Vorlesungsnotizen zum Traktat über die Hundert Dharmas, die den Mahāyāna-Pfad erhellen, Teil 6

Wenden wir uns nun den acht Bewusstseinen zu, den Geisteskönigen. Die meisten Meister folgen bei der Lehre der hundert Dharmas der Reihenfolge des ursprünglichen Traktats und stellen die Geisteskönige an den Anfang. Dieses Mal habe ich sie weiter nach hinten verschoben. In Anlehnung an den alten Patriarchen der Yogācāra-Schule, Meister Xuanzang, fassen wir die ersten fünf Bewusstseine zusammen. Warum? Weil sie viel gemeinsam haben — und weil es Zeit und Mühe spart, sie gemeinsam zu behandeln.

1. Augenbewusstsein
2. Ohrenbewusstsein
3. Nasenbewusstsein
4. Zungenbewusstsein
5. Körperbewusstsein

Das sind die ersten fünf. Ich nehme das Augenbewusstsein als repräsentatives Beispiel.

Was ist das Augenbewusstsein? Beginnen wir mit dem Begriff „Bewusstsein" selbst. „Bewusstsein" bedeutet hier „Unterscheidung" — die Fähigkeit zu erkennen und Dinge voneinander zu unterscheiden. Der Begriff trägt tatsächlich zwei Bedeutungen in sich: „Unterscheidung" und „Manifestation". Das Augenbewusstsein ist also die Funktion des Unterscheidens, die entsteht, wenn unsere Augen — genauer gesagt, das Sehorgan — mit einem äußeren Farbobjekt in Wechselwirkung treten, dem sogenannten Farbenstaub, etwa diesem Tisch. Das Wort „Organ" bedeutet „Stütze"; das Sehorgan stützt das Augenbewusstsein maßgeblich. Wenn die Augen gesund sind, funktioniert das Augenbewusstsein einwandfrei. Vernachlässigt man die Augenhygiene und wird kurzsichtig, verschwimmt alles — das Bewusstsein ist beeinträchtigt. Wird das Sehorgan zerstört — die Augen erblinden —, kann das Augenbewusstsein nicht mehr funktionieren.

Einfach gesagt, zum Einprägen: Das Augenbewusstsein ist „die Funktion des Unterscheidens von Farbobjekten (Stäuben) in Abhängigkeit vom Sehorgan".

Wie funktioniert das Augenbewusstsein also, und was für eine Funktion erfüllt es? Mit anderen Worten: Welche Bedingungen und Grenzen gelten, wenn es sich manifestiert? Was ist sein Tätigkeitsbereich? Keine Theorie gilt uneingeschränkt — betrachten wir also den Wirkungsbereich des Augenbewusstseins.

Damit überhaupt ein Bewusstsein entstehen kann, braucht es sowohl ein Organ als auch ein Objekt. Wenn das Augenbewusstsein diesen Tisch wahrnehmen soll, muss der Tisch existieren — was sollte es sonst wahrnehmen? Der Tisch ist sein Objekt. Mit was für einem Objekt kann sich das Augenbewusstsein befassen? Sein Objekt muss ein substantieller Bereich (xingjing) sein. Was ist ein substantieller Bereich? „Substantiell" bedeutet hier real und unveränderlich — etwas, das sich unter keinen Umständen wandelt. Nehmen Sie diesen Tisch: Seine Masse beträgt in diesem Raum 10 kg. Stellen Sie ihn auf die Straße — immer noch 10 kg. Bringen Sie ihn sogar zum Mond: Sein Gewicht ändert sich, aber die Masse bleibt 10 kg. Diese Masse ist die eigentliche Natur des Tisches. Im Buddhismus besteht Materie aus den vier großen Elementen: Die Natur des Wassers ist Feuchtigkeit, die der Erde Festigkeit, die des Feuers Hitze und die des Windes Bewegung. Diese sind absolut unveränderlich (gemeint ist ihre Funktion). Ein substantieller Bereich ist also ein Wahrnehmungsfeld, das diese Qualität realer, unveränderlicher Substanz besitzt. Meine Erklärung mag nicht völlig präzise sein, aber sie ist leicht zu verstehen. Die Patriarchen haben mehrere Definitionen gegeben — nicht leicht zu merken —, daher schreibe ich einige an die Tafel, damit Sie sie abschreiben können.

