林崇安教授：『ダンマパダ』とその譬喩の変遷に関する小探求

仏教学論集

『ダンマパダ』とその譬喩の変遷に関する小探求

林崇安（2004年）

I. 序論 II. 『ダンマパダ』の成立 III. 仏陀の入寂後の編纂 IV. 南方伝承における『ダンマパダ』の変遷 V. 北方伝承における『ダンマパダ』の変遷 VI. 譬喩・縁起話の変遷 VII. 結論

I. 序論

『ダンマパダ』は、釈尊の在世中にインド各地で広く流布し、民衆の教化に大きな役割を果たした詩句集である。支謙（西暦225年頃）はこう語っている：「インドで修行を始めたばかりの者にとって、『ダンマパダ』を学ばないことは『次第を飛ばす』と呼ばれる。これはまさに初心者にとっての大いなる門であり、さらに深く進む者のための深い宝庫である。無知なる者の眼を開き、疑いを解き、人をして自ら立たしめる。学ぶための労力は小さいが、包含する内容は広大である」。現在のスリランカ（セイロン）では、出家僧は比丘の正式な具足戒を受ける前に、『ダンマパダ』を暗唱できることが今も求められている。法を正しく理解するための重要な入口として、『ダンマパダ』は現在も大きな役割を果たしている。釈尊が在世中に説いた教えは、十二分教に分類される：(1) 経（スートラ（スッタ））、(2) 応喩（ゲーヤ）、(3) 記別（ヴィヤーカラナ）、(4) 頌（ガーター）、(5) 無問自説（ウダーナ）、(6) 縁起（ニダーナ）、(7) 譬喩（アヴァダーナ）、(8) 本事（イティヴリッタカ）、(9) 本生（ジャータカ）、(10) 方等（ヴァイプルヤ）、(11) 未曽有（アドブタダルマ）、(12) 教誡（ウパデーシャ）。『ダンマパダ』は、この分類における「ウダーナ（無問自説）」の部類に属する。釈尊の入寂から六百年以上を経て、『ダンマパダ』の詩句の背景と事情を明らかにするため、ニダーナ、アヴァダーナ、ジャータカ、イティヴリッタカなどの関連資料が集められ、北方の『法句譬喩経（Dharmapadāvadāna）』、『出曜経（Chuyao jing 出曜經）』、南方の『ダンマパダ註解』がそれぞれ成立した。本論は、関連する経典と論書を参照しつつ、釈尊の在世中における『ダンマパダ』の成立過程、ならびに入寂後の譬喩と縁起話の変遷を跡づけるものである。

II. 『ダンマパダ』の成立

成道された世尊は、まず五人の比丘に『初転法輪経』（Dhammacakkappavattana Sutta）を説かれ、続いてバドラヴァルギー（Bhadravargīya）の六十人の修行者たちを教化なさいました。これらの弟子たちは阿羅漢の境地に達したのち、インド各地に赴いて法を広めました。伝わりやすくするため、彼らは仏陀の教えを編集し、伝えるようになりました。最初に伝えられた経典は、偈頌形式のウダーナ（udāna）とガーター（gāthā）でした。もう一つは散文の経（sūtra）で、末尾にゲイヤ（geya）が付される場合もありました。『根本説一切有部律・雑事』（Mūlasarvāstivāda Vinaya Kṣudraka-vastu）には、シュールパーラカ（Śūrpāraka）市の商主プンナ（Pūrṇa）が他の商人たちと大海に出た際、商人たちが昼夜絶えず仏陀の偈と経を誦じていたことが記されています：

それらの商人たちは、昼夜絶えず『ウダーナ頌』『長老頌』『声聞頌』『牟尼頌』『義集』および『経』を、澄んだ美しい声で誦じていました。プンナはこれを聞いて、「美しく誦じている」と尋ねました。商人たちは答えました。「商主よ、これは歌ではありません。」プンナが問いました。「これは何の言葉ですか。」商人たちは答えました。「これは仏陀の説かれた言葉です。」（T24, p11b）

