Wo liegt der erhabenste Aspekt des Einen Buddha-Fahrzeugs?

Das Eine Buddha-Fahrzeug meint die Anwendung von Buddhas Weisheit und Einsicht, um die Herausforderungen zu meistern, denen fühlende Wesen begegnen, und so die Erlangung des vollständigsten spirituellen Verdienstes zu ermöglichen. Somit liegt der Fokus der Kontemplation des Prinzips darin, in der grundlegenden Natur unseres eigenen Geistes zu verweilen. Praktische Kultivierung hingegen meint die aktive Funktion des Lebens, die Leidenschaften bezähmt und die spirituelle Entwicklung vorantreibt.

Freunde, wisst ihr, wo der erhabenste Aspekt des Einen Buddha-Fahrzeugs liegt? Er liegt in der Praxis der rechten Achtsamkeit am Sterbebett. Diese tritt in zwei Formen auf: rechte Achtsamkeit, erlangt durch praktische Kultivierung, und rechte Achtsamkeit, erlangt durch Kontemplation des Prinzips. Nur sehr wenige von uns können die rechte Achtsamkeit erlangen, die aus praktischer Kultivierung erwächst, denn dafür muss das Samadhi der Buddha-Rezitation erreicht werden.

Freunde! Wenn wir von Wiedergeburt im Reinen Land sprechen, müssen wir eigentlich zwei Wörter vor den Begriff „Wiedergeburt" hinzufügen: Wiedergeburt mit verbleibenden karmischen Tendenzen. Wenn ihr eure karmischen Rückstände nicht bezähmen und mit euch führen könnt, wie könnt ihr da wiedergeboren werden? Die karmische Last eurer Geburts- und Todeszyklen ist so gewaltig – wie könntet ihr da wiedergeboren werden, ohne sie zuvor gezähmt zu haben? Um die karmischen Kräfte von Geburt und Tod zu überwinden, müsst ihr die Vipāka-Funktion (karmische Reifung) des achten Bewusstseins bändigen; um dies zu erreichen, werdet ihr sicherlich das Samadhi der Buddha-Rezitation erlangen müssen. Genau deshalb können nur so wenige Menschen die durch praktische Kultivierung erworbene rechte Achtsamkeit erlangen.

Aufrichtig gesagt: Die einzige Hoffnung, die wir gewöhnlichen Wesen haben, liegt in der durch Kontemplation des Prinzips erlangten rechten Achtsamkeit. Was ist diese rechte Achtsamkeit, die aus der Kontemplation des Prinzips erwächst? Meister Yinguang sprach einst etwas von großer Bedeutung: „Behaltet euren Geist in ständiger wachsamer Beobachtung und lasst euch nicht von verblendeten Gedanken fortreißen."

Beginnen wir mit dem Endergebnis. Das Endergebnis, um das es geht, ist, nicht von verblendeten Gedanken fortgerissen zu werden. Was bedeutet dies? Es bedeutet, dass zwar im Moment des Todes noch verblendete Gedanken auftauchen werden, ihr jedoch einfach nicht von ihnen mitgerissen werdet. Freunde, überlegt einmal: Ihr seid von morgens bis abends, an jedem einzelnen Tag, in verblendete Gedanken verstrickt, die durchdrungen sind von Anhaftung. Wie könntet ihr im Moment des Todes frei von verblendeten Gedanken sein? Das ist vollkommen unmöglich! Wenn ihr Yogacara studiert habt, werdet ihr diese stromartige Kontinuität karmischer Geistesgewohnheiten kennen. Ihr seid von morgens bis abends, selbst im Schlaf, in verblendete Gedanken verstrickt. Glaubt ihr wirklich, dass ihr plötzlich alle verblendeten Gedanken abschneiden könnt, wenn ihr am Rand des Todes steht? Das ist unmöglich! Was also bedeutet rechte Achtsamkeit am Sterbebett wirklich? Sie bedeutet, dass verblendete Gedanken, selbst wenn sie auftauchen, euch nicht stören oder beunruhigen. Genau dies bezeichnen wir als rechte Achtsamkeit am Sterbebett: nicht von verblendeten Gedanken fortgerissen zu werden.

