يجب أن تنمي هذا المَثَل الداخلي والغاية الداخلية

إذا لم نمارس، فمن الصعب إدراك العمق الكامل لتعليم الأستاذ تيانتاي تشي حول التضحية بالحياة في سبيل الدارما. لكن إذا كنت ملتزمًا حقًا بطريق الممارسة، فعليك أن ترسي أساسًا من الفضل النقي حتى وأنت تتعامل مع الأفكار المضللة التي تنشأ في عقلك. هذا الفضل يعاكس مباشرة دورة الولادة والموت التي لا تنتهي، التي حُبست فيها منذ الأزل—فأنت تسبح ضد تيار السامسارا.

على هذا الطريق، ستظهر مصاعب لا حصر لها لتختبرَك: آفاتك الشخصية ستعيق تقدمك، وأفعال الكارما السابقة ستقف في طريقك، بل إن الجسد المادي الذي تسكنه سيتحول إلى عائق. هذه الأسباب الجذرية الثلاثة للمعاناة—الجهل والكارما وثمارها—تتجلى في العوائق الثلاثة: عائق الآفات، وعائق أفعال الكارما، وعائق جزاء الكارما. كما سيقف في طريقك دائنون كارميون من الحقب الغابرة، مربوطون بعالم الأرواح بسبب عداوات قديمة، فضلًا عن ملك الشياطين مارا. لاحقًا، عندما نستعرض كيفية التمييز على النشاط الشيطاني، سترى بنفسك كم من هذه العوائق يمكن أن يظهر.

الشيء الوحيد الذي يتيح لك تجاوز كل هذه العوائق المتراكمة هو ذلك العزم الواحد الذي لا يتزعزع: العقل الذي يتطلع إلى نيل الطريق المقدس وتحرير جميع الكائنات الحية. هذا العزم مشتعلٌ بقوة وثبات لدرجة أنك مستعد للتخلي عن حياتك دون تردد؛ تجعل تحقيق البودي العليا مهمتك الوحيدة، ويصدح نذرك بوضوح: "إذا لم أحقق كل تعاليم بوذا، فلن أرجع أبدًا!"

يقول الأستاذ تيانتاي تشي إن جوهر تحدي هذا الطريق يكمن في خطر الانتكاس. كثيرون ينطلقون في الممارسة، لكن قليلين فقط يبلغون خط النهاية، لأن فقدان العزيمة والانحراف عن الطريق أمرٌ يسير. وكثيرون ينذرون بالولادة من جديد في أرض الطهارة، لكن قليلين فقط يحافظون على الذهن الصحيح الثابت لحظة الموت. الفرق كله يعود إلى ما إذا كنت قد ولّدت البوذيتشيتا—عقل الاستنارة—حين شرعت في الطريق أول مرة.

إذا تأملنا في سيرة الأستاذ تيانتاي تشي: فقد نال الفرائض الكاملة وعمره اثنتان وعشرون سنة، وقضى ثماني سنوات في الدراسة على يد الأستاذ تشان هويسي. خلال تلك السنوات، مارس سمادهي سوترا اللوتس ونال ذاراني الدوران السريع. في عمر الثلاثين، ترك الأستاذ تشان هويسي واستقر في معبد واغوان، حيث درّس ثماني سنوات، فألقى محاضرات حول سوترا اللوتس، والمعنى العميق لسوترا اللوتس، والطريق التدريجي للتأمل وكمال الحكمة. خلال تلك السنوات الثماني، كانت ظروفه مواتيةً بشكل استثنائي: فقد وضع كلٌّ من مسؤولي البلاط والأتباع العلمانيين ثقتهم العميقة فيه.

