Professor Lin Chongan: Himmlisches Erwachen und die Ursprünge des buddhistischen Dharma

(Dharma-Licht-Magazin, Ausgabe 234, 2009)

„Lehrer der Götter und Menschen" ist einer der wichtigsten Beinamen des Buddha. Warum trägt er diesen Titel? Das Sūtra des vollständigen Dharma-Schatzes erklärt:

Ich bin nicht nur der Lehrer der vierfachen Versammlung von Bhikshus, Bhikshunis, Upasakas und Upasikas. Ich bin auch der Lehrer, der herausragende Lehrer, der begleitende Wegweiser, das Vorbild, das herausragende Vorbild, das begleitende Vorbild, der Anführer und Wegbereiter für alle göttlichen und menschlichen Wesen — einschließlich Devas, Maras, Brahmas, Śramaṇas und Brahmanen. Deshalb wird der Tathagata Lehrer der Götter und Menschen genannt.

Das Yogācāra-Bhūmi-Śāstra, Abschnitt über die Sammlung der verschiedenen Kategorien, führt aus:

Diese Bezeichnung trifft zu, weil göttliche Wesen und Menschen die Fähigkeit besitzen, tiefe Lehren zu erfassen, und willens sind, den Pfad mit Eifer zu gehen.

Da Wesen alle sechs Bereiche des Saṃsāra durchwandern, warum nennt man ihn nur den Lehrer der Götter und Menschen? Das Mahāprajñāpāramitā-Śāstra (Großer Weisheits-Traktat) erläutert:

Frage: Der Buddha kann auch Wesen befreien, die in anderen Bereichen geboren wurden — Drachen, Geister und Dämonen. Warum also wird er nur Lehrer der Götter und Menschen genannt? Antwort: Weit weniger Wesen finden in anderen Bereichen Befreiung als in den göttlichen und menschlichen. Es ist wie bei einem Menschen mit heller Haut und wenigen dunklen Muttermalen: Man nennt ihn keinen Dunkelhäutigen, denn das Dunkle ist gering. Zudem sind die Befleckungen im menschlichen Bereich dünn gesät, sodass sich der Geist der Loslösung leicht kultivieren lässt, während im göttlichen Bereich der Intellekt schärfer ist. Aus diesen Gründen lässt sich der Pfad in diesen beiden Bereichen leichter verwirklichen als in den übrigen.

Das zeigt uns: Göttliche Wesen und Menschen sind den buddhistischen Lehren besonders zugänglich. Der Buddha lehrte und befreite im Laufe seines Lebens unzählige Menschen — doch wie verhielt es sich mit den göttlichen Wesen? Tatsächlich lehrte und befreite er von Anfang an beide, göttliche wie menschliche Wesen, vom ersten Drehen des Dharma-Rades an, wie das Samyukta-Āgama berichtet:

„…Ich habe das Dharma-Rad dreimal für die Vier Edlen Wahrheiten in Bewegung gesetzt und ihre zwölffache Bedeutung gelehrt, sodass das Auge des Dharma, die Weisheit, die Klarheit und das Erwachen entstanden sind. Unter den Versammlungen der Devas, Maras, Brahmas, Śramaṇas und Brahmanen sowie allen Menschen, die das Dharma gehört haben, habe ich mich losgelöst, bin ich befreit worden und habe persönlich die unübertroffene, vollkommene Erleuchtung erlangt und verwirklicht." Zu jener Zeit, als der Weltverehrte diese Lehre gab, wurden der Ehrwürdige Kaundinya und achtzigtausend göttliche Wesen vom Staub der Befleckung befreit und erlangten das reine Dharma-Auge.

Diese Lehrrede ist das bekannte Sūtra der Drehung des Dharma-Rades. Bemerkenswert ist, dass bei dieser Belehrung nur ein einziger Mensch — der Ehrwürdige Kaundinya — den Stromeintritt (die erste Frucht des Pfades) erlangte, während achtzigtausend göttliche Wesen dieselbe Verwirklichung erreichten. Danach lehrte und befreite der Buddha vier weitere Bhikshus, sodann Yasa und die drei Kasyapas zusammen mit tausend Bhikshus. Dann reiste er weiter, um auch König Bimbisāra und sein großes Gefolge zu lehren und zu befreien, wie im Madhyama-Āgama überliefert ist:

