Meister Gangxiao: Ein Fehler in den zwei chinesischen Hetuvidya-Abhandlungen

Gangxiao

In meiner Schrift Zwei chinesische Hetuvidya-Abhandlungen steht auf den Seiten 132–133 folgende Passage:

„Das Selbst habe vierzehn Qualitäten. Herr Zheng Weihong vertritt in seiner Allgemeinen Abhandlung über buddhistische Logik die Auffassung, das Selbst habe neun: Wahrnehmung, Lust, Schmerz, Verlangen, Abneigung, Fleiß, Mut, Dharma und Nicht-Dharma. Meister Huizhuang gibt in seiner Kurzen Erklärung der „Abhandlung über Hetuvidya zum Eintritt in das korrekte Prinzip" ebenfalls neun an, doch seine Liste lautet: Wahrnehmung, Lust, Schmerz, Verlangen, Abneigung, Fleiß-und-Mut, Tätigkeit, Dharma und Nicht-Dharma. Herr Lü Cheng nennt ebenfalls neun Qualitäten; seine Liste stimmt mit der von Herrn Zheng Weihong überein. Woher stammen diese neun? Der Große Kommentar zur Hetuvidya sagt: „Das Daśapadārthī fragt – was ist das Selbst? Es ist dasjenige, das dadurch gekennzeichnet ist, dass aus ihm Erkenntnis entsteht – durch das Zusammenwirken der Ursachen und Bedingungen von Wahrnehmung, Lust, Schmerz, Verlangen, Abneigung, Fleiß-und-Mut, Dharma, Nicht-Dharma, Tätigkeit und so weiter.""

Dieser Satz nennt tatsächlich neun Punkte. Das klassische Chinesisch kannte keine Satzzeichen. Herr Zheng Weihong setzte die Satzzeichen so, dass er Fleiß (qín) und Mut (yǒng) als zwei getrennte Punkte anführte, ließ jedoch „Tätigkeit" in der Mitte aus – ich weiß nicht, warum. Auch Meister Huizhuang fügte Satzzeichen hinzu, kehrte die Reihenfolge der Punkte jedoch um – ich vermute, das war einfach ein Gedächtnisfehler; das ist nicht weiter schlimm. Entscheidend ist jedoch, dass der Große Kommentar zur Hetuvidya nach der Aufzählung der neun Punkte die Wörter „und so weiter" (deng) enthält – „Zusammenwirken von Ursachen und Bedingungen von solchen Dingen wie … und so weiter". Dieses Wort deng ist der Schlüssel. In der chinesischen Grammatik kann man deng nach der Nennung weniger Punkte einer parallelen Reihe verwenden, um anzuzeigen, dass weitere folgen und die Aufzählung nicht vollständig ist. (Was ich hier gesagt habe, ist nicht ganz korrekt – in der chinesischen Grammatik kann deng auch als Pause dienen, die das Ende einer vollständigen Aufzählung markiert.) Dass Meister Huizhuang und Herr Zheng Weihong aus diesem einen Satz, der nur neun Punkte nennt, schließen, dass es genau neun Qualitäten gibt, ist ungenau. Tatsächlich heißt es etwas weiter oben im selben Absatz des Großen Kommentars zur Hetuvidya: „Das Selbst hat vierzehn Qualitäten, nämlich: Zahl, Größe, Besonderheit, Verbindung, Trennung, Wahrnehmung, Lust, Schmerz, Verlangen, Abneigung, Fleiß-und-Mut, Dharma, Nicht-Dharma und Tätigkeit." Das Wort „Besonderheit" (biexing) erscheint in einigen Ausgaben als „besondere Substanz" (bieti); die Taishō-Tripiṭaka gibt „Besonderheit" an, doch darüber muss man nicht streiten. Diese beiden Sätze stehen im selben Absatz des Großen Kommentars zur Hetuvidya – es ist schwer nachvollziehbar, wie man sie verwechseln konnte. Darüber hinaus heißt es in Meister Xuanzangs Übersetzung der Abhandlung über die zehn Kategorien der Vaiśeṣika unmissverständlich: „Durch wie viele Qualitäten wird das Selbst ausgestattet genannt? Durch vierzehn. Welche vierzehn? (1) Zahl, (2) Zeit, (3) besondere Substanz, (4) Verbindung, (5) Trennung, (6) Wahrnehmung, (7) Lust, (8) Schmerz, (9) Verlangen, (10) Abneigung, (11) Fleiß-und-Mut, (12) Dharma, (13) Nicht-Dharma, (14) Tätigkeit."

Diese Passage schrieb ich, als ich den Fehler „beide Seiten unbegründet" erörterte. Der Originaltext der Abhandlung über Hetuvidya zum Eintritt in das korrekte Prinzip lautet:

Was den Fehler „beide Seiten unbegründet" angeht: zum Beispiel, wenn ein Meister der Vaiśeṣika in einer Debatte mit einem buddhistischen Schüler festlegt, dass das Selbst eine konjunktive Ursache und Bedingung ist.

Als ich meinen Schülern dies erklärte, hatte ich den Originaltext von Ruiyuans Aufzeichnungen zum Kommentar zur Hetuvidya nicht zur Hand. Ich war in Nachschlagewerken nur auf einige wenige Zitate daraus gestoßen. Dann schenkte mir Herr Shen Jianying freundlicherweise im vergangenen Jahr ein Exemplar, und als ich diese Stelle erreichte, fand ich dort sehr wertvolles Material.

Yifan schreibt: Frage – Das Selbst hat vierzehn Qualitäten, warum wird es dann nur mit neun als Ursache und Bedingung verbunden? Antwort – Wahrnehmung, Lust und die übrigen dieser neun Qualitäten sind „allgegenwärtige Dharmas", daher muss das Selbst mit diesen neun verbunden sein, um Erkenntnis hervorzubringen und richtig von falsch zu unterscheiden. Zahl, Größe, Besonderheit, Verbindung und Trennung – diese fünf, die zwar ebenfalls Qualitäten des Selbst sind, sind keine allgegenwärtigen Dharmas und werden daher ausgelassen. Frage – Wenn das Selbst als konjunktive Ursache und Bedingung dient, welche Funktion erfüllt dann die Kategorie „Verbindung" selbst? Antwort – Das Wesen der Verbindung verbindet die neun Qualitäten; wenn es sich mit dem Selbst verbindet, kann es das Merkmal der Erkenntnis hervorbringen – und damit dies geschieht, muss das Selbst als konjunktive Ursache und Bedingung dienen, denn nur durch Verbindung kann die Verbindung ihre Wirkung entfalten. Wird das Merkmal der Erkenntnis nicht hervorgebracht, bindet die Verbindung lediglich Substanzen und Qualitäten zusammen, sod