Профессор Линь Чунъань: Краткое исследование Дхаммапады и эволюции её притч

Избранные эссе по буддийским исследованиям

Краткое исследование Дхаммапады и эволюции её притч

Линь Чунъань (2004)

I. Предисловие

II. Формирование Дхаммапады

III. Составления после паринирваны Будды

IV. Эволюция Дхаммапады в южной передаче

V. Эволюция Дхаммапады в северной передаче

VI. Эволюция притч и каузальных историй

VII. Заключение

I. Предисловие

Дхаммапада — это собрание стихов Будды, которые ходили по всей Индии при жизни Шакьямуни и играли значительную роль в обучении индийцев. Чжи Цянь (ок. 225 г. н.э.) писал: «Для тех в Индии, кто только начинает свой путь, не изучать Дхаммападу называется "пропуском последовательности". Это поистине великие врата для начинающих и глубокая сокровищница для идущих дальше. Она способна открыть глаза невежественным, разрешить сомнения и помочь людям встать на собственные ноги. Хотя усилий на её изучение требуется немного, охватывает она необъятное». В Шри-Ланке (на Цейлоне) и по сей день от посвящаемых требуется умение декламировать Дхаммападу, прежде чем получить полное посвящение в бхиккху. Дхаммапада служит важной отправной точкой для тех, кто стремится правильно понять Дхарму. Учения, произнесённые Буддой при жизни, подразделяются на двенадцать разделов Писания: (1) сутра (сутта), (2) гейя (стихотворное повторение), (3) вьякарана (объяснение), (4) гатха (стих), (5) удана (вдохновенное изречение), (6) нидана (каузальное повествование), (7) авадана (притча), (8) итивриттака (прежние события), (9) джатака (истории прошлых рождений), (10) вайпулья (пространные учения), (11) адбхутадхарма (чудесные явления) и (12) упадеша (наставления). Дхаммапада принадлежит к категории «удана» в рамках этой классификации. Спустя более шестисот лет после паринирваны Будды, чтобы прояснить контекст и обстоятельства появления стихов Дхаммапады, были собраны соответствующие материалы — ниданы, аваданы, джатаки и итивриттаки, — что привело к возникновению северной «Дхармапада-аваданы», «Сутры о проявлении света» (Чуяо цзин 出曜經) и южного «Комментария к Дхаммападе». Опираясь на соответствующие сутры и трактаты, данное эссе прослеживает формирование Дхаммапады при жизни Будды, а также эволюцию её притч и каузальных историй после его паринирваны.

II. Формирование Дхаммапады

После достижения полного Пробуждения Блаженный сначала проповедовал «Сутту о приведении в движение Колеса Дхаммы» (Dhammacakkappavattana Sutta) пяти бхиккху, а затем привёл к принятию Дхармы шестьдесят аскетов из группы Бхадраварги и других. Эти ученики, достигшие состояния архатства, отправились нести Дхарму по всей Индии. Чтобы облегчить передачу Учения, они начали фиксировать наставления Будды и передавать их дальше. Первыми передаваемыми текстами были стихотворные уданы и гатхи. Другим типом были прозаические сутры, иногда завершавшиеся гейи. В «Муласарвастивада Виная, Кшудрака-васту» (Mūlasarvāstivāda Vinaya Kṣudraka-vastu) записано, что когда глава купцов Пурна из города Шурпарака вместе с другими купцами отправился в плавание по великому океану, купцы постоянно декламировали стихи и сутры Будды:

Те купцы днём и ночью непрестанно декламировали «Удана-стихи» (嗢拖南颂 = удана), «Стихи старших монахов», «Шраваки-стихи», «Муни-стихи», «Собрание значений» и «Сутры», произнося их мелодичными и ясными голосами. Пурна, услышав это, спросил: «Вы прекрасно декламируете». Купцы ответили: «Глава купцов, это не песня». Пурна спросил: «Что это за слова?» Купцы ответили: «Это слова, произнесённые Буддой». (Т24, с.11b)

Здесь «Удана-стихи» (嗢拖南颂 = удана), которые купцы декламировали днём и ночью, — это стихотворные «вдохновенные изречения». «Стихи старших монахов», «Шраваки-стихи», «Муни-стихи» и «Собрание значений» относятся к стихотворной категории «гатха». В «Самюктагаме (Отдельный перевод)» (Saṃyuktāgama (Separate Translation)) также записано:

