Semelhanças e Diferenças Entre os Preceitos de Bhikkhus e os Preceitos de Bhikkhunis

Os preceitos das bhikkhunis coincidem, em sua maior parte, com os dos bhikkhus, dos quais são extraídos diretamente. Porém, em vista das diferenças fisiológicas e psicológicas consideráveis entre mulheres e homens, diversos preceitos dos bhikkhus não se aplicam às bhikkhunis, e estas precisam ter suas próprias regulamentações. Assim, embora os preceitos dos bhikkhus e das bhikkhunis compartilhem muito em comum, também diferem em pontos importantes.

Costuma-se dizer que as bhikkhunis observam quinhentos preceitos. Trata-se apenas de um número aproximado — na verdade, nenhuma das cinco coleções do Vinaya chega a essa cifra em seu texto. Ainda assim, a julgar pelas circunstâncias e necessidades concretas, o número real é bem maior.

O Dharmaguptaka Vinaya (Vinaya em Quatro Partes) estabelece 348 preceitos para as bhikkhunis: oito parajikas (sendo os quatro primeiros idênticos aos dos bhikkhus), dezessete saṅghādisesas (dos quais sete são idênticos aos dos bhikkhus), trinta nissaggiya pācittiyas (dos quais dezoito são idênticos), 178 pācittiyas (dos quais sessenta e nove são idênticos), oito pāṭidesanīyas (inteiramente distintos dos dos bhikkhus), cem regras a serem estudadas — duas delas, sobre caminhar com balanço do corpo e sobre urinar ou defecar sobre grama ou hortaliças em crescimento, são dukkata para os bhikkhus, mas pācittiya para as bhikkhunis; as demais são idênticas —, e sete regras para a resolução de disputas (inteiramente idênticas às dos bhikkhus). Ao todo, 198 preceitos são idênticos aos dos bhikkhus, enquanto 150 diferem.

O Mūlasarvāstivāda Vinaya (Vinaya Raiz dos Sarvāstivādins) contém 354 preceitos para bhikkhunis: oito parajikas, vinte saṅghādisesas, trinta e três nissaggiya pācittiyas, 180 pācittiyas, onze pāṭidesanīyas, noventa e cinco regras a serem estudadas e sete regras para a resolução de disputas. Seus pontos de convergência e divergência em relação aos preceitos dos bhikkhus são, em linhas gerais, semelhantes aos do Dharmaguptaka Vinaya, com ligeiras variações.

O Mahīśāsaka Vinaya (Vinaya em Cinco Partes) contém 377 preceitos para bhikkhunis (embora a seção de preceitos liste 381): oito parajikas (sendo os quatro primeiros idênticos aos dos bhikkhus), dezessete saṅghādisesas (dos quais cinco são idênticos), trinta nissaggiya pācittiyas (dos quais dezoito são idênticos), 207 pācittiyas (a seção de preceitos lista 210, dos quais sessenta e oito são idênticos), oito pāṭidesanīyas (inteiramente distintos dos dos bhikkhus), cem regras a serem estudadas (urinar ou defecar sobre grama ou hortaliças em crescimento é pācittiya para as bhikkhunis; as demais são idênticas às dos bhikkhus), e sete regras para a resolução de disputas (inteiramente idênticas). Ao todo, 201 preceitos são idênticos aos dos bhikkhus, enquanto 176 diferem.

O Vinaya das Dez Recitações (o Sarvāstivāda Vinaya) contém 354 preceitos para bhikkhunis: oito parajikas (sendo os quatro primeiros idênticos aos dos bhikkhus), dezessete saṅghādisesas (dos quais sete são idênticos), trinta nissaggiya pācittiyas (dos quais dezenove são idênticos), 178 pācittiyas (dos quais setenta e um são idênticos), oito pāṭidesanīyas (inteiramente distintos), cento e seis regras a serem estudadas e sete regras para a resolução de disputas.

O Mahāsaṃghika Vinaya contém 290 preceitos para bhikkhunis: oito parajikas, dezenove saṅghādisesas, trinta nissaggiya pācittiyas, 141 pācittiyas, oito pāṭidesanīyas, setenta e sete regras a serem estudadas e sete regras para a resolução de disputas.