„Farbe ist der wahre Geist; die Substanz aller wahren Dharmas wird substantieller Bereich genannt." — Aus den Wesentlichen Punkten des Cheng Weishi Lun. Eine andere: „Aus einem realen Samen geboren, reale Entität und Funktion besitzend — wenn der erkennende Geist die Selbsteigenschaft des Objekts erfasst, wird dies substantieller Bereich genannt." — Aus der Lampe der letztgültigen Bedeutung des Cheng Weishi Lun. Und: „Reale Organe, Sinnesobjekte, die vier großen Elemente und die aus realer meditativer Praxis hervorgegangene Farbe sowie weitere Aspektobjekte werden substantielle Bereiche genannt." — Aus dem Zongjing Lu.

Das Augenbewusstsein kann sich nur mit diesen wahren, unveränderlichen substantiellen Bereichen befassen — mit nichts anderem.

Ich gebe einmal ein Beispiel. Angenommen, ich möchte Stoff kaufen. Der Verkäufer nimmt ein Maßband und misst; ich bitte um fünf Fuß, er schneidet fünf Fuß ab. Das Maßband dient zum Messen – wir nennen es den „Messenden", den aktiven Pol. Der gemessene Stoff ist das „Gemessene", der passive Pol. Das Ergebnis: Dieser Stoff ist fünf Fuß vier Zoll lang.

Wenn das Sehbewusstsein diesen Tisch wahrnimmt, ist das Sehbewusstsein der „aktive Pol" – es hat die Funktion des Unterscheidens – und der Tisch der „passive Pol". Zwischen aktivem und passivem Pol entsteht auch eine Erkenntnis: Der Tisch ist schwarz oder weiß, groß oder klein und so weiter. Wir nennen dies die „Erkenntnis". Wie unterscheidet sich die Erkenntnis des Sehbewusstseins von den Erkenntnissen der anderen sieben Bewusstseine? Die des Sehbewusstseins ist unmittelbare Wahrnehmung (xianliang).

Was ist unmittelbare Wahrnehmung? Es ist die Erkenntnis eines Bewusstseins, das ohne Anhaftung ist, Formen nicht begrifflich erfasst und seinem Objekt ungehindert begegnet. Unmittelbare Wahrnehmung entspricht ungefähr dem, was wir gemeinhin intuitives Wissen nennen – aber nur ungefähr. Wenn das noch unklar ist, lässt es sich in drei Punkte aufgliedern.

A. Zur Zeit. Nehmen wir die drei Leben als Einheit – vergangenes Leben, gegenwärtiges Leben, zukünftiges Leben –, zählt nur die Gegenwart. Wenn das Sehbewusstsein im vergangenen oder zukünftigen Leben arbeitet, ist seine Erkenntnis keine unmittelbare Wahrnehmung; nur wenn es im gegenwärtigen Leben arbeitet, gilt sie als solche. Nehmen wir Jahre als Einheit: Wenn es jetzt 1996 ist, zählen 1980, 1991, 1992, sogar 1995 nicht, ebenso wenig 1998 oder 1999. Nur wenn das Sehbewusstsein im Jahr 1996 arbeitet, ist seine Erkenntnis unmittelbare Wahrnehmung. Bei Tagen: Gestern zählt nicht, der Tag davor nicht, vor drei Tagen nicht... morgen zählt nicht, der Tag danach nicht, in drei Tagen nicht... nur heute. Bei Stunden: Wenn es jetzt zehn Uhr ist, zählen neun Uhr nicht, acht Uhr nicht... elf, zwölf nicht; nur wenn das Sehbewusstsein um diese zehn Uhr arbeitet, zählt es... Wenn man die Zeit immer weiter unterteilt, bis hin zum Augenblick, gilt dasselbe Prinzip. Zusammengefasst: Die Zeit muss die Gegenwart sein. Das ist die erste Voraussetzung für unmittelbare Wahrnehmung.

