других землях его необходимо соблюдать, пренебрегать им нельзя». (T22, p153a)

Кроме того, в «Сарипутра-сутре» записано:

«Сарипутра сказал Будде: — Миродержец, среди предписаний, что ты установил для монахов, есть разрешённые и есть ограниченные… Как монахам, монахиням, мирянам и мирянкам грядущих поколений надлежит их блюсти? Будда ответил: — Следовать моим словам — значит действовать сообразно времени. Здесь подобает следовать этим словам, там — тем. Поскольку всё это практикуется ради блага, надлежит блюсти всё». (T24, p900a)

Отсюда видно, что предписания формулировались сообразно конкретным временам и обстоятельствам. В «Диргха-агама-сутре» (том 4) сказано:

«С тех пор как я достиг просветления, я излагал сутры и предписания — они ваша защита и прибежище. Ананда! Отныне я разрешаю монахам откладывать малые предписания». (T1, p26a)

Поскольку жизнь монашеской общины регулируется предписаниями, но точный объём «мелких предписаний» никогда не был чётко определён, ближайшие ученики Будды по-разному трактовали, что именно считать мелким предписанием. Это посеяло первые семена будущих сектантских расколов. С другой стороны, Будда адаптировал свои учения под особенности склада каждого ученика, поэтому его последователи по-разному понимали Дхарму. После передачи учения через несколько поколений эти небольшие интерпретационные расхождения только росли. Доктринальные споры, в свою очередь, лишь ускорили этот процесс.

Что касается даты паринирваны Будды, существует метод датировки под названием «Пунктирная летопись мудрецов» (Чжуншэн дяньцзи), зафиксированный в сочинении «Запись о Трёх драгоценностях по последовательным династиям» (том 11): «Иностранный шрамана Сангхабхадра (в терминологии династии Ци его называют «Мудрец Сангхи») передавал от учителя к ученику, что после паринирваны Будды, когда Упали закончил компилировать Виная-питаку, в пятнадцатый день седьмого месяца того же года, после завершения церемонии Паварана (исповеди), он возложил благовония и цветы к Виная-питаке и поставил перед ней одну точку. Это повторялось из года в год... (Сангхабхадра) в седьмой год эры Юнмин (489 г. н.э.), год Гэнву, в пятнадцатый день седьмого месяца, после завершения церемонии Паварана, последовал примеру своего учителя: возложил благовония и цветы к Виная-питаке и поставил перед ней точку. Подсчитав все точки, поставленные к тому году, получилось девятьсот семьдесят пять, и каждая из них соответствовала одному году.» (T49, p95b)

По этому расчёту, дата паринирваны Будды приходится на период между 483 и 486 годами до н.э.

Процесс сектантного разделения в индийском буддизме охватывал четыре династии: Аджатасатту (при ней состоялся Раджагрихский собор в год паринирваны Будды), Сюнуага (при ней — Весалийский собор спустя сто лет после паринирваны), Нанду (когда спустя сто тридцать семь лет после паринирваны начались доктринальные споры) и Маурьев (при ней состоялся Ватсипутрийский собор спустя двести лет после паринирваны и Собор в Паталипутре спустя двести тридцать пять лет). В результате этот процесс привёл к формированию восемнадцати сект и их подветвей. В следующем разделе эти события рассматриваются в хронологическом порядке, отсчитываемом от года паринирваны Будды.

III. Собор в Раджагахе

Во времена правления династии Аджатасатту, в тот самый год, когда Будда достиг паринирваны в Кусинаре, Махакашьяпа созвал Ананду, Упали, Рахулу, Ануруддху и ещё пятьсот монахов в Раджагаху, чтобы совместно составить канонические тексты дхармы и предписания шравакаяны, обеспечив их долгосрочную передачу. В тексте Виная Махасамгхики (том Тридцать второй), в главе «О составлении Дхармы пятьюстами монахами» записано:

«Тогда досточтимый Махакашьяпа спросил собравшихся монахов: «Какую Питаку нам следует составить первой?» Всё собрание ответило: «Давайте сначала составим Питаку Дхармы.» Он спросил снова: «Кто должен отвечать за её составление?» Монахи ответили: «Старейшина Ананда.»… Затем он спросил: «Кто же тогда должен составить Питаку Винаи?» Некоторые сказали: «Старейшина Упали.» Когда Питака Винаи была составлена, они позвали тысячу монахов, ожидавших снаружи, войти и сказали: «Досточтимые старейшины! Питака Дхармы составлена, как вы слышали, и Питака Винаи также составлена.»» (T22, с. 491b)

Из этого отрывка явствует, что на Первом Соборе (Соборе в Раджагахе) первой была составлена Питака Сутр, за ней последовала Питака Винаи; составления Питаки Абхидхармы не было. (Любая сектантская линия, принявшая участие только в Соборе в Раджагахе и не присутствовавшая на более позднем Соборе в Весали, утверждает в своих трактатах, что сначала была составлена Питака Сутр, а затем — Питака Винаи.)

Далее в тексте Виная Махасамгхики (том 32) также записано:

«Некоторые монахи сказали: «Досточтимые старейшины! Почитаемый Миром однажды сказал Ананде, что желает отменить для монахов малые предписания. Какие именно он имел в виду?» Некоторые ответили: «Если Почитаемый Миром отменял малые предписания, он, несомненно, имел в виду лишь правила поведения.» Другие сказали: «Это не только правила поведения; он также имел в виду и секхийские тренировочные правила.» Иные сказали: «Он имел в виду и четыре патидесании (признания).» Другие заявили: «Следует отменить также девяносто два пачиттия, требующие искупления.» Иные сказали: «Следует отменить и тридцать ниссаггия-пачиттия, предусматривающих конфискацию и искупление.» Другие добавили: «Следует отменить и два неопределённых правила анията.» Тогда монахи общины чаббаггия (группа шести) сказали: «Досточтимые старейшины! Если бы Почитаемый Миром был с нами, он отменил бы все эти правила!» Махакашьяпа, чья строгая власть не уступала власти самого Почитаемого Миром, резко оборвал их: «Цыц, цыц! Не несите такой чушь!» Вся община мгновенно замолчала. Махакашьяпа сказал: «Досточтимые старейшины! Если мы отменим уже установленные правила, посторонние скажут: „Когда Готама был жив, его учения и правила процветали; теперь же, после его ухода в нирвану, Дхарма приходит в упадок." Досточтимые старейшины! Не вводите никаких новых правил, которые ещё не были предписаны, и строго соблюдайте все уже установленные правила!»» (T22, с. 492c)

Этот отрывок наглядно показывает, насколько глубокими были разногласия между монахами того времени относительно стандартов для малых предписаний. Виная в пяти частях (том 30) сообщает, что старейшина Пунна, находившийся на юге, услышав об уходе Будды в паринирвану, немедленно повёл свою общину в Раджагаху, чтобы встретиться с Махакашьяпой:

«Я слышал от самого Будды, что он дозволил семь действий: хранение пищи в помещении, приготовление пищи в помещении, приготовление пищи для себя, принятие пищи из рук другого после её получения, самостоятельный сбор и поедание плодов, получение подаяния над водоёмом и поедание плодов без косточек в отсутствие каппии (очищающего).»

«Великий, — ответил Кашьяпа, — эти семь правил были дозволены Буддой лишь тогда, когда он пребывал в Вайшали во время голода, когда подаяние было трудно найти. Позднее, там же, он отменил четыре из них. А добравшись до Шравасти, отменил оставшиеся три…»

«Я могу принять все остальные правила, — сказал Пунна, — но эти семь я соблюдать не могу.»

Тогда Кашьяпа объявил Сангхе: «Что Будда не установил, мы не должны самонадеянно учреждать; что он уже установил, мы не должны нарушать.» (T22, p191c)

Этот рассказ показывает, что, хотя при составлении Винаи на Раджагрихском соборе имелись разногласия, твёрдая настойчивость Махакашьяпы в конечном счёте урегулировала дело. Виная, которой следовали монахи как внутри, так и за пределами Раджагрихского собора, должна была быть единой. Эту Винаю называют «Первоначальной Винаей». Какая из позднее переданных Винай ближе всего к версии, составленной на соборе? Жизнеописание достопочтенного монаха Фа Сяня гласит:

«Сначала я отправился на поиски Винаи, но в североиндийских царствах она передавалась лишь устно, от учителя к ученику, без письменных текстов, которые можно было бы переписать. Поэтому я отправился в дальний путь и наконец прибыл в Центральную Индию. В монастыре Махаяны я получил список Винаи Махасангхиков, которая была уставом, которому следовала первоначальная община при жизни Будды.» (T51, p864b)

Это свидетельствует о том, что позднее переданная Виная Махасангхиков довольно близка к Первоначальной Винае.

После Раджагрихского собора ученики Будды первого поколения разошлись по Индии, распространяя учение Дхармы. Сложилось пять основных линий преемственности: линия Махакашьяпы и Ананды, линия Упали, линия Шарипутры и Рахулы, линия Ануруддхи и линия Катьяяны. Вскоре после паринирваны Будды буддизм процветал в Вайшали, в развивающемся городском центре Паталипутре, в Удджаяни в западном царстве Аванти и в Матхуре в царстве Шурасена. Буддийскую традицию Аванти принёс главным образом Катьяяна.