ここで、商人たちが昼夜に誦じていた『ウダーナ頌』（嗢拖南颂 = udāna）は、偈頌形式の「感興語」です。『長老頌』『声聞頌』『牟尼頌』『義集』は、偈頌形式の「ガーター」（gāthā）に属します。『別訳雑阿含経』（Saṃyuktāgama (Separate Translation)）にも次のように記されています：

その時、阿那律（Aniruddha）尊者は仏陀とともに遊行し、マガダ（Magadha）国の訶利底（Hariti）の精舎に到着されました。阿那律は夜半に起きて正坐し、『法句頌』『彼岸到達頌』および『大仙頌』を誦じ、さらに『経』とともにその義を声に出して読誦しました。（T2, p480c）

この記述から、仏陀の十大弟子の一人である阿那律が早朝に起きて『法句頌』などを誦じていたことがわかります。『法句頌』は偈頌形式の「ウダーナ」に属し、彼が誦じた『彼岸到達頌』および『大仙頌』（=『長老頌』）は偈頌形式の「ガーター」に属します。ここから、当時の仏陀の弟子たち――在家者（商人たち）も出家僧伽も――は、朝の修行として『ウダーナ』（= 嗢拖南 = udāna）などを誦むことを常とし、とりわけ『法句頌』を重視していたことがわかります。いわゆる「ウダーナ」（感興語）とは、世尊が日常生活において何かに感動を覚えた際、自発的に口から出た偈を指します。『法句頌』は世尊が教化のなかで即興された偈であり、やはり「ウダーナ」の類に属します。『阿毘達磨大毘婆沙論』（Abhidharmamahāvibhāṣā）には次のように説明されています：

ウダーナとは何か。世尊が歓喜または悲傷の出来事に触れて、自ずから偈を説かれたものを指す。歓喜の例：かつて仏陀が野の象王をご覧になった際、自ずから「象王は曠野に住み、その心を憂いなく漫遊せしめ、智者は寂静な林に安住し、その志は無累にして寂かなり」と説かれた。悲傷の例：かつて仏陀が老夫婦をご覧になった際、自ずから「若き日に聖なる生活を修めず、聖なる宝を失い、今や二羽の老鶴のごとく、一つの枯れた池を共有す」と説かれた。（T27, p660a）

これらのウダーナは早い時期から伝承されていました。『雑阿含経』（Saṃyuktāgama）には、世尊が『ウダーナ頌』を説かれたと記されています：

ある時、仏陀はヴァイシャーリー（Vaiśālī）の侍医ジーヴァカ（Jīvaka）の精舎の近く、アームラ（Āmra）園に滞在なさっていた。世尊がすべての『ウダーナ頌』を説き終えられた後、阿難（Ānanda）尊者に告げられた。「眼は無常であり、苦であり、変化し転変するものである。」（T2, p52b）

仏陀の在世中に編集された『法句頌』は、仏陀の般涅槃の時点でどのような内容を含んでいたのでしょうか。今日の南伝・北伝に共通して保存されている部分から推測すると、その内容は『双品』（Yamakavagga）から『バラモン品』（Brāhmaṇavagga）に至る、計二十六章からなっていたと考えられます。仏陀の晩年には、この集成はすでにインド全土で誦されており――それは後世中国で『唐詩三百首』が広く親しまれたのに似ています。『ダンマパダ』でよく知られた偈に、『双品』の「心は法の本」の偈があります：

心は法の本、心は最勝、心はすべてを主宰する。 もし心を邪に向けば、そのように語り、行動する。 苦難は自らに従う、車輪が轍を踏むごとく。 心は法の本、心は最勝、心はすべてを主宰する。 もし心を善に向けば、そのように語り、行動する。 幸福は自らに従う、影が形に従うごとく。（T4, p562a）

また『仏品』（Buddhavagga）の「一切の悪を止め」の偈があります：

一切の悪をなさず、一切の善を具足し、自らの心を浄めよ――これが諸仏の教えである。（T4, p567b）

要約： 二十六章版の『法句頌』――初期の集成【A】――は、仏陀の在世中に編集が始まり、般涅槃の時までにすでに初期の形を整えていた。

III. 仏陀の般涅槃後の編纂

仏陀の般涅槃の年に行われた第一結集では、まず経蔵（Sūtra Piṭaka）が編纂され、続いて律蔵（Vinaya Piṭaka）が編纂された。経蔵の編纂にあたって、結集に集まった五百人の阿羅漢たちは四阿含の編纂に専念した。『法句経の偈頌』（Dhammapada）や『長老偈』（Theragāthā）のような短篇は、すでにインド各地で広く読誦され知れ渡っていたため、この結集の編纂には加えられなかった。この頃、インド各地で読誦されていた二十六章からなる『法句経の偈頌』には、およそ四百偈以上が含まれていた。