O Sūtra dos Preceitos de Libertação (Vinaya da Libertação) consiste em apenas um fascículo e contém preceitos para os bhikkhus, mas não para as bhikkhunis. Entre os preceitos para bhikkhunis encontrados nas cinco coleções de Vinaya mencionadas, o Mahīśāsaka Vinaya é o mais extenso e o Mahāsaṃghika Vinaya, o mais conciso. Ainda assim, mesmo o maior soma apenas 377 preceitos — os chamados quinhentos preceitos das bhikkhunis são, de fato, apenas um número aproximado.

O Registro de Observâncias (fascículo 1 do volume do meio), citando o Tratado sobre a Compreensão Clara (Míngliǎo Lùn), explica a frase "quarenta e duas mil correntes de mérito fluindo incessantemente" como significando que existem quarenta e dois mil preceitos. Existe também um método de divisão estatística que categoriza sistematicamente os preceitos de bhikkhus e bhikkhunis em dois grupos: "Preceitos de bhikkhus: minimamente 250, moderadamente três mil padrões de conduta e sessenta mil atos menores, e extensivamente imensuráveis; preceitos de bhikkhunis: 348, moderadamente oitenta mil padrões de conduta e cento e vinte mil atos menores, e extensivamente também imensuráveis." Todas essas são classificações numerológicas especulativas, e na verdade dificilmente se deve interpretá-las de forma tão rígida.

No caso dos bhikkhus, as seções de parajika e saṅghādisesa são uniformes em todas as tradições do Vinaya, com quatro parajikas e treze saṅghādisesas. No entanto, a partir da categoria de saṅghādisesa, os preceitos das bhikkhunis variam conforme o texto do Vinaya: o Vinaya dos Dharmaguptaka tem dezessete saṅghādisesas; o Vinaya das Bhikṣuṇī Mūlasarvāstivāda tem vinte; o Vinaya dos Mahīśāsaka, que também tem dezessete saṅghādisesas assim como o Vinaya dos Dharmaguptaka, difere no conteúdo das regras; o Vinaya das Dez Recitações também tem dezessete; e o Vinaya dos Mahāsaṃghika tem dezenove. Esse é um ponto de divergência entre os preceitos de bhikkhu e bhikkhuni.

Os preceitos dos bhikkhus estão divididos em cinco seções e sete categorias; já os das bhikkhunis não incluem a categoria de "ofensas indeterminadas", contando assim com apenas cinco seções e seis categorias. Essa é mais uma diferença entre os dois conjuntos de regras.

Quando um bhikkhu faz contato corporal com uma mulher — independentemente de ser adulta, menor, morta ou viva, e de qual parte do corpo se trate — qualquer contato intencional pele a pele constitui uma ofensa de saṅghādisesa. Quando uma bhikkhuni faz contato corporal com um homem, o contato deve ser com um adulto do qual se saiba que nutre desejo sexual por ela, ser intencional e ocorrer acima do joelho, abaixo da nuca ou atrás do pulso; nesse caso, constitui uma ofensa de parajika. Essa é mais uma diferença entre os dois conjuntos de regras.

Se um bhikkhu sabe que outro bhikkhu cometeu uma ofensa grave, como uma das quatro parajikas ou das treze saṅghādisesas, e a oculta sem denunciá-la, comete uma ofensa de pācittiya. Se uma bhikkhuni sabe que outra bhikkhuni cometeu uma ofensa de parajika, e nem a confessa pessoalmente nem a denuncia à Saṅgha, ela mesma comete uma ofensa de parajika. Essa é mais uma diferença entre os dois conjuntos de regras.

Se um bhikkhu tocar deliberadamente o próprio órgão sexual (o que corresponde ao que hoje se chama de masturbação) até a ejaculação, comete uma ofensa de saṅghādisesa. Se uma bhikkhuni tocar deliberadamente o próprio órgão sexual até a emissão de secreções (referente a fluidos vaginais, que surgem em mulheres quando elas têm pensamentos sexuais, se envolvem em atividade sexual ou inserem um objeto na vagina), segundo o volume 3 do Tratado Sarvāstivāda, a emissão é menos fácil de provocar em mulheres do que em homens, e a ofensa correspondente é de pācittiya. Já segundo o volume 12 do Vinaya dos Mahīśāsaka, se uma bhikkhuni bater no próprio órgão sexual com a mão, comete uma ofensa de pācittiya; se houver emissão de impureza, a ofensa é de thullaccaya.