IV. Собор в Вайшали и формирование двух линий Винаи

Спустя сто лет после паринирваны Будды вриджские монахи в Вайшали вступили в конфликт с Ясой, мастером Винаи, прибывшим из западной Матхуры, из-за десяти спорных пунктов монашеского устава. Пятичастная Виная, в главе «Составление семьюстами» (том 30), сообщает:

Раскол индийского сектантского буддизма и преемственность учителей (Часть 2)

Сто лет после нирваны Будды вриджийские монахи из Вайшали впервые выдвинули десять практик, которые они считали дозволенными, но которые впоследствии были объявлены недопустимыми:

1. Допустимо хранить соль и имбирь вместе в течение ночи.
2. Допустимо есть пищу, зачерпывая её двумя пальцами.
3. Допустимо принимать вторую трапезу после того, как уже поел в деревне.
4. Допустимо есть пищу после выхода за пределы деревни.
5. Допустимо смешивать гхи, растительное масло, мёд, тростниковый сахар и простоквашу.
6. Допустимо пить неферментированное пальмовое вино.
7. Допустимо использовать монашескую посуду любого размера.
8. Допустимо продолжать соблюдать практики, к которым человек привык до пострига.
9. Допустимо ходатайствовать об официальном одобрении этих практик.
10. Допустимо принимать и хранить золото, серебро и деньги. (T22, p192a)

Вриджийские монахи утверждали, что эти десять пунктов относятся к мелким правилам, которые можно ослабить, но Яша настаивал на их недопустимости. Поэтому он собрал старших учеников из линий преемственности Ананды и Анируддхи, и они вместе отправились в Вайшали, чтобы созвать собор. В Самантапасадике (T24, p678a) перечислены старшие монахи, присутствовавшие на этом соборе:

Сапагарбхи, Сумати, Ревата, Кшандика, Яша и Санавасанти были учениками досточтимого Ананды. Шьямака и Бхригудхарма — учениками досточтимого Анируддхи.

Участие в соборе приняли также монахи из линии преемственности Упали. К тому времени ученик Упали по имени Хастака (также известный как Гхатасабхала) уже скончался (согласно южной традиции, Гхатасабхала умер в течение столетия после нирваны Будды). У Хастаки было два ученика: Сунака и Шанака. Сунака объявил десять практик незаконными и присоединился к внутреннему совету собора, но поскольку он был ещё молод, он не занимает видного места в сохранившихся источниках. Северные источники упоминают исключительно старших старейшин линии Ананды, в то время как южные тексты намеренно подчёркивают статус Сунаки как мастера Винаи. Другой ученик Хастаки, Шанака, встал на сторону вриджийских монахов, одобрил десять практик и не вошёл в состав внутреннего совета старейшин; поэтому он относится к внешнему собранию, связанному с традицией винаи махасангхиков. Поскольку на собор собралось семьсот монахов, он также известен как Собор Семисот. Новая виная, составленная после собора, получила название Стхавирской виная. Виная махасангхиков изначально принадлежала к внешней традиции махасангхиков. Чтобы возвысить статус своей линии преемственности, поздние последователи этой традиции утверждали в Виная махасангхиков (глава 33, «Собрание семисот»), что составителем Собора Семисот был Гхатасабхала:

В то время досточтимый Яша, старший монах, присутствовавший на соборе, спросил: «Кто достоин составить Виная-питаку?» Монахи ответили: «Эту задачу должен выполнить досточтимый Гхатасабхала». (T22, p493b)

На самом деле к тому времени Гхатасабхала уже умер. Виная махасангхиков называет его составителем исключительно для повышения престижа собственной традиции. Причины, по которым Стхавирская виная считается новой виная, объясняются в Сутре вопросов Шарипутры:

В то время старец-монах, жаждавший славы и признания, часто сеял раздоры. Он сократил Винаю, расширил и изменил её, … восполнил то, что было пропущено, обманывал новых практикующих, создавал отдельные фракции и вёл споры о том, что правильно. Под конец один монах представил это дело царю. Царь собрал обе стороны, разложил чёрные и белые жетоны и обратился к собранию: «Если вы предпочитаете старую Винаю, возьмите чёрный жетон; если предпочитаете новую — возьмите белый». Выбравших чёрные набралось несколько десятков тысяч; выбравших белые оказалось лишь сотня. Царь постановил, что оба течения суть учения Будды, и, поскольку предпочтения расходятся, они не могут оставаться вместе. Большая группа, следовавшая старой традиции, приняла имя Махасангхика; меньшая группа старейшин приняла имя Тхеравада (кит. 他俾罗), что означает «школа старейшин». (Т24, p900b)

В результате этого спора о монашеской дисциплине возникли две линии Винаи: новая линия Стхавира (меньшая группа старейшин, получившая имя по своему статусу) и старая линия Махасангхика (большая группа, получившая имя по своей многочисленности). Это показывает, что Виная Махасангхика в значительной мере идентична первоначальной Винае Первого Собора. Их сходство состоит не в том, как они трактуют малые предписания, а в том, что порядок предписаний никогда не изменялся. Виная Стхавира, напротив, была составлена заново после собора. Хотя она сохранила правило о невозможности изменения малых предписаний, она скорректировала их последовательность (в частности, правил Пачиттика), сформировав тем самым новую Винаю.

Большинство участников Вайшальского собора — как во внутреннем собрании, так и за его пределами — составляли ученики Будды второго и третьего поколений. Во внутренний собор, как отмечалось выше, входили некоторые ученики линий Ананды, Анируддхи и Упали. Внешнее собрание включало учеников линий Шарипутры и Рахулы (многие монахи-вриджики принадлежали к этой группе), многочисленных учеников линий Ананды и Катьяяны из западных областей, не примкнувших к внутреннему собору, а также многочисленных учеников линии Упали с востока. По численности внешнее собрание значительно превосходило внутреннюю группу, а их общины охватывали гораздо более обширную территорию. Это объясняется тем, что любой, кто следовал первоначальной Винае, не изменяя порядка предписаний, мог быть отнесён к линии Винаи Махасангхика.

С другой стороны, поскольку этот собор был вызван спором о монашеской дисциплине, семьсот монахов прежде всего составили Виная-питаку, а затем уже — в качестве связанной с ней задачи — Сутта-питаку. Эта традиция повлияла на последующие школы Винаи Стхавира (такие как Дхармагуптака, Махишасака и Тхеравада), которые также утверждают, что на Первом Соборе Упали первым составил Виная-питаку, а затем Ананда составил Сутта-питаку.

V. Спор о Дхарме

Спустя чуть более века после паринирваны Будды, когда ученики второго поколения постепенно уходили из жизни, главной силой в распространении Дхармы стали ученики четвёртого поколения. В это время в разных регионах монахи формировали различные толкования учения Будды, выдвигали конкурирующие точки зрения, и в общине начали появляться первые доктринальные споры. В «Трактате о различиях между школами» (异部解说) записано:

Через сто тридцать семь лет после паринирваны Будды, в период правления царя Нанды и царя Махападмы, в Паталипутре тогда пребывали святые монахи Махакашьяпа, Бхадраручи, Дхарматрата и Ревата. Монах по имени Бхадра выдвинул пять пунктов, которые раскололи Сангху: старейшины-монахи Нага и Каллия, оба высокоучёные, распространяли эти пять пунктов (что Будда был обеспокоен другими, что он обладал невежеством, что у него были сомнения, что тщательное исследование является путём, а самозащита — тоже путём). Это привело к расколу Сангхи на школы стхавира и махасангхика, и шестьдесят три года община находилась в состоянии смятения. (Пекинское издание Тибетского канона, том 127, стр. 253)

Об этом же свидетельствует «Трактат о расположении доктринальных различий» (宗义差别排列轮论):

Вскоре после века, прошедшего от паринирваны Будды… старейшина Нага, восточная ассамблея и учёная ассамблея распространяли пять пунктов: «Будда был введён в заблуждение другими, пребывал в неведении, имел сомнения, был наставлен на путь другими, и путь возникает из звука». Затем буддизм раскололся на две основные школы: махасангхика и стхавира. Впоследствии школа махасангхика раскололась на следующие школы: экавьявахарика, локоттаравада, кауккутика, бахушрутия и праджняптивада. (Тибетский канон, том 127, стр. 249)

Этот тибетский текст в целом совпадает с китайским «Трактатом о различиях между школами» (异部宗轮论), но есть и некоторые расхождения: так, в тибетском варианте упоминается только один Махадева, а в китайском — два. Эти свидетельства показывают, что пять пунктов, перекликающиеся с темами, которые позднее заняли центральное место в махаянской мысли, стали ключевой причиной первого крупного раскола в буддизме. В промежутке между 137-м и 200-м годами после паринирваны Будды, в ходе шестидесяти трёх лет доктринальных споров, участвовали монахи Махакашьяпа, Бхадраручи, Дхарматрата, Ревата, Бхадра, Нага (не путайте с монахом Нагасеной), Каллия и другие. В числе спорных вопросов были не только эти пять пунктов, но и такие доктринальные положения, как противопоставление «единого учения» и «учения о различиях», вопрос о существовании «самости-пудгалы» и положение о том, что «три периода времени в конечном счёте реальны». Пять пунктов послужили искрой, разжегшей раскол, поэтому в источниках им уделяется наибольшее внимание. Раскол привёл не только к формальному отделению школ махасангхика и стхавира, но и к внутренним разломам внутри самой махасангхикской традиции. После Второго собора уже сформировались отдельные винайные линии стхавиров и махасангхиков, а община махасангхики оказалась чрезвычайно неоднородной: в ней существовало множество систем передачи, придерживавшихся совершенно разных воззрений. После первоначального спора вокруг пяти пунктов появились новые доктринальные разногласия, которые привели к шестидесяти трём годам конфликта как внутри махасангхикской винайной линии, так и между ней и винайной линией стхавиров. Среди учеников Будды, принадлежавших к махасангхикской винайной линии, были последователи линий Махакашьяпы и Ананды, Упали, Катьяяны, а также линии Шарипутры и Рахулы. Различия в регионах, толковании доктрин и учителях привели к этим глубоким разломам.