仏陀の般涅槃から百年後に行われた第二結集では、まず律蔵が編纂され、続いて経蔵が編纂された。経蔵の編纂にあたっては、四阿含が若干整理された一方で、第一結集には含まれていなかった udāna（自説）、gāthā（偈頌）、itivṛttaka（如是語）に属する短い偈頌や経典が『Saṃyutta Piṭaka』（雑蔵）、すなわち『Khuddaka Nikāya』（小部）としてまとめられ、合わせて五蔵すなわち五阿含とされた。この時に編纂された『小部』の内容は次の通りである。

(1) gāthā の部類から、『Sīlappadāna』、『Muni Verses』、『Atthakavagga』、『Pārāyaṇa』が『小部』の『経集』（Suttanipāta）にまとめられた。同じく gāthā の部類に属する『Theragāthā』は『小部』の『長老偈』に、『Therīgāthā』は『小部』の『長老尼偈』にそれぞれ収められた。

(2) udāna の部類から、『Udāna』が『小部』の『自説経』に、同じく udāna の部類に属する『法句経の偈頌』は『小部』の『法句経』（Dhammapada）に収められた。

(3) itivṛttaka の部類から、『Ekottara-nidāna-sūtra』（Itivuttaka）が『小部』の『如是語経』に収められた。

このように、『法句経の偈頌』が結集の編纂に正式に含まれたのは、第二結集においてであった。第二結集の後、参加した人々は教えを伝承し、上座（Sthavira、長老）の系統を生み出した。第二結集に参加しなかった諸派（説一切有部（Sarvāstivāda）、大衆部（Mahāsāṃghika）、犢子部（Vātsīputrīya）の系統）は、おおむね従来の姿を保った。阿育王（Aśoka）による第三結集（仏陀の般涅槃からおよそ二百三十四年後）の頃までに、上座の系統は『小部』を十四の分部へと拡大していた。(1) Dhammapada、(2) Apadāna、(3) Udāna、(4) Itivuttaka、(5) Suttanipāta（Sīlappadāna、Muni Verses、Atthakavagga、Pārāyaṇa 等を含む）、(6) Vimānavatthu、(7) Petavatthu、(8) Theragāthā、(9) Therīgāthā、(10) Jātaka、(11) Niddesa、(12) Paṭisambhidāmagga、(13) Buddhavaṃsa、(14) Cariyāpiṭaka。今日伝わる南伝の『小部』は Dhammapada の前に Khuddakapāṭha を置き、合計十五の分部となっている。ここでの Dhammapada は二十六章版、すなわち初期の集成【A】である。その二十六章とは以下の通りである。

A1 Yamakavagga（双品）、A2 Appamādavagga（不放逸品）、A3 Cittavagga（心品）、A4 Pupphavagga（花品）、A5 Bālavagga（愚人品）、A6 Paṇḍitavagga（智者品）、A7 Arahantavagga（阿羅漢品）、A8 Sahassavagga（千品）、A9 Pāpavagga（悪品）、A10 Daṇḍavagga（暴力品）、A11 Jarāvagga（老品）、A12 Attavagga（自己品）、A13 Lokavagga（世間品）、A14 Buddhavagga（仏品）、A15 Sukhavagga（楽品）、A16 Piyavagga（愛品）、A17 Kodhavagga（瞋恚品）、A18 Malavagga（垢穢品）、A19 Dhammaṭṭhavagga（法行品）、A20 Maggavagga（道品）、A21 Pakinnakavagga（雑品）、A22 Nirayavagga（地獄品）、A23 Nāgavagga（象品）、A24 Taṇhāvagga（愛欲品）、A25 Bhikkhuvagga（比丘品）、A26 Brāhmaṇavagga（婆羅門品）。