В это время достопочтенный Анируддха, путешествуя вместе с Буддой, прибыл в Зал Харити в земле Магадха. Анируддха поднялся в середине ночи, сел прямо и декламировал «Стихи Дхаммапады», «Стихи Патавара» и «Стихи великих мудрецов», а также вслух произносил их значения вместе с «Сутрами». (Т2, с.480c)

Этот отрывок говорит нам о том, что Анируддха, один из десяти великих учеников Будды, поднялся спозаранку, чтобы декламировать «Стихи Дхаммапады» и подобные тексты. «Стихи Дхаммапады» относятся к стихотворной категории «удана», в то время как «Патавара» и «Стихи великих мудрецов» (= «Стихи старших монахов»), которые он декламировал, относятся к категории «гатха». Из этого мы видим, что ученики Будды того времени — как миряне (купцы), так и монахинская сангха — сделали утреннее декламирование «Уданы» (= 嗢拖南 = удана) и подобных текстов своей практикой, причём «Стихи Дхаммапады» занимали в ней центральное место. Термин «удана» (вдохновенное изречение) обозначает стихи, которые Блаженный спонтанно произносил, будучи тронут событиями повседневной жизни; «Стихи Дхаммапады» — это стихи, которые Блаженный импровизировал во время проповеди, и они тоже относятся к категории «удана». В «Абхидхармамахавибхаше» (Abhidharmamahāvibhāṣā) разъясняется:

Что такое удана? Термин относится к отрывкам, в которых Всемирночтимый спонтанно произносит стихи, возникающие в связи с радостными или печальными событиями. Пример, связанный с радостью: однажды, когда Будда увидел царя слонов, он спонтанно произнёс: «Царь слонов живёт в открытой дикой местности, не обременяя свой ум тревогами; мудрец же пребывает в тихой роще, его помыслы свободны и невозмутимы». Пример, связанный с печалью: однажды, когда Будда увидел пожилую пару, он спонтанно произнёс: «В молодости они не взрастили святую жизнь и утратили сокровище святости; ныне же, подобно двум старым журавлям, делят между собой единый иссохший пруд». (Т27, с.660a)

Эти уданы начали передаваться уже в ранний период. В «Самюктагаме» записано, как Блаженный произносил «Удана-стихи»:

Однажды Будда находился в саду Амра возле жилища врача Дживаки в Вайшали. После того как Всемирночтимый завершил произнесение всех «Удана-стихов», он обратился к достопочтенному Ананде: «Глаз непостоянен, подвержен страданию и изменению». (Т2, с.52b)

Каково было содержание «Стихов Дхаммапады», которые составлялись ещё при жизни Будды, к моменту его паринирваны? Исходя из общих фрагментов, сохранившихся как в южной, так и в северной традициях передачи, мы можем предположить, что сборник включал главы от «Ямакавагги» (Yamakavagga — Глава парных строф) до «Брахманавагги» (Brāhmaṇavagga — Глава о брахманах), всего двадцать шесть глав. К последним годам жизни Будды это собрание уже декламировалось по всей Индии — пользуюясь такой же широкой популярностью, какой впоследствие добились в Китае «Триста танских стихотворений». Среди самых известных строф Дхаммапады — стих «Ум — источник дхармы» из «Ямакавагги»:

Ум — источник дхармы, ум — высший, ум повелевает умом. Если ум склоняется ко злу, человек говорит и действует соответственно; Страдание следует за ним, как колесо повторяет колею. Ум — источник дхармы, ум — высший, ум повелевает умом. Если ум склоняется к добру, человек говорит и действует соответственно; Счастье следует за ним, как тень следует за телом. (Т4, с.562a)

Ещё одна известная строфа — «Воздерживайся от всякого зла» из «Буддхавагги» (Buddhavagga):

Воздерживайся от всякого зла, взращивай всяческое благо, очищай свой ум — таково учение всех Будд. (Т4, с.567b)

Резюме: Двадцатишестиглавная версия «Стихов Дхаммапады» — раннее собрание 【A】 — начала формироваться ещё при жизни Будды и к моменту его паринирваны обрела свою первоначальную форму.