„…Großer König! Wenn ein gelehrter edler Schüler auf diese Weise kontempliert, wird er der Form überdrüssig, überdrüssig dem Gefühl, der Wahrnehmung, den geistigen Formationen und dem Bewusstsein. Wenn Überdruss entsteht, hört das Verlangen auf; wenn das Verlangen aufhört, erlangt er Befreiung; wenn er befreit ist, weiß er um die Befreiung: Die Geburt ist beendet, das heilige Leben ist erfüllt, die Aufgabe ist getan, es gibt kein weiteres Werden im Saṃsāra — dies ist die Wahrheit." Als der Buddha diese Lehre gab, wurden König Bimbisāra von Magadha zusammen mit achtzigtausend göttlichen Wesen und zwölftausend Menschen aus Magadha vom Staub der Befleckung befreit, und das Dharma-Auge, das alle Phänomene durchdringt, entstand in ihnen.

Diese Lehrrede ist als das Sūtra von König Bimbisāra, der den Buddha empfängt, bekannt. Durch die Belehrung des Buddha erlangten bei dieser Versammlung zwölftausend Menschen den Stromeintritt (die erste Frucht des Pfades) — und mit ihnen achtzigtausend göttliche Wesen.

Viele Stromeingetretene (jene, die die erste Frucht des Pfades erlangt haben) werden nach ihrem Tod in einem der göttlichen Bereiche wiedergeboren. Als sich der Buddha beispielsweise zu seinem Regenzeit-Rückzug im Trāyastriṃśa-Himmel aufhielt, um seiner Mutter das Dharma zu lehren, bat die Laienversammlung den Ehrwürdigen Maudgalyāyana, in die Himmelswelten zu reisen und den Buddha in die Menschenwelt zurückzubitten. Die Vinaya über vermischte Angelegenheiten berichtet:

…Der Ehrwürdige sah, dass die Versammlung sich zerstreut hatte, und trat in einen tiefen Samādhi ein. In der Zeit, die ein kräftiger Mensch braucht, um den Arm auszustrecken oder zu beugen, verschwand er von jenem Ort und erschien im Trāyastriṃśa-Himmel. Dort sah er den Weltverehrten in einem Palast aus Juwelen, wie er einer unermesslichen, unendlichen Versammlung göttlicher Wesen subtiles, tiefgründiges Dharma lehrte. …Andere göttliche Wesen sprachen so: „In meinem früheren Leben hegte ich tiefen, reinen Glauben an das Dharma, den Sangha und die reinen Gebote, und ich nahm sie an und praktizierte sie vollständig. Als jenes Leben endete, wurde ich hier wiedergeboren." In jenem Augenblick erlangten unzählige Hunderttausende göttlicher Wesen in der Gegenwart des Buddha persönlich den Stromeintritt, und jedes von ihnen verneigte sich zu Füßen des Buddha…

Aus der Perspektive der buddhistischen Lehren ist die Zahl der göttlichen Wesen, die das Dharma gehört haben, gewaltig — und ebenso die Zahl derer unter ihnen, die Erwachen erlangt und die Frucht verwirklicht haben. Dies zeigt sich auch in dem modernen thailändischen Text Die Biographie des Ehrwürdigen Ajahn Mun, der beschreibt, wie sehr göttliche Wesen es genießen, dem Dharma zu lauschen. Auch wenn wir göttliche Wesen nicht mit bloßem Auge sehen können, so lässt sich ihre Existenz doch schwer von der Hand weisen.

Zum Schluss ein Blick auf die Ursprünge des buddhistischen Dharma: Zu Lebzeiten des Buddha hörten göttliche Wesen seine Lehren und erlangten Verwirklichung. Kann nun nach dem Parinirvāṇa des Buddha ein erwachtes Wesen unter den Göttern das Dharma in die Menschenwelt weitertragen? Gibt es unter den göttlichen Wesen viele mit Bodhisattva-Veranlagung, neben den zahlreichen Wesen mit Śrāvaka-Natur? Und falls ja — geben Bodhisattva-veranlagte göttliche Wesen ausschließlich Śrāvaka-Lehren weiter? Kurz gesagt: Der Buddha ist der Lehrer der Menschen und der Götter. Wenn wir den anthropozentrischen Standpunkt einmal beiseitelegen und die Ursprünge des buddhistischen Dharma aus der Perspektive der göttlichen Wesen betrachten, gelangen wir vielleicht zu einem umfassenderen Verständnis.