要約: 第三結集（紀元前251年頃）の頃までには、インドの『法句経』の偈頌は内容上変わっておらず、『双品』から『婆羅門品』まで二十六章版本——初期集成【A】——のままであった。

仏陀の般涅槃後も、『法句経』はインドで引き続き唱誦されていた。紀元50年頃、北インドの説一切有部系の尊者法救（Dharmatrāta）が新たな『法句経』を編纂し、『無常品』（Anicca-vagga）から『婆羅門品』（Brāhmaṇa-vagga）まで三十三章より成るものとした。『阿毘達磨大毘婆沙論』には次のように記されている。

仏陀の般涅槃の後、大徳法救は、順次聞いたところにもとづいて編述し、品名を立てて確定した。すなわち、無常の偈を集めて『無常品』とし、以下同様に婆羅門の偈までを集め『婆羅門品』とした。（T27, p1b）

法救が編纂した版本こそ、『法句経偈頌』の三十三章版本——中期集成【B】——である。ただし、法救が編んだ偈頌は既に「偈頌（gāthā）」の範疇へと拡大しており、初期の時代に見られた自然発出的な udāna に限定されるものではなくなっていた。中期集成【B】の三十三章は次の通りである。

B1 Saṅkhāra-vagga（有為品）、B2 Kāma-vagga（欲望品）、B3 Lobha-vagga（貪欲品）（A24 貪品 Taṇhāvagga）、B4 Pamāda-vagga（放逸品）（A2 不放逸品 Appamādavagga）、B5 Priya-vagga（愛喜品）（A16 愛品 Piyavagga）、B6 Sīla-vagga（戒品）、B7 Sucarita-vagga（善行品）、B8 Vācā-vagga（言語品）、B9 Karma-vagga（業品）、B10 Śraddhā-vagga（信品）、B11 Śramaṇa-vagga（沙門品）（A22 地獄品 Nirayavagga）、B12 Mārga-vagga（道品）（A20 道品 Maggavagga）、B13 Lābha-vagga（利得品）、B14 Droha-vagga（怨敵品）、B15 Smṛti-vagga（念品）、B16 Śuddhi-vagga（清浄品）、B17 Toya-vagga（水喩品）、B18 Puṣpa-vagga（華喩品）（A4 華品 Pupphavagga）、B19 Aśva-vagga（馬喩品）（A23 象品 Nāgavagga）、B20 Kroḍha-vagga（瞋恚品）（A17 瞋品 Kodhavagga）、B21 Tathāgata-vagga（如来品）、B22 Bahuśruta-vagga（多聞品）、B23 Ātma-vagga（我品）（A12 我品 Attavagga）、B24 Prabhāva-vagga（広説品）（A8 千品 Sahassavagga）、B25 Mitta-vagga（善友品）、B26 Pari-nirvāṇa-vagga（寂滅品）、B27 Pratyavekṣaṇā-vagga（観察品）（A14 仏品 Buddhavagga）、B28 Pāpa-vagga（障礙品）（A9 悪品 Pāpavagga、A10 杖品 Daṇḍavagga）、B29 Saṃvṛti-vagga（対応品）（A1 双品 Yamakavagga、A7 阿羅漢品 Arahantavagga）、B30 Śānti-vagga（安穏品）（A15 楽品 Sukhavagga）、B31 Cakra-vagga（守意品）（A3 心品 Cittavagga）、B32 Bhikṣu-vagga（比丘品）（A19 法堅固品 Dhammaṭṭhavagga、A25 比丘品 Bhikkhuvagga）、B33 Brāhmaṇa-vagga（婆羅門品）（A26 婆羅門品 Brāhmaṇavagga）。

初期集成【A】と中期集成【B】の偈頌内容を比べると、この三十三章版本の多くの章は二十六章版本の諸章と対応しており、たとえば B3 貪欲品（Lobha-vagga）は A24 貪品（Taṇhāvagga）に対応する。A1〜4、A7〜10、A12、A14〜17、A19〜20、A22〜26 には明確な対応が認められるが、初期の A5 愚品（Bālavagga）、A6 智品（Paṇḍitavagga）、A11 老品（Jarāvagga）、A13 世品（Lokavagga）、A18 垢品（Malavagga）、A21 雑品（Pakinnakavagga）は他の章に分散された。この三十三章版本のうち、法救が新たに編んだ章は B1、B6、B8、B10、B15、B26 などであり、B8 の新偈は主に『経集』（Suttanipāta）から抜粋されたものである。

