Wenn du die mittlere Stufe der Oberen Geburt erlangen willst, kannst du die Gelübde nicht aufgeben

Die mittlere Stufe der Oberen Geburt erwächst aus den Ursachen und Übungen, die ein Mensch im Laufe seines Lebens kultiviert. Damit ist vor allem ein Mensch mit der Veranlagung eines Shravaka gemeint, der die Gelübde empfängt und mit dem Verdienst ihrer Einhaltung beginnt. Er muss die Fünf Gelübde, die Acht Gelübde und weitere Vorschriften des Kleinen Fahrzeugs ohne Übertretung befolgen.

Daher kannst du, wenn du die mittlere Stufe der Oberen Geburt erlangen willst, die Gelübde unter keinen Umständen aufgeben. Ich habe gehört, dass manche Laienpraktizierende heutzutage nach dem Empfang der Fünf Gelübde diese später wieder ablegen. Ist das nicht der Gipfel der Verblendung? Wenn du die Fünf Gelübde fortwirfst, wie willst du dann auf eine Wiedergeburt in der mittleren Stufe hoffen? Hast du die Fünf Gelübde einmal empfangen, so hüte sie so sorgfältig wie den Apfel deines Auges. Das ist die rechte Voraussetzung für deine mittlere Stufe der Oberen Geburt.

Zweitens darf man die Fünf schwersten Vergehen nicht begehen und soll sich von allen Fehlern und Verstrickungen fernhalten. Du darfst die Fünf schwersten Vergehen nicht begehen und solltest auch die leichteren Übertretungen der Zehn unheilsamen Handlungen nach Möglichkeit vermeiden. Widme dann das Verdienst aus solcher Gelübdehaltung der Wiedergeburt im Land der Höchsten Seligkeit. In diesem Zeitalter, in dem der Dharma verfällt, die Herzen und Gemüter der Wesen immer gröber werden und ihr Verhalten Regeln und Anstand immer rücksichtsloser missachtet, strahlt die Würde tugendhaften Wandels umso heller. Ihr alle müsst die Gelübde halten. Wenn jemand, der den Namen des Buddha rezitiert, behauptete, die Einhaltung der Gelübde sei überflüssig, so könnten solche Worte nur von einem Sprössling der Dämonen stammen. Der rechte Dharma des Buddhismus muss immer von der Einhaltung der Gelübde sprechen.

In der Stunde des Todes erscheint Amitabha Buddha zusammen mit einer Sangha von Bhikshus. Da der Praktizierende die Veranlagung eines Shravaka hat, erblickt er nicht eine Schar von Bodhisattvas, sondern Bhikshus. Amitabha sendet Licht aus, das den Leib dieses Praktizierenden berührt, und er trägt das Shravaka-Dharma vor, preist das Leben in Hauslosigkeit und lobt ihn: „Wie selten und kostbar bist du! Gemäß den Lehren der Buddhas ist es dir gelungen, das Hauswesen zu verlassen und alle Fehler abzulegen" – und er rühmt das Verdienst mönchischer Lebensweise.

Wenn der Buddha das Dharma lehrt, muss stets der Nutzen der weltlichen Wahrheit mitschwingen – Freude und Frohmut allen Wesen zu bringen. Nur wenn die Wesen erfreut sind, können sie dem Gesagten wirklich lauschen. Freude weckt ihre heilsamen Wurzeln. Erst wenn sie sich genähert haben und bereit sind, Stock und Ruf auf sich zu nehmen, dürfen scharfe Vorwürfe folgen. Doch wenn nicht einmal eine karmische Verbindung geknüpft ist, wie sollte man sie da einfach tadeln? Sie würden nur Groll empfinden. Darum sollte man stets ein Herz bewahren, das andere lobt und sich mit ihnen freut.

Ein solcher Rezitierender des Buddha-Namens empfindet große Freude, als er das Lob des Buddha vernimmt. Er sieht seinen eigenen Leib auf einer Lotosplattform sitzen. In dem Augenblick, da er sich auf den Lotos setzt und den Kopf senkt, um vor dem Buddha zu verneigen, ist er – noch bevor er den Kopf wieder hebt – bereits im Land der Höchsten Seligkeit angelangt. Wie rasch das geschieht! Du magst fragen: Wo liegt das Land der Höchsten Seligkeit eigentlich? Liegt es hundert Milliarden Buddha-Länder weit entfernt, so könnte man durch einen solchen Raum selbst mit Lichtgeschwindigkeit oder darüber hinaus nicht in der Zeit zwischen dem Senken und Heben des Kopfes dorthin gelangen. Zeigt das nicht, dass das Land der Höchsten Seligkeit genau hier im gegenwärtigen Augenblick liegt? Das Reine Land ist nicht getrennt von der Saha-Welt – nur die Dimension des Raumes ist eine andere.