III. Сборники, составленные после паранирваны Будды

На Первом соборе, прошедшем в год паранирваны Будды, сначала была собрана Сутра-питака, за ней — Виная-питака. При работе над Сутра-питакой пятьсот архатов, участвовавших в соборе, посвятили себя составлению четырёх Агам. Более короткие произведения, такие как Стихи Дхаммапады и Стихи старших монахов, не были включены в компиляцию этого собора, поскольку эти стихи уже широко читались наизусть и были хорошо известны по всей Индии. В то время версия Дхаммапады в 26 глав, распространённая в разных частях Индии, содержала около четырёхсот стихов и более.

На Втором соборе, прошедшем сто лет спустя после паранирваны Будды, сначала была собрана Виная-питака, за ней — Сутра-питака. При работе над Сутра-питакой, с одной стороны, четыре Агамы подвергли небольшим корректировкам, а с другой — короткие стихи и сутры категорий удана, гатха и итивриттака, не вошедшие в компиляцию Первого собора, объединили в Самютта-питаку (Разное собрание), которую также называют Кхуддака-никая (Малый сборник). В результате общее число питак (или агам) достигло пяти. В состав этой Кхуддака-никаи, сформированной в тот период, входили:

(1) Из категории гатх в Суттанипату Кхуддака-никаи вошли Силаппадана, «Стихи муни», Аттхакавагга и Параяна. Тхерагатха из этой же категории была помещена в одноимённый раздел Кхуддака-никаи; тхеригатха — в соответствующий ей раздел.

(2) Из категории удана в одноимённый раздел Кхуддака-никаи вошла Удана; Стихи Дхаммапады из этой же категории были помещены в раздел Дхаммапада того же сборника.

(3) Из категории итивриттака в одноимённый раздел Кхуддака-никаи вошла Экоттара-нидана-сутра (Итивуттака).

Таким образом, только на Втором соборе Стихи Дхаммапады были официально включены в компиляцию, составленную его участниками. После Второго собора его участники передавали учения дальше, положив начало традиции стхавиров (старейшин). Те, кто не участвовал во Втором соборе (представители традиций сарвастивады, махасангхики и ватсипутрии), в основном сохранили сложившиеся к тому времени традиции. К моменту проведения Третьего собора, созванного при Ашоке (примерно через 234 года после паранирваны Будды), традиция стхавиров расширила Кхуддака-никаю до четырнадцати разделов: (1) Дхаммапада, (2) Ападана, (3) Удана, (4) Итивуттака, (5) Суттанипата (включающая Силаппадану, «Стихи муни», Аттхакаваггу, Параяну и т. д.), (6) Виманаваттху, (7) Петаваттху, (8) Тхерагатха, (9) Тхеригатха, (10) Джатака, (11) Ниддеса, (12) Патисамбхидамагга, (13) Буддхаванса, (14) Чарияпитака.

В современной южной версии Кхуддака-никаи перед Дхаммападой добавлен Кхуддакапатха, поэтому общее число разделов составляет пятнадцать. Дхаммапада, приведённая здесь, — это версия в 26 глав, относящаяся к раннему сборнику 【A】. Эти двадцать шесть глав: A1 Ямакавагга (Парные стихи), A2 Аппамадавагга (Бдительность), A3 Читтавагга (Ум), A4 Пуппхавагга (Цветы), A5 Балавагга (Глупцы), A6 Пандитавагга (Мудрецы), A7 Арахантавагга (Архаты), A8 Сахассавагга (Тысячи), A9 Папавагга (Зло), A10 Дандавагга (Насилие), A11 Джаравагга (Старость), A12 Аттавагга (Самость), A13 Локавагга (Мир), A14 Буддхавагга (Будда), A15 Сукхавагга (Счастье), A16 Пиявагга (Привязанность), A17 Кодхавагга (Гнев), A18 Малавагга (Нечистоты), A19 Дхамматтхавагга (Справедливость), A20 Маггавагга (Путь), A21 Пакиннакавагга (Разное), A22 Нираявагга (Ад), A23 Нагавагга (Слоны), A24 Танхавагга (Жажда), A25 Бхиккхувагга (Бхиккху), A26 Брахманавагга (Брахманы).

Краткие выводы: Ко времени Третьего собора (ок. 251 г. до н. э.) содержание «Стихов Дхаммапады» в Индии не изменилось; от Yamakavagga до Brāhmaṇavagga она оставалась версией из двадцати шести глав — ранним собранием 【А】.