要約: 紀元50年頃、インドの『法句経』には二種の版本が存在していた。すなわち、二十六章版本——初期集成【A】——と、法救が編纂した『法句経偈頌』の三十三章版本——中期集成【B】——である。

西暦200年頃、インドで混合版の『ダンマパダ』が現れ、『無常章』から『婆羅門章』まで、全39章から成っていた。編纂者はダルマトラータとされている。この39章版の『ダンマパダの偈』＝後期版本【C】は、前期版本【A】の26章に13章を加えて成立したもので、収められた偈も同様に「ガーター」の部類に加わった。後期版本【C】の39章は以下の通り： C1 無常章（B1）、C2 教誡章、C3 博学章、C4 信心章（B10）、C5 勤勉章（B6）、C6 正念章（B15）、C7 慈愛章、C8 語業章（B8）、C9 双対章（A1）、C10 放逸章（A2）、C11 心章（A3）、C12 華章（A4）、C13 愚者章（A5）、C14 賢者章（A6）、C15 阿羅漢章（A7）、C16 千章（A8）、C17 悪業章（A9）、C18 刑罰章（A10）、C19 老死章（A11）、C20 自己章（A12）、C21 世間章（A13）、C22 仏陀章（A14）、C23 幸福章（A15）、C24 親愛章（A16）、C25 怒り章（A17）、C26 不浄章（A18）、C27 正義章（A19）、C28 道章（A20）、C29 障礙章（A21）、C30 地獄章（A22）、C31 象章（A23）、C32 渇愛章（A24）、C33 利得章（B13）、C34 出家者章（A25）、C35 婆羅門章（A26）、C36 涅槃章（B26）、C37 再生章、C38 道益章、C39 吉祥章。

ここで「C1 無常章（B1）」とは、後期版本【C】の第1章『無常章』が中期版本【B】の第1章（有為法章）に対応することを意味し、以下同様である。この39章のうち、前期版本【A】に直接対応する章が26章：C9～32、C34～35である。中期版本【B】に対応する章が7章：C1、C4～6、C8、C33、C36である。残る6章、すなわちC2、C3、C7、C37～39は後から加えられたもので、独立した偈（ガーター）に分類される。このうちC39の新しい偈は主に『スッタニパータ』から採られている。要するに、後期の39章版本【C】は3つの出典から成る複合的な版本である。

要約：西暦200年頃の北インドでは、『ダンマパダ』は26章版本＝前期版本【A】、ダルマトラータが編纂した33章『ダンマパダの偈』＝中期版本【B】、同じくダルマトラータに帰せられる39章『ダンマパダの偈』＝後期版本【C】の3種類の版本が併存して流布していた。

IV. 『ダンマパダ』の南方伝来

アショーカ王の第三結集の後、紀元前250年頃、マヒンダらが五部（あるいは五アーガマ）をスリランカや周辺地域に持ち込み、その際に『クッダカニカーヤ』に収められた『ダンマパダの偈』も伝えられた。紀元前80年頃、スリランカで経典が筆写された。現存する南方版『ダンマパダ』、すなわちタムラシャーティヤ（上座部）伝統のパーリ語テキストは、『ヤマカ章』から『婆羅門章』まで、全26章・423偈から成る。南方聖典の『クッダカニカーヤ』では2番目に位置付けられている。

紀元430年頃、仏音（ブッダゴーサ）がスリランカを訪ね、26章からなる『ダンマパダ註釈』（ダンマパダアッタカター）を著述した。この註釈には『ダンマパダ』の各偈に対応する305のアヴァダーナ（本事、すなわち説話）とニダーナ（縁起譚、すなわち起源の物語）が収められている。