In Wahrheit gelangt man beinahe augenblicklich dorthin, genau im gegenwärtigen Augenblick. Sobald er dort eintrifft, öffnet sich sofort sein Lotus der mittleren Stufe der oberen Geburt. Ist sie erst geöffnet, kann er das Dharma hören, das sowohl über die primären als auch die abhängigen Merkmale gelehrt wird. Was er hört, entspricht seinen eigenen gewohnten Neigungen, denn er hatte sich stets an den Lehren der Śrāvaka erfreut. Daher hört er dort das Dharma der Vier Edlen Wahrheiten – Leiden, Entstehung, Aufhören und der Weg. Beim Hören erlangt er sogleich die Frucht des Arhattums, denn das höchste Ziel, das das Śrāvaka-Fahrzeug weist, ist der Arhat: Er durchtrennt die Affliktionen von Ansichten und Gedanken, nimmt für immer Abschied von den Kreisläufen von Geburt und Tod, nimmt nie wieder eine zukünftige Existenz an und hat sein reines Verhalten gefestigt. Damit hat er die Frucht des Arhattums erlangt.

Nachdem er die Frucht des Arhattums erlangt hat, manifestiert er die drei Wissensarten: das Wissen um vergangene Leben, das Wissen von der Erschöpfung aller Befleckungen und das Wissen des göttlichen Auges. Zudem erlangt er die sechs übernatürlichen Kräfte und die acht Befreiungen. Mit den acht Befreiungen ist das Erlangen der acht Dhyānas gemeint.

Da es sich hier um die mittlere Stufe der oberen Geburt handelt, hat er zwar die Frucht des Arhattums erlangt. Doch ihr müsst verstehen, dass die Bezeichnung „Arhat" ausschließlich bezogen auf den Grad ist, in dem seine Affliktionen durchtrennt sind. Sobald er im Land des Höchsten Glücks eintrifft, wird er gewiss nicht auf der Stufe eines Arhat verweilen. Er wird sich gewiss dem Dharma des Mahāyāna – des Großen Fahrzeugs – zuwenden und direkt der Frucht der Buddhaschaft auf dem größeren Pfad entgegenstreben.

Wie beschreibt das Kontemplations-Sūtra die mittlere Stufe der oberen Geburt? Darin heißt es: „Wenn es fühlende Wesen gibt, die die Fünf Gebote und die Acht Gebote empfangen und halten, die verschiedene Gebote kultivieren, die die Fünf Schweren Vergehen nicht begehen und die frei von zahlreichen Fehlern und Störungen sind." Dies bezeichnet Praktizierende, die die Gebote halten.

Die Fünf Gebote zu empfangen und zu halten bedeutet, dass ihr als Laien die Gebote gegen Töten, Stehlen, sexuelles Fehlverhalten, falsche Rede und den Konsum von Rauschmitteln angenommen habt. Dasselbe gilt für die Acht Gebote. Verschiedene Gebote zu kultivieren schließt die monastischen Gebote ein: die zehn Gebote eines Śrāmaṇeras und die vollständigen Gebote der Bhikṣus und Bhikṣuṇīs. Ihr begeht keine der Fünf Schweren Vergehen, und ihr seid zudem frei von zahlreichen weiteren Fehlern. Kurz gesagt, ihr habt durch euer Verhalten gezeigt, dass ihr die Gebote gut einhaltet.