После паринирваны Будды «Дхаммапада» продолжала передаваться в Индии устным путём. Около 50 г. н. э. досточтимый Дхарматрата из традиции сарвастивады составил в Северной Индии новую «Дхаммападу» — от Anicca-vagga (Непостоянство) до Brāhmaṇa-vagga (Брахманы), насчитывающую в общей сложности тридцать три главы. В «Абхидхармамахавибхаше» сказано:

После паринирваны Будды досточтимый Дхарматрата, опираясь на услышанное по линии преемственности, расположил стихи по порядку и установил названия глав: он собрал стихи о непостоянстве в Anicca-vagga и так далее — вплоть до стихов о брахманах, составивших Brāhmaṇa-vagga. (T27, p1b)

Версия, составленная Дхарматратой, — это 33-главная версия «Стихов Дхаммапады», собрание среднего периода 【В】. Однако стихи, собранные Дхарматратой, к этому времени уже перешли в категорию «гатха» и больше не ограничивались спонтанными «уданами» более раннего периода. Тридцать три главы собрания среднего периода 【В】 таковы:

B1 Saṅkhāra-vagga (Обусловленные явления), B2 Kāma-vagga (Чувственное удовольствие), B3 Lobha-vagga (Жадность) (A24 Taṇhāvagga), B4 Pamāda-vagga (Беспечность) (A2 Appamādavagga), B5 Priya-vagga (Радость) (A16 Piyavagga), B6 Sīla-vagga (Нравственность), B7 Sucarita-vagga (Праведное поведение), B8 Vācā-vagga (Речь), B9 Karma-vagga (Действие), B10 Śraddhā-vagga (Вера), B11 Śramaṇa-vagga (Аскеты) (A22 Nirayavagga), B12 Mārga-vagga (Путь) (A20 Maggavagga), B13 Lābha-vagga (Приобретение), B14 Droha-vagga (Враждебность), B15 Smṛti-vagga (Осознанность), B16 Śuddhi-vagga (Чистота), B17 Toya-vagga (Метафора воды), B18 Puṣpa-vagga (Метафора цветка) (A4 Pupphavagga), B19 Aśva-vagga (Метафора коня) (A23 Nāgavagga), B20 Kroḍha-vagga (Гнев) (A17 Kodhavagga), B21 Tathāgata-vagga (Татхагата), B22 Bahuśruta-vagga (Учёность), B23 Ātma-vagga (Самость) (A12 Attavagga), B24 Prabhāva-vagga (Пространное наставление) (A8 Sahassavagga), B25 Mitta-vagga (Добрый друг), B26 Pari-nirvāṇa-vagga (Полное успокоение), B27 Pratyavekṣaṇā-vagga (Соблюдение) (A14 Buddhavagga), B28 Pāpa-vagga (Препятствия) (A9 Pāpavagga, A10 Daṇḍavagga), B29 Saṃvṛti-vagga (Соответствие) (A1 Yamakavagga, A7 Arahantavagga), B30 Śānti-vagga (Мир) (A15 Sukhavagga), B31 Cakra-vagga (Охрана ума) (A3 Cittavagga), B32 Bhikṣu-vagga (Монахи) (A19 Dhammaṭṭhavagga, A25 Bhikkhuvagga), B33 Brāhmaṇa-vagga (Брахманы) (A26 Brāhmaṇavagga).

При сравнении стихов раннего собрания 【А】 и собрания среднего периода 【В】 видно, что многие главы этой 33-главной версии соответствуют главам более ранней 26-главной версии — например, B3 Lobha-vagga соответствует A24 Taṇhāvagga. Ясные соответствия прослеживаются в A1–4, A7–10, A12, A14–17, A19–20 и A22–26, тогда как более ранние A5 Bālavagga, A6 Paṇḍitavagga, A11 Jarāvagga, A13 Lokavagga, A18 Malavagga и A21 Pakinnakavagga были распределены по другим главам. В этой 33-главной версии главами, вновь составленными Дхарматратой, являются B1, B6, B8, B10, B15, B26 и другие; новые стихи в B8 были в основном заимствованы из «Сутта-нипаты».

Краткие выводы: Около 50 г. н. э. «Дхаммапада» в Индии существовала в двух формах: 26-главная версия — раннее собрание 【А】 — и 33-главная версия «Стихов Дхаммапады», собрание среднего периода 【В】, составленная Дхарматратой.

