ما هو الكوآن (الجزء الثاني)

نشأت الكوآنات في الأصل كسجلات قضايا تُحفظ في الدوائر الحكومية: ملفات لقضايا لا سابقة لها. أما في تقليد تشان (الزِن)، فيشير المصطلح إلى حالات الصحوة الفردية لأساتذة تشان القدماء. وهي قصص عن تبادلات بين أسلاف سلالة تشان وتلاميذهم—تبادلات تبدو، بحسب التفكير المألوف، خالية من المعنى تمامًا أو مخالفة لكل منطق.

بالنسبة لمن لا يفهم تشان إلا فهمًا سطحيًا، أو لا يدرك الطبيعة الفريدة لممارستها، لا يبدو الكوآن أكثر من هذيانٍ غير مترابط يتفوّه به المجانين. وبوجه عام، تُعدّ الكوآنات التي يسهل تفسيرها ويحمل معنى واضحًا وظاهرًا سطحية، بينما تُعدّ تلك المحيّرة والغامضة لغويًا أعمق.

خلال المائتين وخمسين عامًا التي أعقبت البطريرك السادس هويننغ، ازدهرت تعاليم تشان الحيّة. فمن دائرة تلاميذ هويننغ، إلى أساتذة الجيل الرابع تشاوتشو وهوانغبو وويشان، إلى أساتذة الجيل الخامس لينجي ويانغشان وديشان، استخدم الجميع طريقة الصحوة المفاجئة هذه لمساعدة عددٍ لا يُحصى من الممارسين على اختبار الاستنارة.

يبلغ مجموع هذه الكوآنات ألفًا وسبعمائة. وقبل عهد سلالة سونغ الشمالية، لم يجمعها أحد أو ينظّمها. أما في عهد سونغ الشمالية، فكان الأستاذ فنيانغ شانتشاو أول من جمع مئة قضية للحكماء القدماء. ويستند الممارسون إلى القصص الواردة في هذه المجموعة لطرح سؤال: كيف استيقظ الأسلاف من تبادلٍ بعينه؟ والاستمرار في ملاحقة هذا السؤال مرارًا وتكرارًا هو ما يُسمى التحقيق في الكوآن.

حين يبلغ الممارس مرحلة معينة في ممارسته، يوجّهه معلمه إلى كوآن بعينه للتحقيق فيه؛ فالعمل مع هذا الكوآن يساعده على المضي قدمًا. لكن إن كان المعلم غير كفء وعيّن كوآنًا عشوائيًا—لا يناسب قدرة الطالب—فلن يأتِ بحثه بثمار.

ليس التحقيق في الكوآن تخمينًا ولا تكهنًا، ولا استخدامًا للعقل في التفكّر والتدبّر فيه. ولا يمكن توضيحه بالمنطق السليم ولا بمعرفة العقيدة البوذية. وقد كتب كثيرون كتبًا يحاولون فيها تفسير الكوآنات، لكن هذه المساعي لا تتجاوز كونها تفسيرًا—لا تحقيقًا—وليست لها علاقة بتجربة الاستنارة. فهل يمكن إذن تفسير الكوآنات؟ بمعنى ما، نعم؛ لكن فيما يتصل بوظيفتها في ممارسة تشان، لا جدوى من تحليلها.

ما لم يخترق المرء بنفسه إلى فهمٍ مباشر، يظلّ الكوآن مجرد أداة. ولا يمكن إدراك جوهره الحيّ النابض إلا بعد هذا الاختراق. فلا سبيل إلى الوصول إلى تجارب الصحوة التي عاشها أسلاف تشان من خلال التفكير الذهني أو الخيال. بل عليك أن توقظ في نفسك شكًا عميقًا راسخًا حول المسألة التي في صميم الكوآن—أن تطرح السؤال دون أن تحاول حله بمنطقك.

وحتى بعد التحقيق في الكوآن وتحققه، لا يمكن استعراض هذا التحقّق ومشاركته كاملًا مع الآخرين من خلال الكلمات أو الكتابة. فلا يُنقل إلا—من خلال الإشارات والإيماءات الصامتة—إلى من هم في مرتبة مساوية لمرتبتك أو أعلى منها. وهذا ما يُسمى الختم من عقلٍ إلى عقل: فهمٌ مباشرٌ لا كلمات فيه، ينتقل من قلبٍ إلى آخر.