Randbemerkung: Das Diamant-Sutra sagt, dass vergangene, gegenwärtige und zukünftige Geister alle unerreichbar sind! Worüber wir hier sprechen, ist nicht auf der Ebene des Diamant-Sutra.

B. Zum Objekt. Wenn das Objekt, auf das ich zeige, ein Tisch ist, muss es dieser vollständig fertige Tisch sein – nicht seine Bestandteile wie Holz oder Nägel. Wenn dieser Tisch noch eine unfertige Schublade hat, ist die Erkenntnis des Sehbewusstseins keine unmittelbare Wahrnehmung. Wenn ich zur Axt greife und ein Bein des Tisches abschlage, ist die Erkenntnis des Sehbewusstseins immer noch keine unmittelbare Wahrnehmung. Ebenso bei Gebäuden: Wenn das Gebäude noch nicht vollständig fertiggestellt ist, ist die Erkenntnis keine unmittelbare Wahrnehmung; wenn ein Erdbeben es zum Einsturz bringt, ebenfalls nicht. Dasselbe gilt für Teetassen, Tafeln, alles. Zusammengefasst: Das Objekt muss in einem manifesten Zustand sein, nicht im Samenzustand. Das ist die zweite Voraussetzung. Merken Sie sich das gut – der Samenzustand ist der entscheidende Punkt dieser Voraussetzung.

C. Zum Zusammentreffen von aktivem und passivem Pol. Angenommen, ich zeige auf diesen Tisch vor mir. Das Sehorgan kann sich unmittelbar auf ihn einstellen, das heißt, das erkennende Sehbewusstsein kann seinem Objekt, diesem Tisch, begegnen. Ebenso bei diesem Radiergummi... Aber wenn ich von Herrn Zhang spreche, der nicht in diesem Raum ist, kann mein Sehbewusstsein ihm nicht begegnen. Wenn ich das Weiße Haus erwähne, funktioniert das nicht. Wenn ich von Saddam spreche, funktioniert all das nicht. Keines davon kann sich jetzt mit meinem Sehbewusstsein decken, also ergibt keines unmittelbare Wahrnehmung. Nur was in der Gegenwart präsent und zugänglich ist, zählt. In einem Satz: Aktiver und passiver Pol müssen beide präsent und zugänglich sein. Das ist die dritte Voraussetzung. Wenn alle drei Voraussetzungen erfüllt sind, ist die Erkenntnis unmittelbare Wahrnehmung. Die Erkenntnis des Sehbewusstseins erfüllt alle drei, ist also unmittelbare Wahrnehmung – ohne Fehler.

Was ist die Natur des Augenbewusstseins? „Natur" bedeutet hier nicht die drei Naturen des Yogācāra — die vorgestellte, die abhängige und die vollendete. Gemeint sind die drei ethischen Kategorien, von denen wir gewöhnlich sprechen: heilsam, unheilsam und unbestimmt. Wenn ich etwas Gutes tue, kann das Augenbewusstsein hervortreten und sehen; wenn ich etwas Schlechtes tue, kann es ebenfalls hervortreten und sehen; wenn ich etwas tue, das weder gut noch böse ist, kann es ebenfalls hervortreten und sehen. Das Augenbewusstsein ist also mit allen drei vereinbar — heilsam, unheilsam und unbestimmt.