Примерно в 200 г. н.э. в Индии появился гибридный Дхаммапада, охватывающий разделы от Аничча-вагги до Брахмана-вагги и включающий в общей сложности 39 глав. Составителем этого издания по-прежнему считался Дхарматрата. Этот 39-главный вариант Стихов Дхаммапады — поздняя коллекция 【C】 — сформирован в основном за счёт добавления к 26 главам ранней коллекции 【A】 ещё тринадцати глав, а все его стихи также относятся к категории гатх. Вот список 39 глав поздней коллекции 【C】:

C1 Глава о непостоянстве (B1), C2 Глава о наставлении, C3 Глава об эрудиции, C4 Глава о вере (B10), C5 Глава о бдительности (B6), C6 Глава о памятовании (B15), C7 Глава о любящей доброте, C8 Глава о речи (B8), C9 Глава о парах (A1), C10 Глава о небрежности (A2), C11 Глава об уме (A3), C12 Глава о цветах (A4), C13 Глава о глупцах (A5), C14 Глава о мудрых (A6), C15 Глава об архатах (A7), C16 Глава о тысячах (A8), C17 Глава о злых деяниях (A9), C18 Глава о наказании (A10), C19 Глава о старости (A11), C20 Глава о самости (A12), C21 Глава о мире (A13), C22 Глава о Будде (A14), C23 Глава о счастье (A15), C24 Глава о привязанности (A16), C25 Глава о гневе (A17), C26 Глава о нечистотах (A18), C27 Глава о праведных (A19), C28 Глава о пути (A20), C29 Глава о препятствиях (A21), C30 Глава об аде (A22), C31 Глава о слоне (A23), C32 Глава о жажде (A24), C33 Глава о приобретениях (B13), C34 Глава об аскете (A25), C35 Глава о брамине (A26), C36 Глава о нирване (B26), C37 Глава о перерождении, C38 Глава о плодах пути, C39 Глава о благих знаках.

Здесь запись «C1 Глава о непостоянстве (B1)» означает, что глава C1 («Непостоянство») соответствует главе B1 («Обусловленные вещи») среднепериодной редакции, и то же правило действует для всех остальных глав. Из этих 39 глав 26 напрямую соответствуют главам ранней редакции 【A】: это C9–32 и C34–35. Семь глав соответствуют главам средней редакции 【B】: C1, C4–6, C8, C33 и C36. Оставшиеся шесть глав — C2, C3, C7 и C37–39 — были добавлены на более позднем этапе и относятся к категории отдельных стихов — гатх. Среди них новые стихи в главе C39 заимствованы главным образом из Сутта-нипаты. Таким образом, поздняя тридцатидевятиглавная редакция 【C】 представляет собой свод, сформированный из трёх источников.

Резюме: Примерно в 200 г. н.э. в Северной Индии существовал двадцатишестиглавный вариант Дхаммапады (= ранняя редакция 【A】), наряду с тридцатитрёхглавными Стихами Дхармапады, составленными Дхарматратой (= средняя редакция 【B】), и тридцатидевятиглавными Стихами Дхармапады, также приписываемыми Дхарматрате (= поздняя редакция 【C】).

IV. Южная передача Дхармапады

После Третьего собора, созванного Ашокой, около 250 г. до н.э., Махинда и его спутники доставили пять собраний (пять Агам) на юг — в Шри-Ланку и соседние территории, а вместе с ними и Стихи Дхармапады из Кхуддака-никаи. Около 80 г. до н.э. эти священные писания были впервые записаны на Шри-Ланке. Сохранившаяся южная Дхармапада — палийский текст традиции Тамрашатия (Тхеравада) — включает разделы от Ямака-вагги до Брахмана-вагги и содержит 26 глав и 423 стиха. Она является вторым текстом в собрании Кхуддака-никаи южного канона.

Около 430 г. н.э. Буддхагхоша прибыл на Шри-Ланку и создал Комментарий к Дхаммападе (Дхаммапада-аттхакатха), состоящий из 26 глав, в котором содержится 305 авадан и нидан (иллюстративных историй и повествований о происхождении) к стихам Дхармапады.

Резюме: Около 430 г. н.э. в распоряжении южной традиции была двадцатишестиглавная Дхармапада (= ранняя редакция 【A】) вместе с сопровождавшими её аваданами и ниданами (= Комментарий к Дхаммападе).

