Quantos Preceitos Têm os Bhikkhus?

A redação dos preceitos dos bhikkhus varia um pouco entre as diferentes tradições do Vinaya; as principais variações ocorrem nos preceitos relativos à conduta. Quanto ao texto dos preceitos graves e dos preceitos secundariamente graves, embora a redação difira em detalhes e elaboração, os itens enumerados são essencialmente os mesmos. Por isso, costuma-se dizer que um bhikkhu tem 250 preceitos.

Os preceitos dos bhikkhus e das bhikkhunis são comumente divididos em cinco seções e sete categorias — isto é, sete categorias de ofensa correspondentes a cinco graus de ofensa. Na verdade, os mais de 250 itens dos preceitos dos bhikkhus estão distribuídos entre oito tipos de artigos, cinco graus de ofensa, sete categorias de ofensa e seis tipos de retribuição. Estão listados a seguir:

Como se trata de termos técnicos que exigem explicação — algumas das entradas listadas são transliterações do sânscrito, outras são traduções de termos sânscritos —, é necessário apresentar antes seus sons e significados:

(1) Pārājikā: sânscrito pārājikā, também vertido em chinês como Bōluóshìjiā. O termo significa "expulsão" (ser lançado para fora do Dharma do Buda). É a ofensa de decapitação, uma ofensa sem remédio.

(2) Saṃghāvaśeṣa: traduzido como "a ofensa remanescente da Saṅgha", referindo-se a alguém que feriu o Dharma puro da comunidade. Por ser residual, persiste a possibilidade de expiação e reparação.

(3) Indeterminada (Aniyata): uma ofensa sem categoria fixa. Dependendo das circunstâncias, pode constituir uma pārājika, uma saṃghāvaśeṣa ou uma pāyattika; daí ser chamada de "indeterminada".

(4) Naiḥsargika-pāyattika: Naiḥsargika significa "que requer renúncia", e pāyattika significa "queda" (em consequência negativa). Juntos são chamados de "renúncia-e-queda". Essa ofensa surge ao tomar ou guardar coisas que não devem ser tomadas nem guardadas, ou ao deixar de carregar itens que deveriam ser carregados. O ofensor deve primeiro devolver à Saṅgha o item em questão e, em seguida, expiar conforme o procedimento previsto para a ofensa pāyattika.

(5) Pāyattika: também vertido em chinês como Bōyìdǐjiā ou Bōyètí, significando "queda" — isto é, a queda nos reinos infernais. Como não há item a ser renunciado nesses casos, é comumente chamada de "queda simples".

(6) Pratideśanīya: às vezes vertido em chinês como Bōluóshèní ou abreviado como Déhēní, significando "confessar a outro". Há quatro preceitos específicos dos bhikkhus desse tipo; quando violados, o ofensor deve imediatamente encarar uma pessoa e declarar seu arrependimento. Por isso, é também chamado de "método de confissão".

(7) Śaikṣākaraṇīya: às vezes vertido em chinês como Shìchājiāluóní, um nome alternativo para duṣkṛta, significando "a ser estudado" ou "a ser praticado". É, portanto, comumente chamado de "aquilo que deve ser estudado".

(8) Resolução de disputas (Adhikaraṇasamatha): quando surgem disputas dentro da Saṅgha, e mesmo quando um assunto particular dá origem a duas facções opostas, aplica-se o método de resolução de disputas. A Saṅgha emprega sete métodos de resolução de disputas. Somente dentro desse procedimento se encontra o sistema bipartido de karma da Saṅgha, pelo qual prevalece a opinião da maioria.

(9) Sthūlātyaya: sânscrito sthūlātyaya, traduzível como "grande obstrução ao bom caminho", "ofensa grave" ou "transgressão grosseira". Às vezes é chamada de "ofensa turva e pesada". Surge principalmente como forma incipiente das ofensas pārājika e saṃghāvaśeṣa, mas também pode surgir de modo independente. Divide-se, assim, em duas categorias principais: sthūlātyaya derivada de outras ofensas, e sthūlātyaya surgida por si mesma. Para as gradações de gravidade, ver o Capítulo 5 desta obra.

