Professor Lin Chong'an: Wesentliche Punkte zu Samatha und Vipasyana aus dem *Yogācārabhūmi Śāstra* (Abschnitt über die Śrāvakas), Teil 3: Die vier Meditationsobjekte

(3) Die vier Meditationsobjekte

◎ Zur Übung von Samatha und Vipasyana gehört stets ein Meditationsobjekt. ◎ In der Meditation ist der Geist kein unbeschriebenes Blatt.

〔Die vier Objekte〕

Was versteht man unter diesen Objekten? Es gibt vier. Welche vier?

1. Das allumfassende Objekt
2. Das Objekt der Reinigungspraxis
3. Das Objekt des geschickten Wissens
4. Das die Befleckungen reinigende Objekt

1. Das allumfassende Objekt (vier Arten)

Was ist das allumfassende Objekt? Es gliedert sich in vier Arten:

1. Ein Bild mit Unterscheidung
2. Ein Bild ohne Unterscheidung
3. Die Grenze des Objekts
4. Die vollbrachte Aufgabe

1.1 Was ist ein Bild mit Unterscheidung?

Denke an einen Praktizierenden, der sich entweder auf gehörtes Dharma oder auf die Unterweisung eines Lehrers stützt, dazu auf Gesehenes, Gehörtes oder Reflektiertes zurückgreift und die Vipaśyanā des Absorptionsgrunds auf das ähnliche Bild des Erkenntnisobjekts anwendet – es beobachtend, unterscheidend, fein differenzierend und gründlich durchsuchend und prüfend.

○ Die Erkenntnisobjekte sind: das Unreine (aśubha), die Liebende Güte (maitrī), die abhängige Natur und das abhängige Entstehen, die Unterscheidungen der Elemente, die Achtsamkeit auf den Atem (ānāpānasati), das geschickte Wissen um die Aggregate, die Elemente, die Sinnesbereiche, das abhängige Entstehen, das Geeignete und Ungeeignete, die grobe Natur der niederen Existenzbereiche und die ruhige Natur der höheren Existenzbereiche sowie die vier edlen Wahrheiten – Leiden, Ursprung, Erlöschen und Pfad. Diese werden Erkenntnisobjekte genannt.

○ Das ähnliche Bild des Erkenntnisobjekts: Nimmt der Praktizierende diese als Grundlage – sei es durch Unterweisung und Ermahnung oder durch gehörtes Dharma –, so tritt seine Achtsamkeit des Absorptionsgrunds hervor, und er entwickelt feste Überzeugung in dieses Dharma, in dieses Erkenntnisobjekt. Seine Überzeugung ist so, als erfasste er das Objekt tatsächlich. Obwohl das Objekt selbst der direkten Wahrnehmung nicht gegenwärtig ist – und auch kein anderes Ding dieser Art –, erscheint durch die von Überzeugung getragene Wahrnehmung des Absorptionsgrunds ein Abbild des Objekts. Daher wird es das ähnliche Bild des Erkenntnisobjekts genannt.

○ Der Vipaśyanā-Praktizierende, der es verstehen will, prüft die Vorzüge und Mängel innerhalb der innewohnenden Natur des Erkenntnisobjekts.

Dies wird als Bild mit Unterscheidung bezeichnet.

1.2 Was ist ein Bild ohne Unterscheidung?

Hat der Vipaśyanā-Praktizierende ein solches Bild aufgenommen, so beobachtet, unterscheidet oder prüft er es nicht mehr aus irgendeinem Blickwinkel. Stattdessen beruhigt er den Geist durch Samatha-Praxis auf diesem meditierten Bild, indem er die neunstufige Folge anwendet, die den Geist stabilisiert: innere Verweilung, anhaltende Verweilung, volle Verweilung, nahe Verweilung, Zähmung, Beruhigung, vollständige Beruhigung, Einpunktigkeit und ausgeglichene Absorption. Dann verweilt er auf dem Bild ohne Unterscheidung als seinem Objekt. Seine Achtsamkeit ruht einpunktig und ununterbrochen auf dem meditierten Bild – kein Beobachten, Unterscheiden oder Prüfen findet mehr statt.