V. Северная передача «Дхармапады»

(1) Около 224 г. н.э. Чжи Цянь (Zhi Qian) впервые получил привезённый Вирой (Vīra) начальный текст из 500 строф (T4, p566c) — двадцать шесть глав и 498 строф — раннюю редакцию 【A】 «Дхармапады». Около 225 г. н.э. Вира, Чжу Цзянъянь (Zhu Jiangyan) и другие перевели эту начальную версию на китайский язык.

(2) Позднее Чжу Цзянъянь привёз ещё тринадцать глав, увеличив общий объём до тридцати девяти глав и 752 строф (по разным подсчётам — 757, 758 или 759). Так сложились «Строфы Дхармапады» в тридцати девяти главах = поздняя редакция 【C】. Около 225 г. н.э. Вира, Чжу Цзянъянь и другие перевели их — от главы «Непостоянство» до главы «Благие знаки», всего тридцать девять глав, — создав сводную версию «Дхармапады».

(3) В период между 290 и 306 гг. н.э. Фацзюй (Faju) и Фали (Fali) совместно перевели «Дхармапада-авадана-сутру» (также известную как «Сутра о начале и конце Дхармапады» или «Дхармавадана-сутра») — от главы «Непостоянство» до главы «Благие знаки», всего тридцать девять глав. Это тоже сводная версия «Дхармапады», содержащая семьдесят пять авадан/нидан к строфам.

(4) В 383 г. н.э. Чжу Фонянь (Zhu Fonian) перевёл составленную Дхарматратой (Dharmatrāta) компиляцию «Чуяо цзин» (её также называют «Дхармапада-записями»), включающую приблизительно 825–862 строфы в тридцати трёх главах, от главы «Непостоянство» до главы «Брахман». Это «Строфы Дхармапады» в тридцати трёх главах = средняя редакция 【B】. К строфам приложены аваданы/ниданы и краткие комментарии.

(5) В период между 990 и 1000 гг. н.э. Девашантика (Devaśāntika) перевёл компиляцию Дхарматраты — «Собрание основных строф» (его также называют «Строфами восхваления всех будд»), содержащее приблизительно 928 строф в тридцати трёх главах, от главы «Обусловленные вещи» до главы «Брахман». Это вновь «Строфы Дхармапады» в тридцати трёх главах = средняя редакция 【B】.

Резюме: К 383 г. н.э. в китайскоязычном буддийском мире уже существовали следующие версии:

【A】 «Дхармапада» в двадцати шести главах = ранняя редакция; её аваданы/ниданы содержатся в «Дхармапада-авадана-сутре».

【B】 «Строфы Дхармапады» в тридцати трёх главах = средняя редакция «Дхармапады», составленная Дхарматратой; её аваданы/ниданы = «Чуяо цзин».

【C】 «Строфы Дхармапады» в тридцати девяти главах = поздняя редакция «Дхармапады», также приписываемая Дхарматрате; её аваданы/ниданы = «Дхармапада-авадана-сутра».

Что касается северной передачи, достигшей Тибета: около 750 г. н.э. «Строфы Дхармапады» в тридцати трёх главах = средняя редакция 【B】, составленные Дхарматратой, были переведены на тибетский язык вместе с аваданами/ниданами = «Дхармапада-комментарий» Праджнявармана (Prajñāvarman).

VI. Эволюция авадан и нидан

Спустя четыре-пять столетий после ухода Будды границы между двенадцатью разделами писаний стали размытыми. Различия между гейей (ответные стихи), гатхā (самостоятельные стихи) и удāной (вдохновенные изречения) более не были четкими, а границы между авадāной (поучительный рассказ), нидāной (предыстория), итивриṭṭакой (повествования о прошлом) и джāтакой (история о перерождениях) также стерлись. Согласно «Махавибхаше» (T27, p660a): нидāна — это причина или обстоятельство, стоящие за возникновением конкретной сутры или установлением правила поведения. Авадāна — это развернутая притча, рассказанная Благословенным, как, например, «Сутра о прежних деяниях царя Долголетия». Джāтака повествует о прошлых жизнях Будды — медведем, оленем и так далее — а также о связанных с ними событиях прошлого с участием Девадатты. Итивриṭṭака посвящена великим царям и прежним Буддам — тому, что было услышано и увидено в минувшие эпохи.