(10) Duṣkṛta: também transliterado para o chinês como Tūsèjǐlǐduō, Tūxījílìduō ou Dúkēduō, entre outros. Este termo abrange dois tipos de infração: ācāra (conduta corporal imprópria) e bhāṣā (fala imprópria). São pequenos deslizes de conduta e fala, com um âmbito muito amplo, e na coletânea de preceitos são chamados de "preceitos de treinamento comum".

Entre as dez designações desses oito tipos de artigos, a infração pārājika não pode ser expiada, e o próprio método de resolução de disputas funciona como uma via para solucionar conflitos. Se encararmos os preceitos como o antisséptico do caminho da libertação, os métodos de arrependimento são seu agente de purificação. A função dos preceitos é evitar que sejamos manchados e corrompidos; caso isso aconteça, a purificação imediata cabe aos métodos de arrependimento.

Contudo, para evitar qualquer equívoco, os métodos de arrependimento não são onipotentes, tampouco todo-poderosos. São impotentes diante das quatro infrações pārājika raiz, e tampouco têm poder sobre as infrações inerentes (ou seja, infrações que são erradas por sua própria natureza). Os métodos de arrependimento só conseguem expiar as infrações decorrentes da transgressão dos preceitos, também chamadas de infrações proibitivas ou infrações baseadas em regras. Por exemplo, matar um animal é uma infração inerente; o preceito para bhikkhus que proíbe matar animais é uma infração proibitiva. Se um bhikkhu mata um animal, ele incorre em uma dupla infração: o método de arrependimento só consegue expiar a infração proibitiva, enquanto a infração inerente ainda exige retribuição. Portanto, jamais devemos supor que, pelo simples fato de existirem métodos de arrependimento, podemos violar os preceitos com ousadia e descuido.

É claro que, entre os preceitos para bhikkhus, muitos combinam infrações inerentes e proibitivas, enquanto outros envolvem apenas infrações proibitivas. Onde há uma infração inerente, obrigatoriamente há também uma infração proibitiva; mas onde há uma infração proibitiva, não é obrigatório que haja uma infração inerente. Quanto a quais são as infrações duplas e quais são as simples, este artigo não consegue detalhá-las. De modo geral, os preceitos relativos à má conduta sexual, ao roubo, ao homicídio, à falsidade e à calúnia envolvem infrações duplas (tanto inerentes quanto proibitivas), enquanto os preceitos de conduta envolvem apenas infrações proibitivas.

Quanto ao número de preceitos para bhikkhus, geralmente é citado como 250. O Vinaya dos Dharmaguptaka (o Sifen lü, ou "Vinaya em Quatro Partes") e o Vinaya dos Mūlasarvāstivāda (o Genben shu yiqie youbu lü) contêm exatamente 250 preceitos, e a disposição das seções e categorias é idêntica: quatro pārājikas, treze saṃghāvaśeṣas, duas infrações indeterminadas, trinta naiḥsargika-pāyattikas, noventa pāyattikas simples, quatro pratideśanīyas, cem preceitos a serem estudados e sete métodos de resolução de disputas.

Contudo, no Vinaya dos Mahīśāsaka (o Wufen lü, ou "Vinaya em Cinco Partes"), a contagem é ligeiramente diferente, totalizando 259 preceitos: quatro pārājikas, treze saṃghāvaśeṣas, duas infrações indeterminadas, trinta naiḥsargika-pāyattikas, noventa e uma pāyattikas simples (uma a mais que no Vinaya dos Dharmaguptaka, acrescentando um preceito sobre tratar o próprio mestre de forma leviana — embora seu texto de preceitos apresente apenas noventa itens), quatro pratideśanīyas, cem preceitos a serem estudados e sete métodos de resolução de disputas.

O Vinaya dos Sarvāstivāda (o Shisong lü, ou "Vinaya das Dez Recitações") contém 257 preceitos: quatro pārājikas, treze saṃghāvaśeṣas, duas infrações indeterminadas, trinta naiḥsargika-pāyattikas, noventa pāyattikas simples, quatro pratideśanīyas, cento e sete preceitos a serem estudados (113 no próprio texto de preceitos) e sete métodos de resolução de disputas.

O Vinaya dos Mahāsāṃghikas (o Sengqi lü) contém 218 preceitos: quatro pārājikas, treze saṃghāvaśeṣas, dois indeterminados, trinta naiḥsargika-pāyattikas, noventa e dois pāyattikas simples, quatro pratideśanīyas, sessenta e seis preceitos a estudar e sete métodos de resolução de disputas.

