مقدمة · الفصل الأول: مقدمة (المراجعة 0، 12 كانون الأول/ديسمبر 2004)

مقدمة: ملاحظات دراسية

1. دافع الكتابة: تحقّقت أمنية العمر بإنجاز هذا الكتاب عام 1981، في سنّ السادسة والسبعين، متمثّلة في تتبّع أصول التقاليد الثلاثة الكبرى في ماهايانا، إلى جانب عمليّي السابقين دراسة في أصول يوغاكارا (1940، في سنّ الخامسة والثلاثين) ودراسة في أصول فلسفة الفراغ (1944، في سنّ التاسعة والثلاثين).
2. نظرة عامة على محتوى هذا الكتاب: أ) تُقدّم أقدم صياغات فكر تاتاغاتاغاربها بوصفه "الذات الحقيقية". ب) نشأ هذا الفكر من الإيمان بشمولية جسد الدارما وديمومة النيرفانا، وقد صِيغ أوّل مرّة من خلال تعاليم سوترات ماهايانا المبكّرة، كمساواة جميع الظواهر (الواردة في سوترا اللوتس) وتداخل جميع الظواهر فيما بينها (الوارد في سوترا أفاتامسكا). ج) يُعدّ هذا نظامًا عقائديًّا متأخّرًا في ماهايانا تطوّر بعد القرن الثالث الميلادي. د) يختلف هذا النظام عن التعليم المقبول على نطاق واسع في جميع التقاليد البوذية — البوذية المبكّرة، ومدارس النيكايا، وماهايانا المبكّرة — القائل بأنّ التحرّر يتحقّق عبر الفراغ وعدم الذات. هـ) قدّم ممارسو ماهايانا المتمسّكون بتعاليم بوذا الأصلية تفسيرات مدروسة ومميّزة لـ"ذات" تاتاغاتاغاربها:
   • تفسير تاتاغاتاغاربها من خلال "فراغ الطبيعة الحقيقية" و"فراغ الاعتماد المتبادل في النشوء".
   • تفسير "ذات" تاتاغاتاغاربها من خلال حرّية بوذا بلا عوائق.
   • فهم تاتاغاتاغاربها كما يظهر في حالة الكائنات العادية الواعية بوصفه "كنز التاتاغاتا عديم الذات".
   • الاستعاضة عن الزعم القائل بأنّ "جميع الكائنات الواعية تمتلك بالفعل طبيعة بوذا بالتمام" بتفسير يقول إنّ "جميع الكائنات الواعية ستبلغ طبيعة بوذا في نهاية المطاف".

الفصل الأول: المقدمة (توصية للقراءة: ابدأ بالقسم 3، ثم انتقل إلى القسمين 1 و2)

1-1. القسم 1: مكانة تعاليم تاثاغاتاغاربها في البوذية (ملاحظات دراسية)

1. الجدول الزمني لنشوء تعاليم تاثاغاتاغاربها وازدهارها: ظهرت هذه التعاليم لأول مرة نحو القرن الثالث الميلادي، وازدهرت في القرنين الرابع والخامس. لا تذكر «الرسالة الوسطى» (مولامادياماكاكاريكا لناغارجونا) تعاليم تاثاغاتاغاربها، غير أن التقليد يروي أن راهولا بادرا، تلميذ آرياديفا، قد فسّر النفيّات الثماني في ضوء الصفات الأربع: الديمومة والسعادة والذات والنقاء. ومنذ القرن الرابع فصاعداً، تناولت كل سوترا ومؤلَّف ماهاياني — بما في ذلك مؤلَّفات مدرسة يوغاكارا التي تكرّم بوديساتفا مايتريا — تعاليم تاثاغاتاغاربها (ص. 147، سطر -5).
2. تتسم تعاليم تاثاغاتاغاربها بمذهب «الذات الحقيقية». وكما تذكّرنا «سوترا الماها-بارينيرفانا»: «الذات هي عينُ معنى تاثاغاتاغاربها؛ وأن جميع الكائنات الحسّاسة تمتلك طبيعة بوذا هو عينُ معنى الذات.» وهذا يختلف عن تعليم المادهياماكا الذي يقول إنه «بفضل معنى الفراغ تتأسّس جميع الدهارما»، كما يختلف عن موقف يوغاكارا الذي يتخذ من وعي المخزن ذي التمييز الزائف (آلايافيجنانا) «أساسَ ما يُعرف».
3. مكانة تعاليم تاثاغاتاغاربها في البوذية عبر العصور والبلدان:
   • في الهند، اعتبرت كلٌّ من المادهياماكا ويوغاكارا تعاليم تاثاغاتاغاربها تعاليم مؤقتة لا نهائية، لكن سهولة تناوُلها وأهميتها العملية مكّنتاها من أن تصبح تياراً رئيسياً في تقاليد (السوترا) الماهايانية اللاحقة.
   • في التبت، كان فكر تاثاغاتاغاربها هو التيار السائد في الممارسة، غير أن العُرف السائد في تقديم المؤلَّفات أدى إلى موقف رسمي لا يعترف إلا بـ«رأي الماهايانا المادهياماكا» و«رأي يوغاكارا»، مع إنكار وجود «رأي الغَربها» قائم على السوترا. غير أن تصنيف مدرسة جونانغ للسوترات العشر المتعلقة بتاثاغاتاغاربها بوصفها تعاليم نهائية (للدوران الأخير لعجلة الدارما) يكشف عن حقيقة الأمر.
   • في الصين، تولي البوذية الصينية أهمية كبيرة للسوترات. تُعرض كلٌّ من تعاليم تاثاغاتاغاربها وتعاليم طبيعة بوذا من خلال النصوص الأساسية المعتمدة، مما أكسبها ثناءً عالياً واحتراماً عميقاً في أرجاء التقليد كله. ومن الأمثلة على ذلك: «تعليم نشأة الطبيعة» لفازانغ (شيانشو)، و«تعليم ولادة الطبيعة وتشان تاثاغاتاغاربها» لمدرسة تشان، و«تعليم الامتلاك الفطري للطبيعة» لمدرسة تيانتاي. وفي العصر الحديث، أسّس المعلم تاي شو نظامه المذهبي بأكمله على هذا التعليم (مادحاً إياه بأنه «اليقظة الكاملة للدهارماداتو»)، مستخدماً إياه في تفسير جميع التعاليم البوذية ودمجها. إن تعاليم تاثاغاتاغاربها هي، بلا شك، التيار الرئيسي للفكر البوذي الصيني!