Dies wird als Bild ohne Unterscheidung bezeichnet.

1.3 Was ist die Grenze des Objekts?

Gemeint ist das Objekt mit zwei Naturen: der erschöpfenden allumfassenden Natur und der Natur der Soheit.

○ Was bedeutet die erschöpfende allumfassende Natur? Dass jenseits des Formaggregats keine andere Form existiert; jenseits von Gefühl, Wahrnehmung, geistigen Formationen und Bewusstsein keine anderen derartigen Aggregate. Alle bedingten Phänomene fallen unter die fünf Aggregate; alle Dharmas unter die Elemente und Sinnesbereiche; alle Erkenntnisobjekte unter die vier edlen Wahrheiten. Dies wird die erschöpfende allumfassende Natur genannt.

○ Was bedeutet die Natur der Soheit? Dass das Objekt die letztendliche Wirklichkeit ist, die Natur der Tathatā – begründet durch vier Beweisarten: durch Abhängigkeit, durch Funktion, durch Darlegung und durch natürliches Auftreten (dharmatā).

◎ Die erschöpfende allumfassende Natur und die Natur der Soheit des Objekts werden zusammen als die Grenze des Objekts bezeichnet.

1.4 Was ist die vollendete Aufgabe?

Es ist dies: Durch Üben, Vertiefen und stetiges Praktizieren von Samatha und Vipasyana wird die auf die Bildobjekte gerichtete meditative Achtsamkeit zur vollen Entfaltung gebracht. Diese Fülle bewirkt eine Umwandlung der Grundlage, und alle latenten Befleckungen erlöschen vollständig. Sobald die Grundlage umgewandelt ist, geht der Praktizierende über die Bilder hinaus, und es erwacht die direkte yogische Wahrnehmung (Pratyakṣa) des Erkenntnisgegenstands.

Wer die erste Absorption erreicht, betrifft dies die Objektsphäre eben dieses Dhyāna. So verhält es sich mit der zweiten, dritten und vierten Absorption sowie mit den vier formlosen Erlangungen – grenzenloser Raum, grenzenloses Bewusstsein, Nichtheit und Weder-Wahrnehmung-noch-Nicht-Wahrnehmung. Sobald eine dieser Stufen erreicht ist, gilt ihre jeweilige Objektsphäre.

Dies nennt man die vollendete Aufgabe.

◎ Diese vier Objekte durchdringen alles und sind in jedem Meditationsobjekt gegenwärtig. Sie wurden von allen vollkommen erwachten Buddhas der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft gleichermaßen gelehrt. Daher werden sie das Allgegenwärtige Objekt genannt (Anhang: Schriftliche Belege für das Allgegenwärtige Objekt).

2. Das Objekt der Reinigungspraxis (fünf Arten)

Was ist das Objekt der Reinigungspraxis? Es umfasst fünf Meditationsobjekte: das unreine Objekt, Liebende Güte und Mitgefühl, abhängige Natur und Entstehung, die Unterscheidung der Elemente sowie Achtsamkeit auf die Atmung.

2.1 Das unreine Objekt

Was ist das unreine Objekt? Kurz gesagt gibt es sechs Arten von Unreinheit:

1. Die Unreinheit des Verfalls
2. Die Unreinheit des Leidens
3. Die Unreinheit der Minderwertigkeit
4. Die relative Unreinheit
5. Die Unreinheit der Befleckungen
6. Die Unreinheit des schnellen Verfalls

2.2 Das Objekt von Liebender Güte und Mitgefühl

Was ist das Objekt von Liebender Güte und Mitgefühl? Es bedeutet, mit dem Wunsch, anderen zu nutzen, gleichermaßen gegenüber Freunden, Feinden und Neutralen zu verweilen – und so eine Geisteshaltung der Freude auf Absorptionsstufe in niedriger, mittlerer und hoher Ausprägung hervorzubringen.

Hinweis: In diesem Zusammenhang sind Freunde, Feinde und Neutrale das Objekt; was das Objekt ergreift, ist der Wunsch, ihnen zu nutzen, sowie die Geisteshaltung der Freude auf Absorptionsstufe.