VI. Собор ватсипутрийцев и Четыре священные школы

После длительного периода доктринальных споров каждая из школ пыталась закрепить свою доктрину, составив собственную Абхидхарма-питаку и искусно интерпретируя сутры в соответствии со своими взглядами. «Трактат о различиях между школами» содержит:

Двести лет после нирваны Будды старейшина ватсипутрийцев составил подлинные учения. (Тибетское трипитака, т. 127, с. 253)

Кроме того, «Большой трактат о совершенстве мудрости» (т. 2) гласит:

Некоторые утверждают, что при жизни Будды Шарипутра постиг его учения и поэтому составил Абхидхарму. Позже ватсипутрийские мастера сохранили её и рецитировали, и до сих пор она известна как Абхидхарма Шарипутры. (T25, с. 70а)

Также «Трактат о глубоком смысле трех трактатов» (т. 2, нижний свиток) говорит:

Школа учеников Каушики — это древняя школа ватсипутрийцев. Шарипутра был наставником Рахулы, Рахула — наставником Каушики, а эта школа, в свою очередь, является ученицей самого Каушики. (T45, с. 9с)

Это свидетельствует о том, что двести лет после нирваны Будды ватсипутрийские старейшины первыми создали систематическое изложение подлинных учений. Поскольку Сутра-питака и Виная-питака были собраны уже раньше, их работа легла в основу Абхидхармы Шарипутры, которая передавалась по линии преемственности, восходящей к Шарипутре. В связи с тем, что в составлении этого текста участвовало большое число монахов, южные традиции называют его «Великим собором». Эта компиляция создала прецедент, и впоследствии другие школы формировали свои собственные Абхидхарма-питаки, основываясь на структуре и содержании Абхидхармы Шарипутры.

По прошествии этих шестидесяти трёх лет доктринальных споров возникли четыре «священные» (ортодоксальные) школы: Священная школа стхавиров, Священная школа махасангхиков, Священная школа ватсипутрийцев (которая позднее получила название Священной школы саммитиев) и Священная школа сарвастивадинов. Ранние исследователи считали, что Священная школа ватсипутрийцев и Священная школа сарвастивадинов относятся к линии винаи стхавиров, однако на самом деле обе принадлежат к изначальной линии винаи махасангхиков. Доказательства приводятся ниже:

1. Порядок предписаний в Священной школе Сарвастивада почти идентичен таковому в Винае Махасангхики. Порядок же предписаний в линиях Священной школы Стхавира (Махишасака, Дхармагупта и Тхеравада) отличается от порядка школ, не участвовавших во Втором соборе, поскольку старейшины собора скорректировали последовательность.

2. И Священная школа Махасангхика, и Священная школа Сарвастивада считают, что на Первом соборе сначала была составлена Сутра-питака, а затем — Виная-питака: Виная Махасангхики, Виная Муласарвастивады и биографические тексты Сарвастивады, такие как Ашокавадана и Предание о линии передачи Дхармы, — все следуют порядку «сначала сутра, затем Виная». Единственное исключение — Десятичастная Виная (Дашадхьяя Виная), которую на протяжении долгого времени составляли несколько переводчиков. Все Священные школы Стхавира — Пятичастная Виная Махишасаки, Четырёхчастная Виная Дхармагупты, Самьюктабхидхарма-хридая и Виная Тхеравады — считают, что порядок был «сначала Виная, затем сутра». Это объясняется тем, что Второй собор был вызван спором о Винае, поэтому Виная-питака была составлена первой, а Сутра-питака — за ней; позднейшая традиция ретроспективно распространила этот же порядок и на Первый собор.

3. В качестве примера возьмём джатаки, повествующие о прошлых жизнях Будды: Виная Махишасаки и Дхармагупты Священной школы Стхавира содержат лишь несколько таких историй, тогда как в Винае Махасангхики их более пятидесяти, а в Винае Сарвастивады — ещё больше. Это также показывает, что на Втором соборе школы Стхавира перенесли джатаки из Виная-питаки в Самьюкта-питаку («Смешанный раздел») или Кхуддака-никаю («Малый раздел»). Десятичастная Виная содержит лишь одиннадцать джатак, вероятно потому что переводчики вроде Пуньятары и Кумарадживы сократили текст; сама Десятичастная Виная упоминает, что «пятьсот джатак были изложены полностью».

4. Собрание записей о переводе Трипитаки (том 3) гласит:

Ашока собрал монахов пяти школ для жеребьёвки. Тогда большинство выбрало счётчиков школы Бхадрайания (то есть школы Ватсипутрия), поэтому эта школа была переименована в Махасангхику. (T55, p19c)

Это указывает на то, что Виная школы Ватсипутрия в действительности и есть Виная Махасангхики. Кроме того, в упомянутом выше жизнеописании монаха Фа Сяня говорится: «(Когда я прибыл в) Центральную Индию, я прежде всего получил Винаю Махасангхики, которая была изначальной практикой великого собрания при жизни Будды». Это со всей очевидностью показывает, что изначальная Виная в значительной мере тождественна Винае Махасангхики, переданной последующим поколениям.

Из сказанного выше следует, что Священная школа Сарвастивада и Священная школа Ватсипутрия обе принадлежат к изначальной линии Винаи Махасангхики. Соотношение между двумя линиями Винаи и четырьмя священными школами выглядит так:

Линия Винаи Стхавира ────────── Священная школа Стхавира
Линия изначальной Винаи        ┼── Священная школа Махасангхика
Махасангхики                  ├── Священная школа Ватсипутрия
                              └── Священная школа Сарвастивада

Эту последовательность развития можно дополнительно прояснить через линии позднейших учеников Будды: как уже отмечалось, среди монахов, участвовавших во внутреннем соборе в Вайшали, были и некоторые ученики линий Ананды, Анируддхи и Упали. Эти монахи и их преемники образовали линию Винаи Стхавира, чья школа известна как Священная школа Стхавира. В ходе доктринальных споров они отстаивали «учение о различении» (вибхаṅга), поэтому их также называют Вибхаджьявада. Внешнее же собрание, напротив, было большой, географически рассредоточенной общиной, которая продолжала следовать изначальной Винае, также называемой Винаей Махасангхики (поскольку ей следовало большинство монахов).

В период доктринальных споров у внешней сангхи было три основные линии преемственности:

1. Ученики восточной ветви линии Упали, восходящей к Шанаке, образовали Святую школу махасангхиков. Она придерживалась «единого учения» (экавады) и поддерживала пять спорных пунктов.
2. Монахи-ватсипутрия из линии Шарипутры и Рахулы образовали Святую школу ватсипутрия, утверждавшую существование «невыразимого я» (пудгалы).
3. Ученики линии Ананды в западных землях, не вошедшие во внутренний собор, образовали Святую школу сарвастивады. Она утверждала, что «все три времени (прошлое, настоящее и будущее) реальны в абсолютном смысле».

Поскольку внешнее собрание было многочисленным и широко рассеянным по обширным территориям, где говорили на разных языках и по-разному толковали Учение, вполне закономерно выделились эти три ортодоксальные школы. Святая школа ватсипутрия первой составила Абхидхарма-питаку, поместив её после Сутра- и Виная-питак и образовав, таким образом, полную Трипитаку. Это создало прецедент: позже Святая школа стхавиров и другие школы также составили свои Абхидхарма-питаки.

За шестьдесят три года доктринальных споров Святая школа махасангхиков первой разделилась на пять внутренних ветвей: муламахасангхика (также известная как экавьяхарика), локоттаравада, кауккутика, бахушрутия и праджняптивада. В этот период остальные три святые школы еще не подверглись расколу.