Lassen Sie mich auf etwas Subtileres eingehen. Wir sind derzeit Wesen des Begierdereichs. Was bedeutet das? Es bedeutet, dass wir von Begierde und Befleckung getrieben werden (das Formreich ist eine Daseinsweise ohne Begierde und Befleckung, aber mit materieller und geistiger Aktivität; das Formlosreich ist ohne Begierde, ohne materielle Aktivität, nur mit geistiger Aktivität). Der Ort, den wir bewohnen, eingeteilt nach den drei Reichen und neun Stufen, wird als die „gemeinsame Wohnstätte der fünf Schicksale" bezeichnet. Wenn wir kultivieren und im Formreich oder Formlosreich wiedergeboren werden, ist jedes dieser Reiche in vier Stufen unterteilt. Das Augenbewusstsein kann seine Wirksamkeit nur in der gemeinsamen Wohnstätte der fünf Schicksale und in der „Stufe der aus der Trennung entstehenden Freude" (der ersten Stufe des Formreichs) entfalten. In den anderen sieben Stufen kann das Augenbewusstsein nicht hervortreten. Hinweis: In jenen anderen Stufen tritt das Augenbewusstsein nicht hervor. Achten Sie auf diese Formulierung — Meister Yanpei sagte, es höre vollständig auf zu existieren, aber das ist falsch.

Das Augenbewusstsein ist der Anführer; es hat ein Gefolge, das ihm dient. Wer dient ihm? Das Bewusstsein ist der Geistkönig, und als König befiehlt es seinen Untergebenen — den geistigen Faktoren (caitasika). Welche geistigen Faktoren befiehlt es? Fünf allgegenwärtige Faktoren: Aufmerksamkeit, Kontakt, Gefühl, Wahrnehmung, Wollen; fünf besondere Faktoren: Verlangen, Entschlossenheit, Erinnerung, Konzentration, Weisheit; elf heilsame Faktoren: Glaube, Gewissen, Scham, Nicht-Gier, Nicht-Hass, Nicht-Verblendung, Fleiß, Geschmeidigkeit, Gleichmut, Nicht-Nachlässigkeit, Nicht-Schädigung; zwei sekundäre befleckende Faktoren: Gewissenlosigkeit und Schamlosigkeit; acht große befleckende Faktoren: Unglaube, Trägheit, Achtlosigkeit, Dumpfheit, Unruhe, Erinnerungsverlust, Zerstreuung, Fehlwahrnehmung; und drei grundlegende Befleckungen: Gier, Hass, Verblendung. Addiert man diese, so befiehlt das Augenbewusstsein vierunddreißig geistige Faktoren.

Nun zu den Stützen des Augenbewusstseins (hier bedeutet „Stütze" „Grundlage"). Seine Stütze ist das Augenorgan, eingeteilt in das grobe Organ und das subtile Organ. Das grobe Organ ist der Augapfel und der innere Sehnerv; das reine-Farbe-Organ (das subtile Organ) kann nicht mit bloßem Auge gesehen werden. Die Stütze des Augenbewusstseins ist das reine-Farbe-Organ, nicht das grobe Organ. Um genauer zu sein: Das Augenorgan ist die begleitende Stütze des Augenbewusstseins; der Samen des Augenbewusstseins ist seine ursächliche Stütze; der vorherige Moment des Augenbewusstseins ist die leitende Stütze für diesen Moment. Die ersten sechs Bewusstseinsarten folgen alle diesem Muster.

Damit das Augenbewusstsein hervortreten kann, sind mehrere Bedingungen erforderlich:

A. Organ — natürlich, das Augenorgan. Wenn ich etwas sehen möchte, aber meine Augen beim Frühlingsfest durch Feuerwerkskörper zerstört wurden, kann ich natürlich nicht sehen. Die Augen dürfen nicht beschädigt sein.

B. Objekt. Sie wollen diesen Tisch sehen? Kein Tisch, nichts anzuschauen.

C. Der Samen des Bewusstseins selbst. Dies ist unverzichtbar. Wenn ich Mais ernten möchte, muss ich zunächst Maissamen auf dem Feld säen. Kein Samen, keine Ernte.