○ Wenn man gleichermaßen den drei Gruppen – Freunden, Feinden und Neutralen –, die frei von Schmerz und Lust sind, Glück wünscht, ist das Liebende Güte (Maitrī). ○ Wenn man gleichermaßen wünscht, das Leid leidender Wesen zu beheben und sich am Glück von Wesen in Wohlbefinden zu freuen, ist das Mitgefühl (Karuṇā) und die Mitfreude (Muditā). ○ Leidende Wesen sind das Objekt des Mitgefühls; Wesen in Wohlbefinden das der Mitfreude.

Dies ist das Objekt von Liebender Güte und Mitgefühl.

2.3 Das Objekt der abhängigen Natur und Entstehung

Was ist das Objekt der abhängigen Natur und Entstehung? Es bedeutet, über die drei Zeiträume hinweg ausschließlich Prozesse, Dharmas, Ereignisse, Ursachen und Wirkungen zu betrachten – und zwar im Einklang mit der rechten Einsicht: Einsicht durch Abhängigkeit, Einsicht durch Funktion, Einsicht durch Beweisführung, Einsicht durch natürliches Entstehen. Nur Dharmas gehen aus Dharmas hervor; es gibt keinen Täter und keinen Empfänger. Dies nennt man das Objekt der abhängigen Natur und Entstehung.

2.4 Das Objekt der Unterscheidungen der Elemente

Was ist das Objekt der Unterscheidungen der Elemente? Es sind die sechs Elemente: Erde, Wasser, Feuer, Wind, Raum und Bewusstsein.

2.5 Das Objekt der Achtsamkeit auf die Atmung

Was ist das Objekt der Achtsamkeit auf die Atmung? Die bewusste Beobachtung von Ein- und Ausatem wird Achtsamkeit auf die Atmung (Ānāpānasmṛti) genannt. Der Ein- und Ausatem, der dabei als Bezugspunkt dient, ist das entsprechende Objekt der Achtsamkeit auf die Atmung.

3. Das Objekt des geschickten Wissens (fünf Arten)

Was ist das Objekt des geschickten Wissens? Es umfasst fünf Aspekte, kurz gefasst:

1. Geschicktes Wissen über die Aggregate
2. Geschicktes Wissen über die Elemente
3. Geschicktes Wissen über die Sinnesbasen
4. Geschicktes Wissen über die abhängige Entstehung
5. Geschicktes Wissen über das Geeignete und Ungeeignete

4. Das Objekt der Befleckungsreinigung (zwei Arten)

Was ist das Objekt der Befleckungsreinigung?

(Über den weltlichen Pfad:) Man betrachtet die grobe Beschaffenheit der niederen Existenzbereiche und die heitere Beschaffenheit der höheren – beispielsweise indem man die Begierdewelt dem ersten Dhyāna gegenüberstellt, bis hin zur Gegenüberstellung der Nichtheitsgrundlage mit der Grundlage des Weder-Wahrnehmung-noch-Nicht-Wahrnehmung.

(Über den überweltlichen Pfad:) Das Objekt der Befleckungsreinigung des überweltlichen Pfades umfasst zusätzlich vier Aspekte: 1. Die edle Wahrheit des Leidens; 2. Die edle Wahrheit der Entstehung; 3. Die edle Wahrheit der Aufhebung; 4. Die edle Wahrheit des Pfades.

◎ Schluss: Somit sind die vier Meditationsobjekte vollständig dargelegt: 1. Das Allgegenwärtige Objekt; 2. Das Objekt der Reinigungspraxis; 3. Das Objekt des geschickten Wissens; 4. Das Objekt der Befleckungsreinigung.

Anhang: Schriftbelege für das allgegenwärtige Objekt

Der Weltverehrte Buddha erteilte einst dem Ehrwürdigen Khadiravāriya folgende Lehren.

Der Ehrwürdige Khadiravāriya fragte den Erhabenen: „Verehrter, für Mönche, die als Yogins unermüdlich Vipaśyanā üben – fähig, den Geist auf ein meditiertes Objekt zu richten –: Auf welches Objekt richten sie den Geist? Wie richten sie den Geist auf das Objekt? Was bedeutet es, dass der Geist wohlgerichtet ist?"