Школа праджняптивада была основана учениками линии Катьяяны, отправившимися проповедовать Дхарму в Магадху, и относилась к Святой школе махасангхиков. Она стала еще одной линией преемственности за пределами упомянутых выше трех основных систем, но также следовала изначальной Винае махасангхиков. В «Трактате о глубоком смысле трех шастр» (том 2, нижний свиток) говорится:

К двухсотому году после паринирваны Будды Махакатьяяна вышел из озера Анаватапта и развил учения, ранее заложенные в школе бахушрутия. Некоторые люди в то время уверовали в его толкования. (T45, p9a)

7. Собор в Паталипутре и восемнадцать школ

Приблизительно через 218 лет после паринирваны Будды на трон взошел Ашока из династии Маурьев. Спустя пять лет был построен монастырь Ашокарама. Царевич Махинда (摩哂陀) покинул мирскую жизнь. Моггалипута Тисса стал его упадхьяей, Махадева — ачарьей, наставлявшим в десяти обетах, а старец Маджхима — ачарьей для полного монашеского посвящения (см. «Самантапасадика», т. 2, T24, p. 682a). С тех пор Дхарма процветала, и выдающиеся монахи из разных школ стекались в Паталипутру. Моггалипута Тисса, Махадева и Маджхима принадлежали соответственно к школам стхавиров, махасангхиков и сарвастивады, а Леккхака был выдающимся монахом школы ватсипутрия. Различия в воззрениях вызвали бурные споры об учении, и самыми ожесточенными оказались дебаты между Махадевой и Маджхимой. В центре дискуссии стояли «Пять пунктов» и доктрина о том, что «все три времени истинно существуют». На сторону Махадевы встали более молодые монахи, которых было большинство; Маджхиму поддержали старшие монахи, оставшиеся в меньшинстве. Так первые получили название «махасангхика» («великая община»), а вторые — «стхавира» («старшие»). Кроме того, поскольку школы ватсипутрия, стхавира и сарвастивада отвергали Пять пунктов, более поздние ученые, судившие исключительно по доктринам, объединили эти три школы в линию стхавиров и ошибочно решили, что они имеют общую традицию Виная. Эта путаница возникла в основном из-за того, что исследователи не смогли отличить спор между Маджхимой и Махадевой от более раннего раскола между стхавирами и махасангхиками. Маджхима и Махадева также не были единственными участниками дискуссии: в ней принимал участие Леккхака из школы ватсипутрия и другие учителя. Позже Ашока принял предложение Моггалипуты Тиссы отправить выдающихся монахов из разных школ для распространения Дхармы в отдаленных краях. В «Самантапасадике» (т. 2) об этом говорится:

Он направил старца Маджджхиму: «Иди в Кашмир и Гандхару». Махадеву (Маха-тиртхику) — в Махишамандалу, Леккхаку — в Ванавасу. (T24, p. 684c)

После того как Маджджхима распространил Дхарму на севере, сформировалась школа мула-сарвастивада (Коренная сарвастивада), влияние которой со временем превзошло сарвастивадовскую школу в Матхуре. После того как Махадева отправился на юг, возникла школа чāйтика, превзошедшая ранее существовавшую махасангхику в восточных землях. Точно так же, когда Леккхака отправился на северо-запад, сложилась школа саммития, которая вскоре превзошла ватсипутрию в Центральной Индии. Что касается происхождения названия «саммития», в трактате «Саньлунь сюаньи» («Трактат о глубинном смысле трёх шастр») из нижнего свитка сказано:

Школа саммития: существовал великий архат по имени Саммати; поскольку последователи этой школы были его учениками, она и получила название «саммития». (T45, p. 9c)

В тибетском труде «Разъяснение различных сект» указано:

Саммития также называется Авантакапа. (См. Тибетский Трипитака, т. 127, с. 253)

Имя Леккхака (勒弃多) означает «неотвергаемого, защитника» — это синоним названия Авантака. Поэтому название «Авантакапа» также происходит от личного имени Леккхака. Позднейшие поколения ошибочно возводили происхождение этого названия к топониму Аванти.

Давайте теперь посмотрим, как распространялась школа стхавира в приграничных регионах. Именно во время правления Ашоки внутри школы стхавира впервые возникли внутренние разногласия. Среди них Маха-лекхака из линии Ананды (в нижнем свитке «Саньлунь сюаньи» он назван «Истинной землёй» [正地]) заимствовал изящные формулировки из четырёх Вед для украшения буддийских сутр и выступал с собственными доктринальными позициями (T45, p. 9c), оппонируя учению о реальном существовании всех трёх времён. Другие монахи, взгляды которых расходились с позициями Маджджхимасены, также отправились в приграничные земли. В «Самантапасаддике» (том 2) сказано:

Маха-лекхака отправился в землю Йонака. (T24, p. 685a)

После того как Маха-лекхака привёл своих последователей в регион Йонака (греко-бактрийский), возникла школа махишасака. «Сутра вопросов Манджушри» (Манджушрипарипччха-сутра), нижний свиток, 〈Глава 15: Различение школ〉, называет эту школу «школой Маха-лекхаки» (大不可弃部) (T14, p. 501b). «Маха-лекхака» (Великий Неотвергаемый / 大不可弃) — это дословное значение имени человека, распространявшего это учение, поэтому школа получила своё название по его имени.

Около 235 лет спустя после паринирваны Будды Моггалипута Тисса созвал в Паталипутре собор. Основными участниками стали монахи из линии Упали и часть последователей линии Ананды, входящие в школу стхавира. Вместе они составили Виная-питаку, Сутра-питаку и Абхидхарма-питаку, несколько изменив структуру винайских правил и переработав Абхидхарму с опорой на ватсипутрийскую «Шарипутра-абхидхарму», чтобы она соответствовала их собственным взглядам. В соборе приняли участие около тысячи бхикшу, в их числе Дхармагупта (昙无德), Маджджхимасена (末示摩) и Махинда (摩哂陀). После этого их отправили по разным землям Индии распространять Дхарму. В «Самантапасаддике» (том 2) записано:

Дхармагупта отправился в землю Апарантака. Махадхармагупта — в землю Махараттха. … Маджджхимасена — в приграничные гималайские земли. Сонака и Уттара — в Суваннабхуми. Махинда, Уттия, Самбала и Бхаддасала — в землю Симхала, и каждый из них основал там учение Будды. (T24, p. 684a)

Среди них последователи Дхармагупты образовали в Апарантаке отдельную школу дхармагуптака. В «Трактате о восемнадцати школах» сказано:

От школы махишасака отделилась новая школа; она получила название дхармагуптака в честь учителя Моггалипуты (в тексте допущена опечатка: 因执连), которого звали Дхармагупта. (T49, p. 18b)

В «Самаябхедопачаначакре» также сказано:

От школы махишасака отделилась школа дхармагуптака, которая провозглашает себя наследницей линии Собирателя бобов мунг, то есть Маудгальяяны. (T49, p. 15b)

Итак, школа Дхармагуптака (также именуемая школой Дхармагупты или Дхармапалы / 法护部) носит своё название по имени проповедника Дхармагупты, ученика Моггалипуты Тиссы. В «Саньлунь сюаньи» (нижний свиток) также сообщается: «Школа Дхармапалы — её основатель был учеником Маудгальяяны» (T45, p. 9c). Эти свидетельства, подкреплённые палийскими источниками, показывают, что Дхармагупта (Дхармапала, Дхармагуптака) действительно был учеником Моггалипуты Тиссы. В «Трактате о восемнадцати школах» также говорится: «Из школы Махалехака возникла другая школа, называемая школой Дхармапалы» (T49, p. 17c) — по сравнению с «Самаябхедоупарачаначакрой» это указывает на то, что «от школы Махишасака отделилась школа, называемая Дхармагуптака».

Многие ученики линии Ананды внутри изначальной школы Стхавира — в том числе Маджхимасена — отправились в Гималайский регион. После того как Маджхимасена обосновался там, сложилась школа Хаймавата. Махинда повёл своих последователей в страну Симхала (Цейлон, нынешняя Шри-Ланка) и основал школу Тамбапанния (铜鍱). Каждая из этих школ объявляла себя «изначальной школой Стхавира». Традиционно именно Хаймавата считается изначальной школой Стхавира (согласно «Саматапасадике», в ней было посвящено наибольшее число последователей).

Из всего этого видно, что пограничные миссии Ашоки относились ко всем школам без различий. Возникло семь значительных школ:

Школа Стхавира — Махишасака, Дхармагуптака, Хаймавата, Тамбапанния Школа Сарвастивада — Мула-Сарвастивада Школа Махасангхика — Чайтика Школа Ватсипутрия — Саммития

Среди них Махишасака уже прошла через Вайшалийский собор, тогда как Дхармагуптака, Хаймавата и Тамбапанния до своего оформления прошли также через Паталипутрский собор.