1-1. أسئلة للتأمل

1-1-1. كيف يمكننا أن نستنتج أن تعاليم تاثاغاتاغاربها ظهرت لأول مرة نحو القرن الثالث الميلادي؟ 1-1-2. يُرجى ذكر أمثلة تُبيّن كيف أصبحت تعاليم تاثاغاتاغاربها الفكر السائد في البوذية الصينية بعد سلالتي مينغ وتشينغ. 1-1-3. هل أصبحت تعاليم تاثاغاتاغاربها تياراً سائداً في البوذية الهندية بعد القرن الخامس الميلادي؟ ولماذا، أو لماذا لا؟ 1-1-4. هل أصبحت تعاليم تاثاغاتاغاربها تياراً سائداً في البوذية التبتية؟ ولماذا، أو لماذا لا؟

1-2. القسم 2: السوترات والأطروحات المتعلقة بالتاثاغاتاغاربها (ملاحظات دراسية)

1. تمت ترجمة ما مجموعه 16 سوتراً تشرح تعاليم التاثاغاتاغاربها إلى الصينية بين عامي 287 و680 م، بالإضافة إلى ثلاث أطروحات مرتبطة تمت ترجمتها بين عامي 508 و691 م.
2. يُعد اقتران راتناغوترافيبهاغا (أطروحة الطبيعة الجوهرة للمركبة العليا) وأنوتاراشرايا سوترا — اللذين يُعرفان معاً باسم «سوتر واحد وأطروحة واحدة» — ذا أهمية كبيرة في تاريخ تطور البوذية الهندية، وسابقة مهمة للبوذية الباطنية (فاجرايانا).

1-2. أسئلة تأملية

1-2-1. أي سوتر تفسره راتناغوترافيبهاغا؟ 1-2-2. أي سوتر يمثل الدمج النموذجي لتعاليم التاثاغاتاغاربها مع وعي المخزن (ألايا فيجنانا)؟

1-3. القسم 3: اسم التاثاغاتاغاربها ومعناه (ملاحظات دراسية)

1. كل من «تاثاغاتا» و«غاربهـا» مصطلحان هنديان أصليان.
2. لكلمة «تاثاغاتا» دلالتان جوهريتان: أ) أحد الألقاب العشرة المكرَّمة لبوذا، ويشير إلى من «استيقظ على الصُّميّة (أي الحقيقة غير المتغيرة) وبهذا بلغ مقام البوذا». ب) اسم بديل للذات الجوهرية غير المتغيرة التي تحملها الكائنات المدركة معها طوال دورانها في دورة الولادة والموت.
3. لكلمة «غاربهـا» ثلاث دلالات جوهرية: أ) الرحم: على الرغم من أنها لم تولد بعد، فإنها تحمل بالفعل التركة الكاملة للفضائل. ترتبط هذه الدلالة بتعاليم «الجنين الذهبي» الخاصة بالإله الخالق براجاباتي المذكورة في الريغفيدا، فضلاً عن نظام الطبقات الهندي. يُعد معنى «الرحم» الأكثر مركزية بين الدلالات الثلاث لكلمة «غاربهـا». ب) المجال: على الرغم من أنها لم تتجسد بعد، فإنها تحتوي بالفعل على هذه الطبيعة الجوهرية، تماماً كما يوجد الذهب في الخام غير المكرر. ج) الكنز: يشير إلى ما تخفيه الآفات (الملوثات الروحية).
4. التاثاغاتاغاربها هو التاثاغاتا المقيم في الرحم: أي التاثاغاتا كما يوجد في حالته السببية لدى الكائنات المدركة العادية. ينشأ هذا المفهوم من التعاليم القائلة بأن التاثاغاتا دائم وغير متغير، مما يؤدي إلى فهم أن جميع الكائنات المدركة تمتلك جوهر التاثاغاتا بشكل فطري.

1-3. أسئلة تأملية

1-3-1. باستخدام مصطلح «تاثاغاتا»، اشرح الفرق الجوهري بين التعاليم البوذية والأديان الإلهية. 1-3-2. اشرح محتوى الأسئلة الأربعة عشر التي لا يمكن الإجابة عنها. 1-3-3. أي أفكار علمانية قد اندمجت مع تعاليم التاثاغاتاغاربها؟ 1-3-4. لماذا وصف المعلم ينشون تعاليم التاثاغاتاغاربها المتأخرة في الماهايانا بأنها «انتقال من العام إلى الموجز»؟ 1-3-5. ما هي جميع الأسماء البديلة للتاثاغاتاغاربها التي صادفتها في قراءاتك؟