D. Das sechste Bewusstsein. Hier sollten wir es die „Grundlage der Unterscheidung" nennen, denn die Funktion des sechsten Bewusstseins besteht in der Unterscheidung. Selbst ein Held braucht Hilfe: Damit das Augenbewusstsein hervortreten kann, muss ihm das Geistbewusstsein zur Seite stehen. Liu Bei hätte sein Reich nicht ohne Zhuge Liangs Strategie und die Kampfkraft von Guan, Zhang, Zhao, Ma und Huang aufbauen können.

E. Das siebte Bewusstsein. Hier sollten wir es die „Grundlage von Befleckung und Reinheit" nennen.

F. Das achte Bewusstsein. Wir sollten es die „eigentliche Grundlage" nennen. Die Schule des Yogācāra lehrt „alle Dharmas sind nur Bewusstsein" und verweist damit auf das achte Ālaya-Bewusstsein – obwohl das, streng genommen, nicht ganz zutrifft. Die übrigen Dharmas sind das Zusammenspiel seines Sehaspekts, Bildaspekts, Selbsterkenntnisaspekts und Erkenntnis-der-Selbsterkenntnis-Aspekts. Dieses Prinzip ist ziemlich tiefgründig und lässt sich von jemandem, der nur die Essentials of Yogācāra studiert hat, nicht erfassen, deshalb gehe ich hier nicht weiter darauf ein.

Anmerkung: Das „Bewusstsein" in „alle Dharmas sind nur Bewusstsein" bedeutet im strengen Sinne „unterscheidendes Bewusstsein" (liaobieshi), während das „Bewusstsein" in „acht Bewusstseine, Geistkönige" „diskriminierendes Bewusstsein" (bianbieshi) meint. Die beiden unterscheiden sich: Das unterscheidende Bewusstsein hat abhängige Natur, das heißt, es entsteht durch Bedingungen, während das diskriminierende Bewusstsein eine vorläufige Bezeichnung ist.

Lassen Sie mich noch ein wenig verdeutlichen. Was ist eigentlich Yogācāra? Viele verstehen es heute als „nur das Ālaya-Bewusstsein", doch das ist ein Missverständnis – offen gesagt ist es schlicht falsch. Was Yogācāra wirklich meint, ist die gegenseitige Umwandlung von Samen zwischen latentem und manifestem Zustand. Der unablässige Prozess, der vom Samen zum Manifesten und vom Manifesten zurück zum Samen verläuft, durch dieses Hin und Her von Durchdringung und fortwährender Manifestation – das ist Yogācāra. Manche alten Meister lehren, ursprünglich habe es eine reine wahre Natur gegeben, die durch einen einzigen Moment der Unwissenheit zum Ālaya geworden sei. Das ist falsch! Wenn es ursprünglich rein war, woher kam dann dieser erste Moment der Unwissenheit? Wäre das dann nicht eine nicht-buddhistische Lehre?

G. Aufmerksamkeit. Dieser Geistesfaktor hat eine wachsame Qualität; er ist der Beginn jedes Gedankens und jeder geistigen Regung. Kein Geistkönig kann ohne ihn hervortreten – er ist es, der ein Bewusstsein vom Samenzustand in den manifesten Zustand übergehen lässt.

H. Raum. Der Abstand muss angemessen sein. Ich kann kein Buch lesen, wenn ich es direkt vor die Augen halte; ebenso wenig aus hundert Metern Entfernung.