Wie also erreicht man dies? Durch ständige wachsame Beobachtung des eigenen Geistes. Im Moment des Todes vergegenwärtigt ihr euch die Worte: „Wie wunderbar! Meine grundlegende Natur ist ursprünglich rein." Ihr erkennt, dass diese verblendeten Gedanken nichts weiter als Erzeugnisse eures eigenen Geistes sind: lediglich nominale Bezeichnungen, phänomenale Erscheinungen und funktionale Konstrukte, die aus eurem eigenen Bewusstsein hervorgehen. Ich werde diesen verblendeten Gedanken nicht folgen – sie sind nichts als mentale Projektionen, die aus meinem eigenen Geist entstanden sind! So erwacht rechte Achtsamkeit im gegenwärtigen Moment, und die Weisheit der kontemplativen Einsicht manifestiert sich.

Freunde! Wenn ihr meint, ihr könnt euch am Sterbebett allein auf die Rezitation des Buddha-Namens verlassen, um den über anfangslose Äonen erzeugten verblendeten Gedanken entgegenzutreten, werdet ihr zwangsläufig scheitern! Freunde, bedenkt einmal: Warum ist praktische Kultivierung so schwer, und warum fällt es gewöhnlichen Wesen so schwer, rechte Achtsamkeit zu erlangen? Wie die Patriarchen erklärt haben, gleicht dies dem Versuch, zwei Stunden Buddha-Rezitation pro Tag zu nutzen, um gegen die über anfangslose Äonen erzeugten verblendeten Gedanken anzukämpfen – das ist der Kern des Problems. Ihr verbringt 22 Stunden am Tag in verblendeten Gedanken gefangen, selbst im Schlaf. Wenn wir nun vom Prinzip der bedingten Entstehung aller Phänomene ausgehen, versucht ihr, die Kraft von zwei Stunden Buddha-Rezitation einzusetzen, um die Gewalt von 22 Stunden verblendeter Gedanken zurückzudrängen! Gemäß diesem Prinzip halten sich beide Seiten die Waage – glaubt ihr wirklich, dass unter diesen Umständen eine Wiedergeburt möglich ist?

Doch wenn ihr die Kontemplation der wahren Natur in eure Praxis integriert und erkennt, dass „Verblendung ist ursprünglich leer und die wahre Natur ist von Anbeginn an vorhanden“, verschiebt sich das gesamte Bild grundlegend. Schließlich sind verblendete Gedanken von Anfang an gar nicht existent! Freunde! Wenn ihr die Kraft eurer wahren Natur aktiviert, die euch stützt und stärkt, euren innewohnenden reinen Geist erweckt und verblendete Gedanken aus der Perspektive dieses reinen Geistes betrachtet, werdet ihr erkennen, dass sie bloße Geistesmanifestationen sind, wie Träume und Illusionen. Ganz gleich, wie viele Stunden am Tag ihr praktiziert, ganz gleich, wie viele verblendeten Gedanken ihr über anfangslose Äonen erzeugt habt – der entscheidende Punkt ist, dass ihr „erkennt, dass Verblendung ursprünglich leer ist“!

Also, Freunde! Es gibt nur einen Weg für uns, rechte Achtsamkeit am Sterbebett zu erlangen, und das ist, „den Geist stets in wachsamer Beobachtung zu halten und sich nicht von verblendeten Gedanken fortreißen zu lassen." Es geht nicht darum, dass ihr gänzlich frei von verblendeten Gedanken sein werdet – sondern darum, dass ihr nicht von ihnen mitgerissen werdet. Dies ist der einzige Pfad. Was hat das, Freunde, zu bedeuten? Es bedeutet, dass ihr den in diesem einen Leben rezitierten Buddha-Namen gegen die über eure anfangslosen Äonen hinweg angesammelten verblendeten Gedanken aufbieten müsst. Glaubt ihr wirklich, dass ihr ihnen gewachsen sein könnt?

Anders ausgedrückt, Freunde: Wenn ihr dem Moment des Todes gegenübersteht, beginnt nicht sofort mit der Rezitation des Buddha-Namens. Bringt zunächst euren gewöhnlichen, zerstreuten Geist zurück zu eurer innewohnenden Natur des einen Geistes und rezitiert erst dann den Buddha-Namen – denn dies ist für uns der vorteilhafteste Ausgangspunkt. Zuerst durchbrecht ihr die Verblendung, um eure wahre Natur zu offenbaren, und rezitiert dann den Buddha-Namen.