В Центральной Индии (в областях, где Дхарма была утверждена издавна) расколы происходили также в правление Ашоки. От Сарвастивады отделилась школа Кашьяпия — линия учеников великого Кашьяпы из периода доктринальных споров. Позднее возникли также школы Самкрантика и Саутрантика. В «Самаябхедоупарачаначакре» сказано:

К концу третьего века от школы Сарвастивада возникла другая школа, называемая Кашьяпия, также известная под именем Суваршака. В начале четвёртого века от Сарвастивады возникла другая школа, называемая Саутрантика, также известная как Самкрантика, которая утверждает: «Мы считаем Ананду (庆喜) своим учителем». (T49, p. 15b)

Это говорит о том, что Самкрантика и Саутрантика унаследовали линию Ананды (庆喜) и уделяли особое внимание Сутра-питаке. В «Трактате о восемнадцати школах» записано: «Из-за великого учителя Уттары (郁多罗), по имени Сангхаранда» (T49, p. 15b). Под «великим учителем Уттарой» здесь подразумевается Ананда — а не Уттара из школы Куккутика ранней Махасангхики. Эта школа Сангхаранда (т.е. Саутрантика) относится к линии Ананды; её учение существенно отличается от учения Сарвастивады и восходит непосредственно к Ананде на Первом соборе. Одним из центров её деятельности была Такшашила в Северной Индии, где учёный-саутрантик Кумаралата (童受) составлял свои трактаты (T51, p. 885a). Она не отделилась непосредственно от Сарвастивады.

Между тем в Центральной Индии раскололась также школа Ватсипутрия. В «Саньлунь сюаньи» (нижний свиток) сказано:

В середине третьего века из школы Ватсипутрия (犊子部) возникли четыре школы. Сочтя «Шарипутрабхидхарму» недостаточной, каждая из них составила собственный трактат, дополнив его смыслами, заимствованными из сутр. Поскольку их взгляды различались, сложились четыре школы: первая — Дхармоттария; вторая — Бхадраяния; третья — Саммития; четвёртая — 密林部. (T49, p. 9c)

Из сказанного видно, что — помимо Саммитии, сложившейся в ходе пограничных миссий (см. выше), — Дхармоттария (法上部), Бхадрайания (贤胄部) и Милиньшаньбу (密林部, 六城部) возникли вследствие разногласий при комментировании «Шарипутрабхидхармы».

Подводя итог проведённому анализу, четыре благородные школы и восемнадцать школ данного периода можно резюмировать следующим образом:

A. Школа Стхавира — Махишасака (Вибхаджьявада), Дхармагуптака, Хаймавата, Тамбапанния. B. Школа Сарвастивада — Мула-Сарвастивада, Кашьяпия, Самкрантика. C. Школа Махасангхика — Мула-Махасангхика (Экавьявахарика), Локоттаравада, Куккутика, Бахушрутия, Праджняптивада, Чайтика. D. Школа Ватсипутрия — Ватсипутрия, Дхармоттария, Бхадрайания, Щадвамшика, Саммития.

Примечания: Среди восемнадцати школ, перечисленных выше, Куккутика (鸡胤部) также именуется Гокулика (牛住部) и относится к Махасангхике. Саммития иногда называется Курукуллака (Kurukulle, Kaurukullakah), что не имеет ничего общего с Куккутикой. Саммития также иногда обозначается в тибетском как Sa-sgrogs-ris (宣地部); её следует отличать от Махишасаки (Sa-ston в тибетском) из школы Стхавира. Милиньшаньбу тождественна Щадвамшике. Саммития иногда называется Авантакапа (不可弃部), тогда как Махишасака также именуется Маха-лекхака (大不可弃部) — это опять-таки две разные школы. Самкрантика трансформировалась в Саутрантику лишь на более позднем этапе. Самкрантика из Сарвастивады и Тамбапанния из Стхавиры обе иногда именовались школой «Красных одеяний»; их не следует смешивать.

Итого: Сарвастивада насчитывает три ветви, Стхавира — четыре, Ватсипутрия — пять, а Махасангхика — шесть. В последующих поколениях возникло множество дальнейших ответвлений, которые здесь подробно не рассматриваются.

После доктринальных споров школа Ватсипутрия составила «Шарипутрабхидхарму» (ныне утраченную). Школа Стхавира впоследствии также заимствовала этот текст, изменив его содержание в соответствии с собственными воззрениями, сохранив при этом название «Шарипутрабхидхарма-шастра» (близкое к дошедшему до нас), и поместив его после Виная- и Сутра-питак. На Паталипутрском соборе Моггалипутта Тисса реорганизовал этот материал в шесть трактатов и добавил «Катхаваттху», образовав тем самым семь трактатов современной тхеравадинской традиции (Дхаммасангани, Пуггалапаннятти, Вибханга, Дхатукатха, Ямака, Паттхана и Катхаваттху).

Махасангхикская Абхидхарма опиралась на девятичастную Абхидхарму, переданную Катьяяной, и именно школа Праджняптивада преимущественно продолжила её разработку.

Ранняя Сарвастивада не придавала большого значения Абхидхарма-питаке. Лишь после того, как Моггалипутта Тисса составил «Катхаваттху», Дэвашарма (天护) написал «Виджнянакая» (《识身足论》) с целью её опровержения. Спустя примерно пятьсот лет после паринирваны Будды Катьяянипутра создал «Джнянапрастхану» (《发智论»), прочно утвердившую учение Сарвастивады. Позднее, при царе Канишке, сарвастивадинские учёные составили «Махавибхашу», ставшую главным абхидхармическим трудом школы, — и Сарвастивада поместила Абхидхарму после Сутра- и Виная-питак.

8. Линии преемственности «учитель–ученик» восемнадцати школ

Как отмечалось выше, развитие двух линий Виная, четырёх благородных школ и восемнадцати школ неразрывно связано с линиями передачи прямых учеников Будды. Ниже подробно изложены соответствующие линии «учитель–ученик» для каждой из восемнадцати школ. Цифры (1), (2), (3) и так далее обозначают первое, второе, третье поколение учеников Будды. «Имя неизвестно» означает, что имя не сохранилось.

A. Линия преемственности школы Стхавира

(1) Школа Махишасака (Маха-лекхака)

Линия Махакашьяпа–Ананды:

(1) Махакашьяпа, Ананда (2) Савагамегха, Сумати, Ревата, Кшанавардхана, Яшас (Яшомитра), Самхагупта (3) Имя неизвестно (4) Имя неизвестно (5) Маха-лекхака.

Среди них ключевой фигурой, инициировавшей Вайшалийский собор, был Яшас (Яшомитра), ученик второго поколения. Он объединился с Суманой, учеником Анируддхи, а также с Савагамегхой и Сунакой, представителем третьего поколения в линии Упали, чтобы провести Второй собор. Маха-лехака, представитель пятого поколения от Будды, не участвовал в Паталипутрском соборе.

(2) Школы Дхармагуптака, Химавата и Тамбапанния

Линия Упали:

(1) Упали (2) Дасака (Дасапала) (3) Сунака (4) Сингхапита и Чандаваддхи (5) Моггалипута Тисса (6) Дхармагупта, Махинда.

Линия Махакашьяпы–Ананды:

(1) Махакашьяпа, Ананда (2) Савагамегха и пятеро других, всего шестеро (3) Имя неизвестно (4) Имя неизвестно (5) Имя неизвестно (6) Маджхимасена.

На этом этапе (2) Саббаками с пятью другими, а также (3) Сонакоттика приняли участие в Вайшалийском соборе. (5) Тисса и (6) [имя отсутствует] участвовали в Паталипутрском соборе. Дхармагупта, Мошимо и Махинда — представители шестого поколения — каждый отправился в приграничные регионы для распространения Дхармы, что привело к возникновению школ Дхармагуптака, Химавата и Тамрашатия соответственно. Когда школа Химавата подверглась преследованиям при династии Шунга, она позднее возродилась под влиянием школ Сарвастивада и Махасангхика, хотя её учение уже отошло от изначальной формы. В результате доктрина и Виная школы Химавата, переданные последующим поколениям, стали относительно синкретичными.

B. Передача Святой школы Сарвастивада

(3) Муласарвастивада

Линия Махакашьяпы и Ананды: (1) Махакашьяпа, Ананда (2) [Имя отсутствует] (3) [Имя отсутствует]

┌(5) Маджхантика (4) [Имя отсутствует] ┤ └(5) Санакаваса (6) Упагупта

Эта школа не принимала участия в Вайшалийском соборе, поэтому её Виная (Сарвастивада, или Виная десяти чтений) очень близка к Винае Махасангхики, особенно в порядке статей пратимокши. Из этих фигур Маджхантика отправился в приграничные регионы для распространения Дхармы, а Санакаваса учил в Матхуре. Упагупта, принадлежавший к шестому поколению, был ключевой фигурой в последние годы царя Ашоки. После смерти Тиссы (сына Махамаудгальяяны) монах Яса школы Кашьяпия посоветовал Ашоке пригласить Упагупту в Паталипутру и совершить паломничество по святым местам. Это произошло приблизительно через 248 лет после паринирваны Будды (Тисса умер приблизительно через 244 года после паринирваны Будды). Источники северной передачи ошибочно отождествляют Маджхантику и Санакавасу (а также тхеравадинского Махинду) как прямых учеников Ананды, что создаёт хронологическую путаницу примерно в столетие. Линия Упагупты впоследствии была передана в Кашмир, поэтому эта линия и линия Маджхантики в итоге слились, и обе стали известны как Муласарвастивада. Санакаваса — не то же лицо, что Санакаваса второго поколения (Со-на-цань-фу-до) школы Махишасака.