Der Buddha antwortete ihm: „Gut! Gut! Du hast die Frage gut gestellt. Höre aufmerksam zu und bedenke sie sorgfältig, und ich werde es dir erklären."

◎ „Khadiravāriya, Mönche, die als Yogins unermüdlich Vipaśyanā üben – fähig, den Geist auf ein meditiertes Objekt zu richten –, finden Gefallen an Reinigungsübung, an geschicktem Wissen oder daran, den Geist von allen Befleckungen zu befreien. Sie richten den Geist auf sein angemessenes Objekt, auf sein ähnliches Objekt und auf sein unverzerrtes Objekt, und dabei geben sie den Samādhi nicht auf.

○ Wie richtet der Vipaśyanā-übende Yogin den Geist auf sein angemessenes Objekt?

Wenn bei einem Mönch Gier vorherrscht, richtet er den Geist auf das unreine Objekt. Dies nennt man das Richten des Geistes auf sein angemessenes Objekt.

Wenn bei einem Mönch Hass vorherrscht, richtet er den Geist auf Liebende Güte und Mitgefühl.

Wenn bei einem Mönch Verblendung vorherrscht, richtet er den Geist auf die bedingte Natur und das Entstehen.

Wenn bei einem Mönch Hochmut vorherrscht, richtet er den Geist auf die Unterscheidung der Elemente.

Wenn bei einem Mönch zerstreutes Denken vorherrscht, richtet er den Geist auf die Achtsamkeit auf den Atem. Dies nennt man das Richten des Geistes auf sein angemessenes Objekt.

Khadiravāriya, und derselbe Mönch:

Wenn er die bestimmenden Merkmale bedingter Phänomene nicht kennt – sowie von Selbst, Person, Lebenskraft, Erhalter und Individuum –, richtet er den Geist auf geschicktes Wissen über die Aggregate.

Wenn er die Ursache nicht kennt – richtet er den Geist auf geschicktes Wissen über die Elemente.

Wenn er die Bedingung nicht kennt – richtet er den Geist auf geschicktes Wissen über die Sinnesgrundlagen.

Wenn er Vergänglichkeit, Leid, Leerheit und Nicht-Selbst nicht kennt – richtet er den Geist auf geschicktes Wissen über das bedingte Entstehen sowie über das Förderliche und Unförderliche.

Wenn er die Anhaftung an den Begierdenbereich aufgeben möchte – richtet er den Geist auf die Grobheit der Begierde und die Stille der Form.

Wenn er die Anhaftung an den Formbereich aufgeben möchte – richtet er den Geist auf die Grobheit der Form und die Stille des Formlosen.

Wenn er die Wahrheit durchdringen und sich vom Ich-Bewusstsein (satkāya), das alle Bereiche durchzieht, befreien möchte – richtet er den Geist auf die Vier Edlen Wahrheiten.

So richtet der Vipaśyanā-übende Yogin den Geist auf sein angemessenes Objekt.

○ Khadiravāriya, wie richtet der Vipaśyanā-übende Yogin den Geist auf sein ähnliches Objekt?

Der Mönch, der wünscht zu unterscheiden, fein zu unterscheiden, zu suchen und jedes zu erkennende Ding zu prüfen, nimmt etwas zuvor Gesehenes, Gehörtes, Wahrgenommenes oder Gewusstes auf. Durch die Kraft dessen, was gesehen, gehört, wahrgenommen und gewusst wurde, wendet der Übende die Aufmerksamkeit der Versenkungsstufe an, um darüber nachzudenken und es zu analysieren, und erzeugt so Gewissheit. Obwohl er nicht in der Lage ist, sich mit dem ursprünglichen Objekt so, wie es unmittelbar gegenwärtig ist, zu befassen, entsteht ein ähnliches Gegenstück. An diesem Objekt zeigt sich ein Abbild des Ursprünglichen – nur durch Weisheit erkannt, nur durch rechte Wahrnehmung gesehen, nur durch rechte Achtsamkeit erfasst.