O volume 40 do Vinaya dos Mahāsaṃghika também registra que, se uma bhikkhuni lavar a vagina com água, inserir um objeto nela ou fizer isso por desejo de liberação sexual, comete uma ofensa de thullaccaya; a emissão também configura uma ofensa de thullaccaya. Essa é mais uma diferença entre os dois conjuntos de preceitos. (Nota: A masturbação masculina excessiva pode levar à tuberculose, neurastenia e emissão seminal; a automanipulação feminina excessiva pode causar leucorreia, tumores uterinos, prolapso uterino e distúrbios menstruais.)

Se um bhikkhu ingerir os cinco vegetais picantes, como o alho, comete uma dukkata. Uma bhikkhuni que cometa a mesma ofensa comete uma pācittiya. Este é outro ponto de diferença.

Se um bhikkhu untar o corpo com perfume, comete uma dukkata. Uma bhikkhuni que cometa a mesma ofensa comete uma pācittiya. Este é outro ponto de diferença.

Se um bhikkhu urinar ou defecar sobre grama ou vegetais em crescimento, comete uma dukkata. Uma bhikkhuni que cometa a mesma ofensa comete uma pācittiya. Este é outro ponto de diferença.

Se um bhikkhu caminhar com um balançar do corpo, comete uma dukkata. Uma bhikkhuni que cometa a mesma ofensa comete uma pācittiya. Este é outro ponto de diferença.

Há muitas outras semelhanças e diferenças desse tipo, além de preceitos formulados separadamente para os dois Saṅghas, que não podem ser todos enumerados aqui.

O ponto de diferença mais significativo nos preceitos das bhikkhunis são as Oito Regras de Reverência (Garudhammas). As Oito Regras de Reverência constituem o primeiro corpo de lei regulamentar para as bhikkhunis. Quando as quinhentas mulheres do clã Śākya, lideradas por Mahāpajāpatī, partiram para a vida sem lar, elas o fizeram ao aceitar as Oito Regras de Reverência instituídas pelo Buda, tornando-se assim bhikkhunis. Posteriormente, embora os chamados quinhentos preceitos das bhikkhunis tenham sido formulados, as bhikkhunis ainda são obrigadas, além de observar os quinhentos preceitos, a observar as Oito Regras de Reverência, que formam o núcleo dos preceitos das bhikkhunis.

O Vinaya dos Dharmaguptakas refere-se às Oito Regras de Reverência como as "Oito Coisas Que Não Devem Ser Transgredidas"; elas também são chamadas de "Oito Coisas Que Não Devem Ser Violadas". São regras que as bhikkhunis são obrigadas a observar e das quais não podem se eximir. As Oito Coisas Que Não Devem Ser Transgredidas, listadas no volume 48 do Vinaya dos Dharmaguptakas, na seção do Bhikkhuṇī Khandhaka, são transcritas abaixo:

(1) Mesmo uma bhikkhuni ordenada há cem anos, ao avistar um bhikkhu recém-ordenado, deve se levantar para saudá-lo, inclinar-se diante dele, preparar-lhe um assento limpo e convidá-lo a sentar-se. Esta regra deve ser respeitada, honrada e louvada, e não deve ser transgredida por toda a vida.

(2) Uma bhikkhuni não deve insultar nem repreender um bhikkhu, tampouco difamá-lo dizendo que ele quebrou preceitos,持有 visões equivocadas ou tem conduta falha. Esta regra deve ser respeitada, honrada e louvada, e não deve ser transgredida por toda a vida.

(3) Uma bhikkhuni não deve apresentar acusações de ofensa contra um bhikkhu, nem lembrá-lo de uma ofensa, nem exigir que ele reconheça alguma; ela não deve obstruir sua averiguação de infrações, sua recitação dos preceitos ou sua cerimônia de pavāraṇā; uma bhikkhuni não deve repreender um bhikkhu, mas um bhikkhu pode repreender uma bhikkhuni. Esta regra deve ser respeitada, honrada e louvada, e não deve ser transgredida por toda a vida.

(4) Uma sikkhamānā que tenha concluído seu treinamento deve solicitar a ordenação completa ao Saṅgha dos bhikkhus. Esta regra deve ser respeitada, honrada e louvada, e não deve ser transgredida por toda a vida.