Поскольку эти категории настолько перемешались, через четыре-пять веков после паринирваны Будды уже не существовало единого мнения о том, как читать авадāны и нидāны «Дхаммапады». Разные составители придерживались разных подходов, и в результате возникли значительные расхождения. Возьмем, к примеру, два стиха о «разуме как источнике всех дхарм» из Главы о парах (Ямака-вагга) — им соответствуют четыре различные версии:

(1) Версия из северной «Авадāна-сутры Дхаммапады» (тридцать девять глав, перевод 290–306 гг. н. э.):

Однажды, в третий месяц, Благословенный сказал Ананде: «Наставь монахов, чтобы завтра, когда царь пригласит нас, каждый явил чудесное превращение, дабы царь и его народ возрадовались». Каждый сотворил чудо, и все отправились в то царство, где заняли свои места по старшинству. Когда трапеза завершилась и руки были омыты, Благословенный преподал царю Дхарму.

Царь сказал: «Я был всего лишь простым человеком, без заслуг за душой. Как же я заслужил это?»

Благословенный ответил: Давным-давно царь Прасенаджит поднес пищу Будде на перекрестке и, делая это, подумал: «Будда подобен царю, а его ученики — министрам». Тот царь посеял это семя и теперь пожинает его плоды. Другой же человек сказал: «Будда подобен быку, а его ученики — повозке». Тот человек посеял семя быть раздавленным колесами, и теперь в аду горы Тай его давит огненная повозка — он пожинает собственный плод. Но это произошло не благодаря доблести царя. Добрые дела влекут за собой счастье, злые — беду. Каждый человек сам навлекает это на себя — ни дракон, ни небожитель, ни дух не могут ему этого даровать. Затем Мир-Почтенный произнес эти стихи:

(a) Разум — источник всех дхарм, разум — наивысший, разум направляет всё. Когда разум таит зло, человек говорит и действует сообразно ему — страдание следует по пятам, как колесо, углубляющее свою колею.

(b) Разум — источник всех дхарм, разум — наивысший, разум направляет всё. Когда разум таит добро, человек говорит и действует сообразно ему — радость и благополучие следуют по пятам, как тень, следующая за формой.

(2) Версия из северной «Сутры об отсечении [неблагих явлений]» (тридцать три главы, перевод 383 г. н. э.):

В то время Мир-Почтенный сказал монахам: «Отныне сначала читайте стих перед трапезой и лишь затем приступайте к еде». В городе Шравасти два нищих пришли в сангху за подаянием. Случилось так, что собрание еще не прочло стих перед трапезой. Один из нищих, охваченный завистью, зародил злую мысль: «Если когда-нибудь я обрету власть и стану царем, я раздавлю колесами головы всем этим аскетам!» После того как стих был прочитан, тот нищий получил щедрое подаяние во время обхода. Он отошел на обочину дороги, наелся досыта и уснул. По дороге прогрохотали сотни повозок и раздавили ему голову. Он умер и пал в ад, где терпел невыразимые страдания.

Второй же нищий подумал про себя: «Если я когда-нибудь обрету богатство и стану царём, я буду заботиться об этой всей группе, чтобы им никогда не было нужды в чём-либо». Получив подаянием всё необходимое, он лёг под деревом и заснул: его ум был спокоен и безмятежен, свободен от тревожных мыслей. В те времена в той стране умер царь, и у престола не было наследника. … Искатели заметили человека, спящего под деревом: солнце уже переместилось, но тень дерева не сдвинулась с места, оставаясь подобно шатру над ним. Посланник подошёл посмотреть и изумился: кто может быть более удивителен, чем он? Без сомнения, именно ему было суждено занять трон. Они разбудили его, усадили в паланкин и повезли с большой свитой в царский дворец. Люди кричали «Да здравствует царь!», и в стране наступил мир. Увидев значение этих двух событий, Миродержец произнёс эти строфы:

(a) Ум — источник всех дхарм, ум — высший, ум управляет всем. Когда ум таит зло, человек говорит и действует в соответствии с ним — страдание следует по пятам, как колесо, прокладывающее свою колею.

(b) Ум — источник всех дхарм, ум — высший, ум управляет всем. Когда ум таит благо, человек говорит и действует в соответствии с ним — благо и удача следуют по пятам, как тень, не отстающая от тела.

(3) Версия из северной Экоттара Агамы (перевод 384–397 гг.) (Т2, p827b):

Будда сказал царю Прасэнаджиту: «Ум обладает величайшей силой; два других легче». Тогда Миродержец произнёс эти строфы:

(a) Ум — источник всех дхарм, ум — высший, ум управляет всем. Когда ум замышляет зло, человек сразу же переходит к действию — и терпит последствия, как колесо, прокладывающее свою колею.