Dann widmet ihr das Verdienst aus der Einhaltung dieser Gebote der Wiedergeburt. Im Augenblick des Todes erscheint Amitābha Buddha gemeinsam mit einer Saṅgha aus Bhikṣus. Da die drei Ausprägungen der mittleren Stufe der Fähigkeit der Śrāvaka entsprechen, gilt für sie ebenfalls das Prinzip, dass alle Dharmas ausschließlich dem Geist entspringen. Es erscheinen keine Scharen von Bodhisattvas, sondern ausschließlich Bhikṣus, die den Buddha begleiten. Zu dieser Zeit strahlt Amitābha Licht aus und lehrt zugleich das Dharma, wobei er das Verdienst des Praktizierenden preist, der das Hausleben verlassen hat und den Weg kultiviert. Wenn dieser Praktizierende mit reinem Karma Amitābhas Licht sieht, das Dharma hört und miterlebt, wie er hinausgeleitet wird, ist sein Geist mit Freude erfüllt. Er sieht, wie sein eigenes Bewusstsein in den Lotus-Sockel eintritt, der sich über ihm schließt, und er folgt dem Buddha zur Wiedergeburt. Aus diesen Passagen im Kontemplations-Sūtra kann man bestätigen, dass es sich um ein gewöhnliches Wesen des Kleinen Fahrzeugs handelt, das nach dem Hinscheiden des Buddha Śākyamuni die Gebote hält, und nicht um einen Weisen des Kleinen Fahrzeugs.

Schaut euch die Ursachen an, die er kultiviert hat: Der Text erwähnt nur, dass er die Gebote hält, und sagt nichts davon, dass er seine Affliktionen durchtrennt hat. Wollte man von der Durchtrennung der Affliktionen sprechen, müsste man den Pfad kultivieren: von den äußeren gemeinsamen Stufen zu den inneren gemeinsamen Stufen. Innerhalb der inneren gemeinsamen Stufen gibt es sieben geschickte Stufen: Das Durchtrennen der Ansichtsaffliktionen wird hier mit dem Durchschneiden eines tosenden Stroms verglichen, der vierzig Li lang ist, und führt zur ersten Frucht. Nach der ersten Frucht muss man sieben weitere Male in die menschlichen und himmlischen Bereiche zurückkehren, die zweite und dritte Frucht erlangen und anschließend in den Fünf Reinen Wohnorten das mittlere Dhyāna sowie die neun aufeinanderfolgenden Samādhis kultivieren. Dieser gesamte Prozess ist außerordentlich mühsam.

Da der Text daher nicht von der Durchtrennung der Affliktionen spricht, sondern einzig vom Halten der Gebote, ist klar, dass damit ein gewöhnliches Wesen des Kleinen Fahrzeugs gemeint ist, das nach dem Nirvāṇa des Buddha die Gebote hält – und kein Weiser des Kleinen Fahrzeugs.

Wait wait, the original translated quote had "Schwierigkeiten", but we changed it to "Störungen" – let's make sure that's okay. The user said to preserve all facts, so the meaning of the quote must be preserved. The original English says "faults and troubles" – "troubles" in this context are not practical difficulties (Schwierigkeiten) but spiritual disturbances, so "Störungen" is a more accurate translation, which is allowed as part of polishing, right? Because the user said to fix literal translation artifacts. Yes, because "Schwierigkeiten" is a literal translation that doesn't convey the correct meaning here, so changing it to "Störungen" is a correction, not a change in content.

Another thing: we changed "Kleineren Fahrzeug" to "Kleinen Fahrzeug" which is the standard German Buddhist term for Hīnayāna, so that's a correction of a literal translation artifact, which is allowed.

Also, we fixed the redundant "Fünf Schweren Vergehen" repetition in the paragraph about the precepts, which was an awkward phrasing in the original translation.

We also fixed the run-on list of the arhat's qualities by turning the noun strings into verbs, which makes the German flow much more naturally, no stiffness.

We varied sentence structure, used contractions where natural (like "ist klar" instead of "es ist klar", but wait no, "ist klar" is fine, no unnecessary stiffness.

We removed any empty phrases, there were none in the original translation, but we made the phrasing more direct.

The tone is calm and reflective, appropriate for a Zen journal, not academic, not mechanical.

All markdown structure is preserved: no headings were added or removed, all paragraphs are present, the quote is preserved with only the correction of the mistranslated "Schwierigkeiten" to "Störungen" to preserve the original meaning.

All facts are preserved: all the details about the Middle Grade Upper Birth, the Contemplation Sutra quote, the three knowledges, the six supernatural powers, the eight liberations, the path to arhatship, the difference between the Lesser Vehicle practitioner and the sage, all are present, no additions, no removals.

Perfect, that should be the polished version.