要約：紀元430年頃の南方伝来では、26章『ダンマパダ』＝前期版本【A】と、それに付随するアヴァダーナ・ニダーナ＝『ダンマパダ註釈』が伝えられていた。

V. 『法句経』の北方伝承

（1）224年頃、支謙（しけん）はヴィーラが持ち込んだ500偈の原本（大正蔵4、566c）を初めて手に入れた。これは26品498偈からなり、『法句経』の初期版【A】にあたる。225年頃、ヴィーラと竺将炎（ちくしょうえん）らがこの初期版を漢訳した。

（2）その後、竺将炎がさらに13品を持ち込み、合計39品752偈（数え方によっては757、758、759偈ともされる）となった。これが39品からなる『法句偈』＝後期版【C】である。225年頃、ヴィーラ、竺将炎らによって、無常品から吉祥品に至る全39品が漢訳され、『法句経』の混成本が成立した。

（3）290年から306年の間、法炬（ほく）と法立（ほうりゅう）は共同で『法句譬喩経』（別名『法句本末経』あるいは『法阿波陀那経』とも）を漢訳した。これは無常品から吉祥品に至る全39品からなる。これもまた『法句経』の混成本であり、偈頌に対する75のアヴァダーナ（譬喩）／ニダーナ（因縁）を含む。

（4）383年、竺仏念（じくぶつねん）はダルマトラータ（法救）が編纂した『出曜経』（別名『法句録』とも）を漢訳した。これは無常品から梵志品（婆羅門品）に至る33品からなり、約825から862偈からなる。これが33品の『法句偈』＝中期版【B】である。これには偈頌に対するアヴァダーナ／ニダーナと簡潔な注釈が含まれている。

（5）990年から1000年の間、デヴァシャーンティカ（天息災）はダルマトラータが編纂した『法集要頌経』（別名『一切仏讃偈』とも）を漢訳した。これは有為品から梵志品に至る33品からなり、約928偈からなる。これも33品の『法句偈』＝中期版【B】である。

要約：383年までに、中国語圏ではすでに次のものが存在していた。

【A】 26品の『法句経』＝初期版。そのアヴァダーナ／ニダーナは『法句譬喩経』の中に含まれている。

【B】 33品の『法句偈』＝ダルマトラータが編纂した『法句経』の中期版。そのアヴァダーナ／ニダーナにあたるのが『出曜経』である。

【C】 39品の『法句偈』＝『法句経』の後期版。これもダルマトラータに帰せられる。そのアヴァダーナ／ニダーナは『法句譬喩経』である。

北方伝承がチベットに伝わったのは、750年頃、ダルマトラータが編纂した33品の『法句偈』＝中期版【B】が、付随するアヴァダーナ／ニダーナにあたる『法句註』（プラジュニャーヴァルマン著）とともにチベット語に翻訳されたことによる。

VI. アヴァダーナとニダーナの変遷

仏陀の入滅から四〜五百年が経つと、十二部経の境界は次第に曖昧になっていった。応頌（geya：問いに応じて説かれる偈）、孤起頌（gāthā：独立して説かれる偈）、無問自説（udāna：自発的に説かれた法語）の違いはもはや明確ではなくなり、アヴァダーナ（avadāna：譬喩話）、ニダーナ（nidāna：事の経緯）、イティヴリッタカ（itivṛttaka：過去の出来事）、ジャータカ（jātaka：前世の物語）の区別も同様に曖昧になっていた。『大毘婆沙論』（T27、p660a）によれば、ニダーナとは特定の経や戒律の制定に至った原因や背景を指す。アヴァダーナとは世尊が説かれた長めの譬喩であり、『長寿命王本事経』などがこれに当たる。ジャータカは、仏陀が前世に熊や鹿などとして生きた時代を扱うほか、提婆達多に関わる過去の出来事も含む。イティヴリッタカは、大王や過去の仏陀に関することなど、古（いにしえ）に見聞きした事柄を扱う。

こうした区別が曖昧になったため、仏陀の般涅槃から四〜五世紀が経つと、『ダンマパダ』に収められたアヴァダーナやニダーナをどう読むかについて、もはや見解の一致がなくなっていた。編纂者によってそれぞれ異なる選択がなされ、結果として大きな違いが生じたのである。例えば、「双品（ヤマカ・ヴァッガ）」にある「心はすべての法の源である」という二つの偈には、四つの異なる説話が結びついている。