(4) Школы Кашьяпия и Санкрантика

Линия Махакашьяпы и Ананды: (1) Махакашьяпа, Ананда (2) [Имя отсутствует]

┌(4) Махакашьяпа (5) Ученик Кашьяпы (Кашьяпия) (3) [Имя отсутствует] ┤ └(4) [Имя отсутствует] (5) [Имя отсутствует] (6) [Имя отсутствует] (Санкрантика)

Из них Махакашьяпа четвёртого поколения участвовал в споре о Дхарме. Школа Кашьяпия не присоединилась к Вайшалийскому собору, поэтому её Виная также близка к Винае Махасангхики. И Санкрантика, и Саутрантика (школа сутр) возводят свою линию к Ананде (Цинси).

C. Передача Святой школы Махасангхика

(5) Школа Куккутика

Линия Упали: (1) Упали (2) Дасабхадра (также известный как Дасяньцзюй) (3) Суттисута (4) Уттара (5) Яса

Здесь Уттара — видный деятель восточной Индии, принимавший участие в полемике о Дхарме. Его монастырь назывался Куккутарама (см. перевод Ван И-нуаня «Истории индийского буддизма», глава 5, Буддийское издательство, 1978), а школа, сложившаяся вокруг его линии преемственности, получила название Куккутика. Его учеником был Яса эпохи Ашоки (не тот Яса, что участвовал в Совете в Вайшали) — человек открытых взглядов.

(6) Школы Муламахасангхика, Локоттаравада, Бахусрутия, Праджняпти и Четика

Линия Упали: (1) Упали (2) Дашабхадра (3) Суттисута

┌(5) Гэнху (Экавьявахарика) ├(5) [Имя отсутствует] (Локоттаравада) (4) Цзиду (Цзяньи) ┼(5) [Имя отсутствует] (Бахусрутия) └(5) Махадева (Четика)

Линия Катьяяны: (1) Катьяяна (2) [Имя отсутствует] (3) [Имя отсутствует] (4) [Имя отсутствует] (5) [Имя отсутствует] (Праджняпти)

Из них линия, идущая от Гэнху (пятое поколение в линии Упали), носит название Муламахасангхика, или Экавьявахарика, и представляет собой основную передачу Винаи Махасангхики. Махадева (также пятое поколение) отправился в окраинные земли для распространения Дхармы и основал школу Четика, влияние которой далеко превзошло влияние Муламахасангхики. Линия Катьяяны включилась в полемику о Дхарме на уровне четвёртого поколения. Цзиду (также известный как Цзяньи) был ключевой фигурой в том споре.

D. Передача Святой школы Ватсипутрия

(7) Школы Ватсипутрия, Дхармоттара, Бхадра, Ванаваси и Саммития

Линия Шарипутры и Рахулы: (1) Шарипутра, Рахула (2) [Имя отсутствует] (3) [Имя отсутствует]

┌(5) Ученик Кэчжу-цзы (Ватсипутрия) │(5) Дхармашри (школа Дхармоттара) (4) Ватсипутра Тхера ┤(5) Бхадра (школа Бхадра) │(5) [Имя отсутствует] (школа Ванаваси) └(5) Раккхита (школа Саммития)

Из них второе и третье поколения не участвовали в Совете в Вайшали — они принадлежали к общине ваджийских монахов, оставшихся за пределами собрания. Ватсипутра Тхера, представитель четвёртого поколения, созвал большой совет по Абхидхарме, на котором была составлена «Шарипутра-абхидхарма». Раккхита ушёл в окраинные земли проповедовать Дхарму и основал школу Саммития. Ни один из представителей пятого поколения этой линии после Будды не участвовал в Совете в Паталипутре. Школа Ванаваси известна также как школа Шатадрума (Шести городов).

9. Тексты Винаи и порядок предписаний различных школ

Винайские тексты сектантских школ делятся на три категории: пространные Винаи, пратимокша-сутры и трактаты по Винае. Дошедшие до нас пространные Винаи таковы:

A. Святая Махасангхика и Святая Ватсипутрия: Виная Махасангхики. B. Святая Сарвастивада: Виная десяти повторений и Виная Муласарвастивады (Винаявасту). C. Святая Тхеравада: Пятичастная Виная Махишасаки, Меднолистная Виная Тамрашатии.

Сохранившиеся пратимокша-сутры (сутры индивидуального освобождения) таковы:

A. Святая Махасангхика и Святая Ватсипутрия: Пратимокша бхикшу Махасангхики и Пратимокша бхикшуни Махасангхики. B. Святая Сарвастивада: Пратимокша десяти повторений Муласарвастивады и Виная-сутра Муласарвастивады, Пратимокша бхикшуни десяти повторений, Виная-сутра бхикшуни Муласарвастивады. Мокша-виная-сутра Кашьяпии. C. Святая Тхеравада: Пятичастная Пратимокша Махасангхики Махишасаки, Пятичастная Пратимокша бхикшуни. Четырёхчастная Пратимокша Дхармагуптаки, Четырёхчастная Пратимокша бхикшу, Четырёхчастная Пратимокша бхикшуни. Пратимокша бхикшу Тамрашатии, Пратимокша бхикшуни.

Сохранившиеся трактаты по Винае таковы:

A. Священная Махасангхика и Священная Ватсипутрия: *«Сутра вопросов Шарипутры»* (принадлежит обеим школам), *«Сутра абхидхармы Будды»*, *«Виная: двадцать два ясных трактата»* (последние два относятся к винайным трактатам Священной Ватсипутрии).

B. Священная Сарвастивада: *«Сутра ниданы винаи»*, *«Вибхаша винаи Сарвастивады»*, *«Самграха винаи Муласарвастивады»*, *«Сутра вопросов Упали Будде»*.

C. Священная Тхеравада: «Виная-матрика» Химаваты, «Саманта-пасадика» Тамрашатии и трактаты палийской винаи.

Эти винайные тексты различных школ содержат ключевые исходные данные об изменениях в винаевой практике между школами. Например, учёные уже долгое время исследуют порядок пачиттия среди восьми категорий пратимокши (параджика, сангхавашеша, анията, ниссаггия-пачиттия, пачиттия, патидесания, секхия и адхикарана-саматха) — к примеру, в труде Акиры Хиракавы *«Исследование Виная-питаки»* (с. 443–472) и в *«Сборнике изначальных буддийских сутр»* мастера Иньшуня (глава 3). Однако в этих работах в основном используется порядок заповедей из *«Сутры вопросов Упали»*, поэтому все различия в порядке заповедей между школами выглядят менее очевидными. Как уже упоминалось, виная Священной Махасангхики — это ближайший к изначальной винае сохранившийся текст.

Таким образом, можно выделить две основные системы изменений пачиттия-заповедей. Первая — это система изменений винаи Священной Тхеравады: она восходит к винае Священной Махасангхики (наиболее близкой к изначальной), после чего Собор в Вайшали скорректировал её порядок, создав пятичастную винаю махишасаков, а затем Собор в Паталипутре доработал эту пятичастную винаю, превратив её в тамрашатийскую «Меднолистную» винаю и четырёхчастную винаю дхармагуптаков. Вторая — система изменений винаи Священной Сарвастивады: в её рамках в изначальную винаю (которая также была близка к винае Священной Махасангхики) были внесены лишь незначительные коррективы. Священная Махасангхика, Священная Ватсипутрия и Священная Сарвастивада не относятся к внутренней винайной линии старших монахов Собора в Вайшали, и ни одна из этих школ не вносила целенаправленных изменений в порядок заповедей. Только Священная Сарвастивада за длительный период своего развития в Кашмире постепенно обогащала содержание своей винаи.

Чтобы чётко увидеть все значительные различия в винае Священной Тхеравады, достаточно разобраться в описанном выше процессе изменений этих четырёх Священных школ: для этого нужно взять за основу порядок пачиттия в винае Священной Махасангхики, сравнить его с порядком пятичастной винаи, а затем — с порядком «Меднолистной» и четырёхчастной винаи. Аналогичным образом, если использовать порядок заповедей винае Священной Махасангхики как базовый для сравнения с порядком пачиттия в Десятирецитационной винае, винае Муласарвастивады, *«Сутре вопросов Упали Будде»* и *«Сутре винаи освобождения»*, станет очевидно, что Священная Сарвастивада внесла лишь незначительные коррективы в порядок заповедей. Это сравнение подтверждает, что и система Священной Сарвастивады, и Священная Махасангхика относятся к внешней линии изначальной винаи Махасангхики, восходящей к Собору в Вайшали (примечание: см. Линь Чун-ань, *«Исследования индийского буддизма»*, глава 4, издательство «Хуэйцзюй», 1995).