Darüber hinaus beruhigt dieser Mönch zuweilen den Geist und übt zu anderen Zeiten unermüdlich Vipaśyanā, getragen von der höheren Weisheit. So richtet der Vipaśyanā-übende Yogin den Geist auf sein ähnliches Objekt.

○ Khadiravāriya, wie richtet der Vipaśyanā-übende Yogin den Geist auf sein unverzerrtes Objekt?

Wenn der Vipaśyanā-übende Yogin den Geist auf ein meditiertes Objekt gerichtet hat, erkennt er jeden Bereich so, wie er wirklich ist, und kann so ohne Verzerrung das Erkenntnisobjekt vollständig durchdringen.

So richtet der Vipaśyanā-übende Yogin den Geist auf sein unverzerrtes Objekt.

○ Khadiravāriya, wie gelingt es dem in Vipasyana übenden Yogin, das Samādhi dabei nicht aufzugeben?

Dies geschieht, wenn der in Vipasyana übende Yogin das Objekt auf diese Weise richtig übt, beharrlich und ernsthaft kultiviert und von Zeit zu Zeit die Merkmale von Samatha, Geisteserhebung und Gleichmut (upekṣā) pflegt.

Durch Übung, Vertiefung und vielfaches Praktizieren werden alle latenten Befleckungen vollständig getilgt. Mit der Erlangung der Reinheit der Grundlage wird die Reinheit des Meditationsobjekts verwirklicht, indem das Erkenntnisobjekt unmittelbar geschaut wird. Durch Freiheit von Anhaftung wird die Reinheit des Geistes vollständig verwirklicht. Durch Freiheit von Unwissenheit wird die Reinheit der Weisheit vollständig verwirklicht.

So gelingt es dem in Vipasyana übenden Yogin, das Samādhi dabei nicht aufzugeben.

◎ Khadiravāriya, auf diese Weise richtet der Mönch seinen Geist auf das Meditationsobjekt aus. Ist der Geist auf diese Weise auf das Objekt ausgerichtet, so nennt man dies einen wohl ausgerichteten Geist.

◎ Der Ehrwürdige der Welt trug hier nochmals einen Vers vor:

Der Übende pflegt alle Merkmale, Kennt die wahre Bedeutung aller Dinge, Verweilt beständig durch Samatha auf dem Bild, Und erlangt die Verwirklichung voller Reinheit.

(1) „Der Übende pflegt alle Merkmale" bezieht sich auf den Vipasyana-Praktizierenden, der mit beharrlicher und ernsthafter Übung die Merkmale von Samatha, Geisteserhebung und Gleichmut pflegt.

(2) „Kennt die wahre Bedeutung aller Dinge" bezieht sich auf die Grenze des Objekts.

(3) „Verweilt beständig durch Samatha auf dem Bild" bezieht sich auf das Bild mit Unterscheidung und das Bild ohne Unterscheidung.

(4) „Erlangt die Verwirklichung voller Reinheit" bezieht sich auf die vollbrachte Aufgabe.

◎ Der Ehrwürdige der Welt sprach hier einen weiteren Vers:

Wer die Natur des Geistes gründlich erkennt, Den Geschmack der Abgeschiedenheit zu kosten vermag, Beständig in Samādhi und rechter Achtsamkeit, Empfängt Freude und Glück, frei von Befleckung.

(1) „Wer die Natur des Geistes gründlich erkennt" – das Bild mit Unterscheidung und das Bild ohne Unterscheidung werden als Natur des Geistes bezeichnet; die Grenze des Objekts wird als gründliches Erkennen bezeichnet.

(2) „Den Geschmack der Abgeschiedenheit zu kosten vermag" bezieht sich auf jene, die das Objekt richtig üben und sich am Abschneiden und an der Kultivierung erfreuen.

(3) „Beständig in Samādhi und rechter Achtsamkeit" bezieht sich auf die stete, wohl geübte Kultivierung von Samatha und Vipasyana.

(4) „Empfängt Freude und Glück, frei von Befleckung" bezieht sich auf die vollbrachte Aufgabe.

◎ So entspricht das allumfassende Objekt, wie es hier dargelegt wurde, der reinen Lehre und ist mit rechter Vernunft im Einklang.