(1) 北伝『ダンマパダ・アヴァダーナ経』（三九章、290〜306年訳）の記述：

ある時、第三の月のこと、仏陀はアーナンダ（阿難）にこう告げられた。「明日、王が私たちを招く際、比丘たちにそれぞれ神通力を示すよう命じなさい。そうすれば、王も民も歓喜するだろう。」比丘たちは神通力を現してその国へ赴き、定められた順序で着席した。食事が終わって手を洗った後、仏陀は王に法を説かれた。

王は言った。「私は取るに足らない身分の者で、これといった功徳もありません。どうしてこのようなおもてなしを受ける資格があるのでしょうか。」

仏陀は答えられた。「遠い昔、プラセーナジット（波斯匿）王が交差点で仏陀に食事を供養した際、『仏陀は王のようであり、弟子たちは大臣のようだ』と思いました。その王がこの種を蒔き、今その果実を得ているのです。別のある人物は、『仏陀は牛のようであり、弟子たちは車のようだ』と言いました。その人物は車輪に轢かれる種を蒔き、今は泰山地獄で燃え盛る車に轢かれ、自ら蒔いた種の果実として苦しみを受けています。しかし、これは王の武勇によってもたらされたものではありません。福徳は善い行いに従い、災いは悪い行いを追うのです。それぞれの人間が自らこれを招くのであって、龍や神、霊が与えるものではありません。」そうして世尊は、次の偈を説かれた。

(a) 心は諸法の源であり、心は最上であり、心は一切を司る。 心に悪を抱き、言葉や行いでそれを現すなら、 苦しみがすぐ後ろに続く。車輪が轍（わだち）を押し進めるように。

(b) 心は諸法の源であり、心は最上であり、心は一切を司る。 心に善を抱き、言葉や行いでそれを現すなら、 喜びと安らぎがすぐ後ろに続く。影が形に寄り添うように。

(2) 北伝『出曜経』（三三章、383年訳）の記述：

その時、世尊は比丘たちに告げられた。「これからは、まず食前の偈を唱えてから食事をとるようにしなさい。」シュラーヴァスティー（舎衛城）で、二人の物乞いが僧団を訪れ、食料を恵んでほしいと頼んだ。ちょうどその時、僧団はまだ食前の偈を唱えていなかった。一人の物乞いは激しい嫉妬に駆られ、悪意を抱いた。「もし私が力を得て王になったなら、この出家者たちの頭を一人残らず車輪で轢き潰してやる！」偈が唱えられた後、その物乞いは托鉢でたくさんの施しを受け取った。彼は道端へ行き、腹いっぱい食べると、眠り込んでしまった。数百台の車がガラガラと道を下ってきて、彼の頭を轢き潰した。彼は死んで地獄に落ち、計り知れない苦しみを受けることになった。

さて二人の乞食のうち、後者は次のような念を起こした。「もし私が富を得て王となるならば、この会衆すべてを養い、何一つ欠けることのないようにしよう」乞食で必要なものを手に入れた彼は、木の下に臥して眠りに落ちた。その心は静まり、悩乱の想念もなかった。当時、その国には王がなく、嗣子がなかった。…探索者たちが木の下で眠る一人の男を見つけた。日は既に西に傾いていたが、木の影は動かず、彼の上を蓋のように覆っていた。使いが近づいて見て感嘆した ― これほど非凡な者が他にいるだろうか。まさに王位を継ぐべきはこの人だ、と。彼らを起こして輿に乗せ、盛大な行列をなして王宮に迎えた。人々は「王、万歳」と叫び、国は泰平となった。この二つの因縁の意義を見て、世尊は次の偈を説かれた：