10. Заключение

Выше изложен весь процесс, в результате которого после паринирваны Будды в индийском буддизме путём проведения соборов и споров о Дхарме сформировались две линии Винаи, четыре Священные школы и восемнадцать школ. Этот процесс охватывает системы преемственности последовательных учеников Будды, а также изменения в предписаниях Винаи. В более поздние периоды возникло множество подшкол. Например, южноиндийская Священная школа Махасангхика распространилась на север, в область Снежной Горы, по мере возвышения династии Андхра, сменив школу Химавата, уничтоженную царём Пушямитрой. В Южной Индии дальнейшие расколы привели к появлению школ Апара, Арья, Пуравара, Апара-ванаваса и Ваджра (Ваджра-ванаваса). На Шри-Ланке Священная школа Тхеравада разделилась на монастырские школы Абхаягири, Джетавана и Махавихара. Существовала также школа Саутрантрика, унаследовавшая линию Ананды (Цин-си), отдававшая приоритет сутра-питаке и придерживавшаяся взглядов, весьма отличных от Сарвастивады. Она восходит непосредственно к Первому собору и действовала в североиндийском царстве Такшашила (там мастер Саутрантрики Кумаралата составлял свои трактаты). Санкрантика внутри Сарвастивады впоследствии восприняла идеи Саутрантрики. Около 50 г. н. э. Муласарвастивада получила покровительство царя Канишки из Кушанской династии; после того как пятьсот учёных составили её тексты, была создана Абхидхармамахавибхаша-шастра.

На протяжении всего процесса разделения буддийских школ подъём и упадок отдельных школ зависели от эпохи. За века передачи северные и южные предания о линии преемственности значительно расходятся. Северная Хроника линии Хранилища Дхармы (Цзинь люэ) сообщает, что Ананда передал Дхарму Санакавасе (Т50, с. 303b), тогда как «Трактат об анализе заслуг» сообщает, что Ананда передал Дхарму Маджхантике и Махинде (Т25, с. 37b). В этих свидетельствах явно опущено несколько промежуточных поколений. Когда Санакавасу и Маджхантику (наряду с тхеравадинским Махиндой) представляют как непосредственных учеников Ананды, возникает хронологическое расхождение приблизительно в столетие. То же расхождение проявляется в датировке вступления на престол царя Ашоки. Если скорректировать хронологию так, чтобы Санакаваса и Маджхантика оказались учениками приблизительно пятого поколения после Будды, многие из этих противоречий устраняются как в северных, так и в южных преданиях о линии преемственности.

После Весалийского собора число монахов внутри фракции старейшин было невелико, однако после того, как они сформировали линию Винаи Тхеравады, их сплочённость оказалась высокой. Линия Винаи Махасангхики, напротив, объединяла значительно больше монахов и имела гораздо более широкий географический охват, что делало её по своей природе более склонной к расколу. В сочетании с различными линиями передачи внутри неё внешняя фракция закономерно оформилась в три Священные школы (Священную Махасангхику, Священную Ватсипутрию и Священную Сарвастиваду). После того как эти школы вступили в спор со школой Тхеравада, следовавшей линии Винаи старейшин, они распались на ещё большее число школ. Различные школы, однако, не были полностью изолированы друг от друга: при составлении текстов Абхидхармы и своих Винай каждая школа отмечала своё участие в Весалийском соборе, что указывает лишь на то, что каждая из них обращалась к Абхидхарме других школ для пересмотра и дополнения своих материалов. Поэтому, хотя северные и южные предания о линии преемственности различаются, оба заслуживают серьёзного рассмотрения.

(Первоначально опубликовано в «Журнале буддийских исследований Чжунхуа», № 3, 1990; здесь с незначительными переработками. К статье прилагается «Очерк истории сектантских школ».)

Исторический очерк о сектантских школах Линь Чунъань

(1) Этот обзор основан на синтезе материалов как северной, так и южной линий передачи Учения:

(2a) В год паринирваны Будды Махакассапа собрал пятьсот монахов, включая Упали, Рахулу, Анируддху и Ананду, в Раджагрихе, чтобы провести Первый собор. Сначала Ананда произнёс наизусть Четыре Агамы, после чего Упали произнёс наизусть Винаю (источники: Виная Махасангхики; Виная Сарвастивады, Разные дела, свиток 39). Чтобы учение сутр и Винаи не было утрачено, Махакассапа также составил Матрику (источник: Виная Сарвастивады, Разные дела, свиток 40).

(2b) После Собора в Раджагрихе прибыл Пурна и выдвинул семь возражений против действовавших правил Винаи. Семь спорных пунктов касались следующего: 1) хранение или приготовление пищи в монастыре после наступления ночи; 2) приготовление пищи самостоятельно; 3) принятие пищи прямо из рук другого человека; 4) срывание и поедание плодов прямо с дерева; 5) зачерпывание воды непосредственно из пруда для её принятия; 6) употребление в пищу плодов, которые не были очищены мирянином-прислужником и из которых не были удалены косточки (источник: Пятичастная Виная Махишасаки).

(3a) Сто лет спустя после паринирваны Будды, в правление царя Суггасены из Вайшали, мастер Винаи Яса из западной Матхуры вступил в спор с вайшалийскими ваджийскими монахами по десяти пунктам практики. Яса собрал семьсот старших монахов из линий Ананды, Анируддхи и Упали, чтобы провести Собор в Вайшали (источник: Самаптапасадика).

(3b) Десять спорных пунктов касались следующего: 1) что соль и имбирь, хранящиеся вместе, остаются чистыми; 2) что приём пищи двумя пальцами является чистым; 3) что повторный приём пищи после выхода из собрания является чистым; 4) что приём пищи за пределами деревни в пути является чистым; 5) что смешивание топлёного масла, мёда, каменного сахара и простокваши является чистым; 6) что употребление виноградного вина (сахарной водки) является чистым; 7) что использование чаш для подаяний любого размера является чистым; 8) что продолжение практики в том виде, в каком она велась до постановлений собора, является чистым; 9) что испрашивание разрешения на продолжение прежних практик является чистым; 10) что принятие и хранение золота, серебра и денег является чистым (источник: Пятичастная Виная Махишасаки, «Глава о собрании семисот»).

(3c) На Втором соборе в Вайшали сначала была составлена Виная, причём порядок пачиттий и других предписаний был реорганизован. Затем были записаны сутры, а такие тексты, как Дхаммапада и Джатаки, были собраны в Кхуддака Никаю (Малый сборник). После Собора буддийская сангха разделилась на две линии Винаи: линию Тхеравады (Старейшин) и линию Махасангхики (Великого собрания).

Линия Винаи Стхавира сформировала «новую Винаю» (предписания были переупорядочены, в результате чего возник новый устав; новую редакцию изучали немногие, однако её носители считались старейшинами [стхавира], и потому линия получила своё название по статусу своих старших членов — отсюда Стхавира). Линия Винаи Махасангхики сформировала «старую Винаю» (старую редакцию изучало большее число людей, и потому линия была названа соответственно — отсюда Махасангхика). (Источник: Шарипутрапариприччха-сутра)

(4a) В течение шестидесяти трёх лет между 137-м и 200-м годами после паринирваны Будды (при царях Нанде и Махападме) широко рассеянные монахи линии Винаи Махасангхики впервые созвали свои «четыре собрания», чтобы обсудить Пять Положений. Не придя к единому мнению, они вступили в доктринальный спор, а впоследствии также вступили в конфликт и с линией Винаи Стхавира. (Источники: Никаябхедупадеша; Самаябхедопаранчаначакра; и др.)

(4b) Что же представляли собой четыре собрания? Во-первых, Собрание Нага-Элефант; во-вторых, Собрание Пограничья; в-третьих, Собрание Многослышащих; в-четвёртых, Собрание Великой Добродетели.

Их Пять Положений, согласно строфе:

"Поддавшиеся на чужие уговоры, невежественные, полные сомнений, побуждаемые другими к вступлению; Путь рождается через воззвание — это и есть подлинное учение Будды."

(4c) В полемику были вовлечены ученики линий Махакашьяпы и Ананды, ученики линии Упали, ученики линии Катьяяны, а также ученики линий Шарипутры и Рахулы.

Среди них линия преемственности, идущая от Собора в Вайшали, образовала школу Стхавира, исповедовавшую «аналитическое различение» (vibhajyavāda).

На востоке ученики линии Упали, восходящей к Джотидасе, образовали Махасангхику, исповедовавшую «единое высказывание» (ekavyavahāra) и принявшую Пять Положений.

Монахи-ваципутрии из линии Шарипутры и Рахулы образовали школу Ваципутрия, утверждавшую «невыразимое я» (avācyātman).

На западе ученики линии Ананды, не участвовавшие в Соборе в Вайшали, образовали школу Сарвастивада, утверждавшую, что «все три времени подлинно существуют».