(b) Ум — источник всех дхарм, ум — высший, ум управляет всем. Когда ум замышляет благо, человек сразу же переходит к действию — и получает добрую награду, как тень, не отстающая от тела.

(4) Версия из южного Комментария к Дхаммападе (двадцать шесть глав, составленный Буддхагхошей около 430 г.):

Благословенный разобрал случай слепого старца, который наступил и раздавил насекомых, объяснив, что, поскольку это было непреднамеренным, это не считается нарушением заповедей. Он далее пояснил, что кармическое созревание, приведшее к слепоте старца, восходит к его прежней жизни, когда он, будучи лекарем, намеренно ослепил женщину. По этому случаю Благословенный произнёс строфу:

(a) Все явления проистекают из ума, им управляет ум, создаются они умом. Если кто-либо говорит или действует с осквернённым умом — страдание следует, как колесо не отстаёт от копыта вола.

Некий брахман, умирая, увидел Благословенного. Вера и преданность возникли в нём, и он вскоре умер, переродившись среди богов Таватимсы. По поводу этого события Благословенный произнёс строфу:

(b) Все явления проистекают из ума, им управляет ум, создаются они умом. Если кто-либо говорит или действует с чистым умом — счастье следует по пятам, как тень, которая никогда не отстаёт от тела.

Из авадан и нидан, сопровождающих эти две строфы об «уме как источнике всех дхарм», видны значительные расхождения между четырьмя версиями: (1) Чуюо цзин и (2) Сутра авадан Дхаммапады сводят эти две строфы к одному событию с незначительно отличающимися обстоятельствами, истолковывая их через противоположные состояния ума и судьбы двух людей. (3) Северная Экоттара Агама описывает одно событие, после которого строфы приводятся как заключительное наставление. (4) Южный Комментарий к Дхаммападе опирается на два несвязанных события, снова интерпретируя две строфы через различные обстоятельства двух людей, а к истории первого человека добавляет итивриттаку — предысторию из прошлой жизни. Уже на этом единичном примере становится ясно, что аваданы и нидани Дхаммапады были собраны последующими поколениями на основе материалов из сутр и винаи. Разные составители делали разный выбор, поэтому результаты значительно расходятся.

VII. Заключение

Всё, что было сказано выше, позволяет наметить общую картину передачи и преображения «Дхармапады». В хронологическом порядке — версии «Дхармапады» и связанные с ними аваданы/ниданы, вышедшие за пределы Индийского субконтинента. Таково наше итоговое обобщение:

(1) Южная «Дхармапада», двадцать шесть глав: 423 строфы; передана на Шри-Ланку около 250 г. до н. э.; сохранилась в нескольких китайских переводах.

(2) Северная «Дхармапада», двадцать шесть глав: 490 строф; первоначальный перевод выполнен около 225 г. н. э. Вирой, Чжу Цзянъянем и другими.

(3) Северная «Дхармапада», тридцать девять глав: 758 строф; смешанная версия, переведённая около 225 г. н. э. Вирой, Чжу Цзянъянем и другими.

(4) Северная «Дхармапада-авадана-сутра», тридцать девять глав: смешанная версия, совместно переведённая Фацзюем и Фали в 290–306 гг. н. э.; содержит 75 авадан/нидан к строфам.

(5) Северная «Чуяо цзин», тридцать три главы: строфы собраны Дхарматратой (около 50 г. н. э.), переведены на китайский Чжу Фонианем в 383 г. н. э.; включает аваданы/ниданы к строфам, а также краткие комментарии.

(6) Южный «Комментарий к Дхармападе», двадцать шесть глав: составлен Буддхагхошей около 430 г. н. э.; всего содержит 305 авадан/нидан к строфам.

(7) Тибетская «Дхармапада», тридцать три главы, и «Комментарий к Дхармападе», тридцать три главы: переведены на тибетский около 750 г. н. э.; комментарий содержит аваданы/ниданы к строфам.

(8) Северный «Сборник основных строф», тридцать три главы: около 928 строф; составлен Дхарматратой; переведён Дэвашантикой в 990–1000 гг. н. э.

(Адаптировано из: «Краткое исследование формирования и эволюции „Дхармапады"», опубликовано в журнале «Фагуан» 174, 2004 г.)