(a) 心は諸法の源、心は至上、心は主なり。 　心に悪を抱けば、言行ともにこれに従い ― 　苦悩は直ちに随う、車輪の轍のごとく。

(b) 心は諸法の源、心は至上、心は主なり。 　心に善を抱けば、言行ともにこれに従い ― 　福徳は随う、形を追う影のごとく。

(3) 北伝 Ekottara Āgama 所載の版本（384–397年訳）(T2, p827b)：

世尊は波斯匿王に告げられた、「意根は最も重く、他の二つは軽い」と。続いて世尊は次の偈を説かれた：

(a) 心は諸法の源、心は至上、心は主なり。 　心に悪を意図すれば、直ちに行動に移し ― 　苦悩の報いを受ける、車輪の轍のごとく。

(b) 心は諸法の源、心は至上、心は主なり。 　心に善を意図すれば、直ちに行動に移し ― 　善報を受ける、形を追う影のごとく。

(4) 南伝 Dharmapada Commentary の版本（二十六章、430年頃ブッダゴーサ撰）：

世尊は、虫を踏み殺した盲目の長老の件について説き示された ― それは意図せざるものであったため、破戒にはあたらないと。さらに世尊は、その長老の盲目という果報が前世に遡ることを説かれた ― すなわち、前世では医者の身であった者が、女性を故意に盲目にしたためであると。この時、世尊は次の偈を説かれた：

(a) 一切法は心に先立ち、心に従い、心より作られる。 　もし穢れた心で語り行うならば ― 　苦悩は随う、牛の蹄に従う車輪のごとく。

あるバラモンが臨終の床で世尊にまみえた。彼の心に深い信仰の念が湧き起こり、彼は死去した ― 忉利天に再生した。この因縁について世尊は次の偈を説かれた：

(b) 一切法は心に先立ち、心に従い、心より作られる。 　もし清浄な心で語り行うならば ― 　幸福は随う、形を離れない影のごとく。

この「心は諸法の源」の二偈に伴うアヴァダーナと因縁譚から、四つの版本の間に顕著な相違を読み取ることができる。(1)『出曜経』と(2)『法句譬喻経』は、事情に僅かな相違はあるものの、いずれも両偈を同一の事象に結びつけ、二人の対照的な心の状態と運命を通して解釈している。(3) 北伝 Ekottara Āgama は一つの事象を提示し、偈を直接結語の教えとして付す。(4) 南伝 Dharmapada Commentary は無関連の二つの事象を引き、両偈を二人の異なる事情を通して解釈しており、最初の人物については初めて因縁譚（過去世の背景譚 itivṛttaka）が付加されている。この一例からも明らかなように、『法句経』のアヴァダーナと因縁譚は、後世の人々によって経律から関連する素材を集めて集成・編纂されたものである。編者たちはそれぞれ異なる選択を行ったため、その結果には大きな差異が生じている。

VII. 結論

以上のとおり、本稿では 『法句経』 の伝播と変容の概略を素描してきた。結びとして、インド亜大陸の外へ伝えられた 『法句経』 諸版本と、それに関連するアヴァダーナ・ニダーナを年代順に列挙する：

(1) 南方『法句経』、二十六章： 四二三偈；紀元前二五〇年頃スリランカへ伝わり、漢訳も数種現存する。

(2) 北方『法句経』、二十六章： 四九〇偈；紀元後二二五年頃、維祇難・竺將炎らによって翻訳された初版。

(3) 北方『法句経』、三十九章： 七五八偈；紀元後二二五年頃、維祇難・竺將炎らが翻訳した混合版。

(4) 北方『法句経アヴァダーナ経』、三十九章： 紀元後二九〇〜三〇六年に法矩・法立が共訳した混合版；偈に対応するアヴァダーナ・ニダーナを七五含む。

(5) 北方『出曜経』、三十三章： 達摩多羅による編纂（紀元後五〇年頃）；竺佛念が三八三年に漢訳；偈に対応するアヴァダーナ・ニダーナおよび簡略な注を付す。

(6) 南方『法句経注』、二十六章： 紀元後四三〇年頃にブッダゴーサが注釈；偈に対応するアヴァダーナ・ニダーナを計三〇五含む。

(7) チベット『法句経』三十三章、および『法句経注』三十三章： 紀元後七五〇年頃にチベット語へ翻訳；注釈には偈に対応するアヴァダーナ・ニダーナが含まれる。

(8) 北方『集要頌』、三十三章： 約九二八偈；達摩多羅による編纂；天息災が紀元後九九〇〜一〇〇〇年に翻訳。

（出典：「『法句経』の成立と変遷に関する一考察」、『法光雑誌』一七四号、二〇〇四年）