(4d) После шестидесяти трёх лет распрей Сангха раскололась на четыре благородные школы: в рамках винайной линии Махасангхики — (a) Благородная Махасангхика, (b) Благородная Ваципутрия, (c) Благородная Сарвастивада; а в рамках винайной линии Стхавира — (d) Благородная Стхавира. Внутри Махасангхики, в свою очередь, возникли пять ветвей: Экавьяхарика, Локоттаравада, Кауккутика, Бахушрутия и Праджняптивада. Праджняптивада оформилась, когда ученики линии Катьяяны распространяли Дхарму в царстве Магадха. (Источник: Sanlun xuanyi, свиток 2)

Виная школы Ваципутрия (Ваципутрака) была тождественна винае Махасангхики. (Источник: Chu sanzang jiji, свиток 3)

(5) К 200-му году после паринирваны Будды Ваципутрия, стремясь укрепить своё доктринальное положение после распрей, предприняла составление Абхидхарма-питаки. Старцы-ваципутрии из линии Рахулы первыми привели в систему верное учение (Источник: Nikāyabhedopadeśa), создав Śāriputrābhidharma, которая была приложена после Сутра-питаки и Винайя-питаки, образовав Трипитаку. Поскольку собор собрал столь много участников, южная традиция именует его «Великим Собором» (Mahāsaṃgīti).

(6a) В 218-й год после паринирваны Будды — давно ушёл Праведник, подобно солнцу, что давно закатилось, — городом Паталипутра в царстве Магадха правил царь по имени Ашока («Свободный от печали»), владыка Джамбудвипы. В 223-й год после паринирваны Будды было завершено строительство Ашокарамы. Принц Махинда отправился в странствие, взяв в качестве упаджхайи (наставника) Моггалипутту Тиссу, а в качестве ачарьи (учителя) десяти обетов — Махадеву; великий старец Маджххантика выступил ачарьей при упасампаде (полном посвящении). (Источник: Samantapāsādikā, свиток 2)

(6b) В то время ведущие монахи различных школ собрались в Паталипутре: Моггалипутта Тисса и Махараккхита были выдающимися монахами школы Стхавира; Махадева — Махасангхики; Маджххантика — Сарвастивады; а Раккхита — Ваципутрии. Их расхождения во взглядах вновь породили доктринальные прения. Самым острым из них стало столкновение между Махадевой и Маджххантикой, сосредоточенное вокруг Пяти Положений и учения о «подлинном существовании всех трёх времён». Сторонников Махадевы было больше, и они были моложе; сторонники Маджххантики — старше и немногочисленнее.

Позднее по предложению Моггалипутты Тиссы царь Ашока направил выдающихся монахов различных школ для распространения Дхармы в пограничных областях. (Источник: Samantapāsādikā)

(7a) После того как Маджххантика распространил Дхарму в Северной Индии (Кашмире и Гандхаре), оформилась Муласарвастивада, чьё влияние в конечном счёте превзошло влияние первоначальной Сарвастивады, базировавшейся в Матхуре. (Источник: Samantapāsādikā)

(7b) К концу третьего века после паринирваны Будды от Сарвастивады отделилась Кашьяпия (Kāśyapīya), также называемая Суваршака. В начале четвёртого века от неё же отделилась Самкрантивада (Saṃkrāntivāda).

(7c) Таким образом, Сарвастивада — корень и ветви вместе — насчитывала три школы:

1. Сарвастивада, также называемая Хетувада; 2. Кашьяпия; 3. Самкрантивада.

(8a) После того как Махадева распространял Дхарму в Южной Индии (царство Махишамандала), сформировалась Чайтьяшайла, чьё влияние в Восточной Индии также превзошло влияние изначальной Махасангхики. (Источник: Саматапасадика)

(8b) Таким образом, Махасангхика — корень и ветви вместе — насчитывала шесть школ:

1. Муламахасангхика, также называемая Экавьявахарика; 2. Локоттаравада; 3. Кауккутика; 4. Бахушрутия; 5. Праджняптивада; 6. Чайтьяшайла.

(9a) После того как Раккхита распространял Дхарму в Северо-Западной Индии (царство Ванаваси), сформировалась Саммития, чьё положение в Центральной Индии также превзошло положение Ваччхупутрийи. (Источник: Саматапасадика)

(9b) Позднее, в третьем веке, от Ваччхупутрийи отделились ещё три школы: 1. Дхармоттария; 2. Бхадраяния; 3. Шаннагарика (Школа Плотного Лесного Хребта).

(9c) Таким образом, Ваччхупутрийя — корень и ветви вместе — насчитывала пять школ: 1. Ваччхупутрийя; 2. Дхармоттария; 3. Бхадраяния; 4. Саммития; 5. Шаннагарика.

(10a) Махараккхита из изначальной линии Стхавир повёл своих монахов распространять Дхарму в мире йона (греческие области), после чего сформировалась Махишасака (Великие Неотвергнутые), также называемая Вибхаджьявада. (Источники: Саматапасадика; Манджушрипариприччха-сутра, глава 15, «О различении школ»)

(10b) В 235-м году после паринирваны Будды Моггалипутта Тисса из изначальной линии Стхавир созвал Совет в Паталипутре. Его ядро составили монахи линии Упали вместе с некоторыми монахами линии Ананды из Школы Стхавир. Они последовательно составили Питаки Винаи, Сутт и Абхидхармы, слегка переупорядочив порядок предписаний в Винае, а в Абхидхарме — опираясь на «Шарипутрабхидхарму» Ваччхупутрийи и переработав её в соответствии с воззрениями собственной школы. Среди примерно тысячи монахов-участников были Дхаммараккхита, Маджхима, Махинда и другие. После совета они также были отправлены распространять Дхарму в окраинные области Индии.

(10c) Среди них монахи во главе с Дхаммараккхитой отправились в страну Апарантака и основали Дхармагуптаку (Школу Хранителей Дхармы). (Источник: Саматапасадика)

Дхармагуптаки заявляли: «Мы наследуем учителя рода Мудгаля», — имея в виду, что своим учителем они считали Моггалипутту Тиссу.

(10d) Многие ученики линии Ананды из изначальной Школы Стхавир (Маджхима и другие) удалились в гималайскую область и основали школу Химавата. (Источник: Саматапасадика)

(10e) Махинда повёл своих последователей в Сингальское царство (Цейлон, Шри-Ланка), где они основали школу Тамрашатья. (Источник: Саматапасадика)

(10f) Таким образом, Школа Стхавир — корень и ветви вместе — насчитывала четыре школы: 1. Махишасака, также называемая Вибхаджьявада; 2. Дхармагуптака; 3. Химавата; 4. Тамрашатья.

(11) В целом Благородная Сарвастивада насчитывала три школы, Благородная Стхавира — четыре, Благородная Ваччхупутрийя — пять, а Благородная Махасангхика — шесть, итого восемнадцать школ. Из них семь — Махишасака, Дхармагуптака, Химавата, Тамрашатья, Чайтьяшайла, Саммития, а также Муласарвастивада Кашмира и Гандхары — сформировались, когда Ашока отправлял выдающихся монахов распространять Дхарму в окраинные области.

(12) В ранний период Сарва̄стива̄да (также известная как школа Вайбха̄шика) уделяла мало внимания Абхидхарма-питаке. После того как Моггалипутта Тисса из школы Стхавира составил «Катха̄ваттху», Сарва̄стива̄да поручила Девашарману (Дэва-хранитель) составить «Виджня̄нака̄ю» как опровержение. К пятисотому году после паринирва̄ны Будды Ка̄тья̄янӣпутра создал «Джня̄напрастха̄ну», раз и навсегда закрепив доктринальную позицию Сарва̄стива̄ды.

(13) Спустя пятьсот лет после паринирва̄ны Будды Саутра̄нтика внезапно вышла на первый план и получила широкое признание. Её линия передачи восходит непосредственно к системе А̄нанды Первого собора. Одним из центров её деятельности было североиндийское царство Такшашила̄ (где более поздний учитель Кума̄рала̄та составил различные трактаты Саутра̄нтики; T51, p885a). Её учение принципиально отличалось от Сарва̄стива̄ды и не ответвлялось от неё напрямую.

(14a) В поздний период возникли многочисленные подшколы. Южноиндийская Маха̄са̄мгхика, воспользовавшись возвышением династии А̄ндхра, распространилась на север в гималайский регион и заняла место школы Хаймавата, уничтоженной Пушьямитрой.

(14b) В Южной Индии произошли дальнейшие разделения на Ра̄джагирику, Сиддха̄ртику, Пӯрвашайлу, Уттарашайлу, Апарашайлу и Ваджирия̄ (Западная Ра̄джагирика). (Источник: «Маха̄вамса»)

(14c) Стхавира Та̄мраша̄т̣ия (братство Маха̄виха̄ры) на Цейлоне разделилась на братство Абхаягири (29 г. до н. э.) и братство Джетавана (309 г. н. э.). (Источник: «Маха̄вамса»)

(14d) В правление куша̄нского царя Канишки Сарва̄стива̄да созвала собор для составления Трипитаки — Сутры, Винаи и Абхидхармы. В результате работы пятисот учёных сложилась «Маха̄вибха̄ша̄» — важнейший абхидхармический трактат Сарва̄стива̄ды. (Источник: «Записки о Западных краях [эпохи] Великой Тан»)

(15) Индийский буддизм продолжал поддерживать четыре благородные школы на протяжении среднего и позднего периодов. (Источники: «Наньхай цзигуй нэйфа чжуань» Ицзина; «История буддизма в Индии» Та̄рана̄тхи)