في عمر الثامنة والثلاثين، أدرك أن انتشار الدارما في العالم لم يكن سوى ازدهار سطحي؛ وأن جوهرها الحقيقي كان يتلاشى ببطء. فتخلّى عن الشهرة والثروة والمكانة التي بلغها آنذاك، واعتزل إلى البرية. كانت جبل تيانتاي حينذاك أرضًا برية غير مهيأة، فذهب إليها مع مجموعة صغيرة من الأتباع لمواصلة ممارسته. وبالفعل، فإن تفانيه على جبل تيانتاي حقق اختراقًا عظيمًا: إذ أرسى الإطار الأساسي لمدرسة تيانتاي في العقيدة والتأمل، مما جعل تعاليمها أكثر اكتمالًا وضمن إيصالها إلى الأجيال القادمة.

العزم الذي أبداه الأستاذ تيانتاي تشي لاتخاذ هذا الخيار كان استثنائيًا بكل المقاييس.

خذ مثلًا كثيرًا من الممارسين العلمانيين والرهبان الذين صادفتهم. حين لجأنا أول مرة إلى الجواهر الثلاث، لم يكن لدينا يذكرُ فضلٍ روحي، كنا تائهين في العوالم الثلاثة بلا ملجأ. محبوسين في دورة الولادة والموت، ضائعين في دوامة الجهل المتلاطمة، كنا نتحمل معاناة لا تنتهي. ثم لجأنا إلى الجواهر الثلاث، ودرسنا تعاليم بوذا، وطبقنا حقائق الدارما في حياتنا اليومية. وبالفعل، استأصلنا العوائق الكارمية، وزرعنا الخير، وتغلغلت في عقولنا فضائل لا تُحصى. لكن بعض الناس يتراجعون ما إن تظهر أول بوادر الحظوة. ينشغلون بزهور صغيرة زاهية تتفتح على جانب الطريق، قبل أن يبلغوا السعادة العظمى للتحرر. هذه الظروف المواتية الصغيرة تعمّي أعينهم عما ينتظرهم. لماذا؟ لأنهم لم يحددوا هدفهم بوضوح حين شرعوا في الطريق أول مرة. تلك هي المشكلة الجذرية.

في البداية، قد لا تدرك مدى أهمية توليد البوذيتشيتا. لكن مع المضي في الطريق، حين تحلّ الحظوة، لن تستطيع تجاوز ذلك الحاجز الأخير دون البوذيتشيتا. إنه الجدار الذي لا تستطيع تسلقه مهما حاولت. ولهذا يقول سوترا سورانغاما: "إن لم يكن عزمك الأولي صادقًا، فستكون ثمار ممارستك ملتوية ومشوّهة". إذا كانت نيتك الأولى مشوبة برغبات الشهرة والمنفعة، فحين تأتيك الحظوة، سيعوقك هذا الحظوة ذاتها. تلك هي الورطة.

هذه هي رحمة الأستاذ تيانتاي تشي العظيمة وهي تعمل: فهو يضع أولًا مفتاح تنمية العقل. حين تمارس شاماثا وفيباشيانا—تأمل السكون وبصيرة الحكمة—وتتبع الأساليب التي علّمها بوذا والبوديساتفا، سيتحول عقلك تدريجيًا من وعيٍ مثقلٍ بالذنوب الكارمية السابقة إلى وعيٍ مليءٍ بالفضل. قد تظهر لك حتى علامات الحظوة في هذه الحياة نفسها، لكنها كلها ظواهر مشروطة وزائلة. عليك أن تستمر في التقدم، لأن الفضل الواسع اللامحدود يكمن أمامك.

لذا، قبل أن تبدأ ممارسة شاماثا وفيباشيانا حتى، عليك أن تنذر بتحرير جميع الكائنات الحية والسعي إلى البوذية العليا. يجب أن يكون عزمك أصلبَ من الماس، لا يتزعزع ولا يميل، وعليك أن تكون مستعدًا للتخلي عن حياتك دون تردد. انذر بهذا: "إذا لم أحقق كل تعاليم بوذا، فلن أرجع أبدًا!". احمل هذا المَثَل وهذا الهدف في أعماق قلبك.

الأستاذ جينغجيه: أساسيات ممارسة شاماثا وفيباشيانا والتأمل الجالس