(5) Uma bhikkhuni que tenha cometido uma ofensa saṅghādisesa deve cumprir a disciplina manatta (literalmente "o ato de agradar" ou "de alegrar a assembleia") perante ambos os Saṅghas durante uma quinzena. Esta regra deve ser respeitada, honrada e louvada, e não deve ser transgredida por toda a vida.

(6) Uma bhikkhuni deve, a cada quinzena, solicitar instrução ao Saṅgha dos bhikkhus. Esta regra deve ser respeitada, honrada e louvada, e não deve ser transgredida por toda a vida.

(7) Uma bhikkhuni não deve observar o retiro das chuvas em um local onde não haja nenhum bhikkhu. Esta regra deve ser respeitada, honrada e louvada, e não deve ser transgredida por toda a vida.

(8) Quando o retiro das chuvas das bhikkhunis se encerra, elas devem ir até o Saṅgha dos bhikkhus para solicitar a pavāraṇā tríplice (na qual os bhikkhus podem apresentar quaisquer infrações que tenham visto, ouvido ou das quais suspeitem contra as bhikkhunis — essa é a pavāraṇā tríplice). Esta regra deve ser respeitada, honrada e louvada, e não deve ser transgredida por toda a vida.

Na China, ao que parece, o treinamento de sikkhamānā nunca foi praticado. Quanto à solicitação quinzenal de instrução das bhikkhunis junto ao Saṅgha dos bhikkhus, o mestre de vinaya da dinastia Tang, Daoxuan de Nanshan, observou: "Nesta era, a maioria segue o método abreviado, pois é difícil realizar plenamente o método elaborado." A solicitação de instrução dos bhikkhus por parte das bhikkhunis pode ser feita de forma elaborada ou abreviada. O método elaborado é o seguinte: após o Saṅgha das bhikkhunis ter enviado a solicitação, o Saṅgha dos bhikkhus deve enviar um bhikkhu sênior virtuoso ao monastério das bhikkhunis para instruí-las. O método abreviado é o seguinte: o Saṅgha das bhikkhunis envia um mensageiro para fazer a solicitação, e o Saṅgha dos bhikkhus simplesmente declara: "Nesta assembleia não há ninguém capaz de instruir bhikkhunis; sejam diligentes e não se descuidem." A bhikkhuni então responde: "Seguirei esta instrução." Com isso, considera-se que o método abreviado foi cumprido. Como o método elaborado tampouco era praticado na dinastia Tang, na dinastia Song o mestre de vinaya Yuanzhao de Lingzhi observou: "Em nosso tempo, tanto o método elaborado quanto o abreviado caíram em desuso; só nos resta conhecê-los e tomá-los como aprendizado para o futuro." Quanto à exigência de que as bhikkhunis passem pelo processo disciplinar de saṅghādisesa diante de uma assembleia conjunta de bhikkhus e bhikkhunis, uma vez que na China as bhikkhunis sempre receberam a ordenação plena diretamente de uma única assembleia de bhikkhus, o processo de saṅghādisesa em assembleia conjunta deve ser ainda mais raro na prática. No que se refere ao retiro das chuvas e à pavāraṇā de conclusão do retiro, no Taiwan atual, grandes virtuosos têm promovido essas práticas, mas é lamentável que bhikkhus e bhikkhunis ainda observem o retiro das chuvas e realizem cerimônias no mesmo monastério — conduta que ainda não é permitida pelo Vinaya.

As bhikkhunis não devem observar o retiro das chuvas em uma morada onde não haja bhikkhu, mas tampouco devem observá-lo no mesmo monastério que os bhikkhus; devem, antes, observá-lo em um local próximo aos bhikkhus, a fim de facilitar o envio de instrutores do Saṅgha dos bhikkhus a cada quinzena. Considerando tudo isso, que reflexões poderiam surgir nas mentes das irmãs bhikkhunis de grande resolução? Deveriam permitir que as coisas continuem nessa confusão? Ou deveriam avançar e se esforçar para revigorar a correta observância do Vinaya? Esta é uma grande empreitada e uma grande questão que toca o próprio âmago do Budismo como um todo, e ainda mais o futuro de nossas irmãs bhikkhunis!