O Sutra dos Preceitos da Libertação (Jietuo jiejing, ou "Sutra dos Preceitos do Mokṣa") contém: quatro pārājikas, treze saṃghāvaśeṣas, dois indeterminados, trinta naiḥsargika-pāyattikas, noventa pāyattikas simples, quatro pratideśanīyas, noventa e seis preceitos a estudar e sete métodos de resolução de disputas — totalizando 246 preceitos.

Quanto à redação dos textos dos preceitos, as divergências são ainda maiores; por exemplo, o texto dos preceitos do Vinaya dos Dharmaguptakas existe em seis edições compiladas diferentes. Entre esses seis textos do Vinaya, o Vinaya dos Mahīśāsakas contém o maior número de preceitos e o dos Mahāsāṃghikas, o menor. Suas diferenças se concentram principalmente nos preceitos de conduta a estudar; nas outras sete categorias, as variações são relativamente pequenas.

No entanto, exceto pelos quatro pārājikas e os treze saṃghāvaśeṣas, a ordem e a sequência dos artigos também variam entre os textos. Isso se deve presumivelmente às diferentes perspectivas dos compiladores de cada escola. Quanto à ordem cronológica em que o Buda promulgou os preceitos, além dos quatro pārājikas — cuja sequência pode ser determinada a partir do Vinaya dos Mahāsāṃghikas —, hoje já não é possível determinar quais foram promulgados antes e quais depois. Na verdade, essa não é uma questão importante.

Quantos preceitos um bhikkhu tem de fato? É uma pergunta difícil de responder, pois o que está registrado no Vinaya consiste em regras formuladas em resposta a incidentes reais à medida que ocorriam — um incidente gerando um preceito. No grande concílio para compilar e recitar o Piṭaka do Vinaya, os preceitos foram compilados com base no que o Venerável Upāli e outros ouviram e ainda lembravam, e estes se tornaram o Piṭaka do Vinaya escrito, transmitido às gerações posteriores. Posteriormente, à medida que as escolas do budismo sectário se ramificaram, o Piṭaka do Vinaya se dividiu em cinco ramos. Embora seus objetivos fossem os mesmos, seu conteúdo difere um pouco em termos de seleção e ênfase.

Em suma, os preceitos dos bhikkhus não precisam ser exatamente os 250 encontrados no Vinaya, nem estão necessariamente limitados a esses 250. Pode-se até dizer que os preceitos dos bhikkhus são imensuráveis e incontáveis; por isso, todas as questões de conduta e comportamento podem ser abrangidas pelo escopo dos preceitos dos bhikkhus.

Por essa razão, alguns interpretaram os 250 preceitos como englobando as oitenta e quatro mil práticas sutis: cada uma das quatro posturas — caminhar, ficar de pé, sentar e deitar — contém 250 preceitos, totalizando 1 000 preceitos; considerando os três períodos do passado, futuro e presente, cada um com 1 000, chega-se a 3 000 preceitos; multiplicando os 3 000 pelas três ações corporais (matar, roubar e conduta sexual imprópria) e pelas quatro ações verbais (falsidade, conversa frívola, fala divisionista e fala dura), obtêm-se 21 000 preceitos; multiplicando ainda pelas quatro aflições — cobiça, ódio, delusão e a baseada na equanimidade —, chega-se a 84 000 preceitos.

Essa é uma aritmética metafísica; na prática, embora tal cálculo rígido não seja utilizado, os preceitos que podem ser descobertos e incluídos na disciplina dos bhikkhus continuam sendo extremamente numerosos — tanto que, como diz o ditado, o número de regras de conduta é tão incontável quanto grãos de areia.

Por outro lado, entre esses 250 preceitos, há de fato vários que não podem ser aplicados universalmente a todos os tempos e lugares.

Na verdade, mesmo dentro dos principais textos do Vinaya, as faltas duṣkṛta são extremamente numerosas: todo preceito contém duṣkṛta, e dentro de um único preceito pode haver várias modalidades de duṣkṛta. Os itens duṣkṛta dos preceitos a estudar, conforme enumerados no texto, apenas expõem os pontos principais; além desses, as faltas duṣkṛta que ainda não apareceram no Vinaya continuam sendo imensamente numerosas!