I. Licht. An einem dunklen Ort kann man nicht sehen. Das wissen wir alle.

Die Funktion des Augenbewusstseins besteht darin, die Welt um uns herum zu beobachten. Wir neigen zu dem Irrtum, dass die Augen selbst sehen. Viele Buddhisten argumentieren zudem, die Naturwissenschaftler blieben hinter dem Buddhismus zurück, und behaupten, das, was die Wissenschaftler „Auge" nennen, entspreche nur dem, was der Buddhismus als „Augenfakultät" bezeichnet, und dass das, was tatsächlich sieht, das Augenbewusstsein sei, nicht die Augenfakultät. Doch diese buddhistische Behauptung ist recht problematisch. Es stimmt zwar, dass das, was sieht, tatsächlich das Augenbewusstsein und nicht die Augenfakultät ist – aber das, was die Wissenschaftler „das Auge" nennen, ist keineswegs gleichbedeutend mit unserer „Augenfakultät". Obwohl augenheilkundliche Lehrbücher bis zum visuellen Nervensystem vordringen, das durchaus zur buddhistischen Augenfakultät gehört, zeigt sich doch, dass die Wissenschaftler das Auge einfach nicht in derselben Feinheit unterteilt haben. Der Buddhismus hingegen unterscheidet sorgfältig: Das Auge lässt sich in zwei Teile gliedern – die Augenfakultät und das Augenbewusstsein. Bei weiterer Vertiefung teilt sich die Augenfakultät in die grobe Fakultät und die Fakultät der reinen Farben; das Augenbewusstsein gliedert sich in Sehaspekt, Bildaspekt, Selbsterkenntnisaspekt und Erkenntnis-der-Selbsterkenntnis-Aspekt. Was die Naturwissenschaft „das Auge" nennt, umfasst tatsächlich sowohl die Augenfakultät als auch das Augenbewusstsein.

Woher rührt dieses Problem? Großteils daher, dass Buddhisten die Naturwissenschaft nicht verstehen, und natürlich verstehen Wissenschaftler den Buddhismus nicht. Ihre gegenseitigen Kritiken sind wie das Kratzen am juckenden Fuß durch einen Stiefel hindurch – sie erreichen die Stelle gar nicht richtig. Anmerkung: Nichts, was ich hier gesagt habe, ist streng genommen – also hängen Sie sich nicht zu sehr an meine Worte.

Damit ist das Augenbewusstsein im Allgemeinen behandelt.

Das Ohrenbewusstsein ist die Funktion, in Abhängigkeit von der Ohrenfakultät Klang-Stäube zu unterscheiden, und verhält sich weitgehend wie das Augenbewusstsein. Seine Erkenntnis ist direkte Wahrnehmung; sein Objekt ist ein gegenständlicher Bereich; seine Natur umfasst heilsame, unheilsame und unbestimmte Aspekte. Es kann nur im gemeinsamen Bereich der fünf Daseinsbereiche sowie auf der Stufe der aus der Trennung hervorgehenden Freude hervortreten, ganz wie das Augenbewusstsein. Die ihm zugeordneten Geistesfaktoren sind dieselben. Der einzige Unterschied bei seinen Bedingungen für das Hervortreten besteht darin, dass es kein Licht benötigt, da das Hören durch Dunkelheit nicht behindert wird. Auch seine Funktion besteht darin, die weltliche Welt zu beobachten.

Das Nasenbewusstsein ist die Funktion, in Abhängigkeit von der Nasenfakultät Geruchs-Stäube zu unterscheiden. Es unterscheidet sich vom Augenbewusstsein in zweierlei Hinsicht:

A. Seine Zuordnung zu den drei Bereichen und neun Stufen ist eine andere. B. Seine Bedingungen für das Hervortreten sind andere. Es benötigt nur sieben Bedingungen – ihm fehlen das Licht und der Raum, die das Augenbewusstsein zu seinen neun braucht.

Das Zungenbewusstsein ist die Funktion, in Abhängigkeit von der Zungenfakultät Geschmacks-Stäube zu unterscheiden; es verhält sich wie das Nasenbewusstsein.

Das Körperbewusstsein ist die Funktion, in Abhängigkeit von der Körperfakultät Tast-Stäube zu unterscheiden. Im Vergleich zum Augenbewusstsein besteht der einzige Unterschied in seinen Bedingungen für das Hervortreten: Es benötigt nur sieben.