أنواع الجواهر الثلاث

لقد تباينت تصنيفات الجواهر الثلاث تباينًا كبيرًا عبر التاريخ، لكن بشكل عام، جميعها ناتجة عن الفروق بين الظاهر والجوهر. ولأغراض الشرح الحالي، لنقسمها إلى فئتين رئيسيتين.

(1) من المنظور الظاهري، تأتي الجواهر الثلاث المستمرة والجواهر الثلاث التحولية. (2) من المنظور الجوهري، تأتي الجواهر الثلاث المتكاملة والجواهر الثلاث المبدئية.

قبل أن نخوض في شرح أنواع الجواهر الثلاث، لنبدأ أولًا بفهم معانيها: البوذا هو المستنير الحق: مستنير بذاته، ومُنير لسائر الكائنات، وكامل الاستنارة. والدارما هو المبدأ، الذي يمتلك القدرة على أن يكون نموذجًا للفهم، ويصون طبيعته دون أن يفقدها. والسانغا هي الجماعة المتناغمة، التي تعيش في انسجام تام في شؤونها ومبادئها على حد سواء.

الجواهر الثلاث المستمرة: أي صورة للبوذا — منحوتة من اليشم، أو منقوشة من الحجر، أو مصبوبة من الذهب، أو مشكلة من البرونز، أو مشكلة من الطين، أو محفورة في الخشب، أو مرسومة باللاكر، أو مرسومة بالحبر، أو مطرزة أو مرسومة على الحرير أو الورق — هي جوهرة البوذا. أي من نصوص التريبيتاكا أو مؤلفات المعلمين البوذيين العظام في الماضي والحاضر هي جوهرة الدارما. أي راهب أو راهبة بوذية حلقوا رؤوسهم وصبغوا ثيابهم هي جوهرة السانغا. بعد أن دخل البوذا في النيرفانا، اعتمدت البوذية بشكل كامل على هذا النوع من الجواهر الثلاث لإدامة الحياة الحكيمة للدارما، والحفاظ على روح البوذية، ونشر تعاليمها. ولهذا سُميت بالجواهر الثلاث المستمرة.

الجواهر الثلاث التحولية: خلال الفترة بين بلوغ شاكياموني الاستنارة في الهند ودخوله النيرفانا، كان شاكياموني نفسه جوهرة البوذا. كانت التعاليم المختلفة التي شرحها البوذا لتلاميذه في ذلك الحين — مثل الحقائق النبيلة الأربع، والمسار النبيل الثماني، والروابط الاثنا عشر للانبعاث المتبادل، وغيرها من المبادئ — تشكل جوهرة الدارما. وكان التلاميذ العاديون والقديسون الذين تخلوا عن العالم تبعًا للبوذا هم جوهرة السانغا. ولم يظهر هذا النمط إلا في الفترة التي كان فيها البوذا حاضرًا في العالم، ولهذا سُميت بالجواهر الثلاث التحولية.

الجواهر الثلاث المتكاملة: ويُقصد بهذا أن كل واحدة من الجواهر الثلاث — البوذا والدارما والسانغا — تحتوي في داخلها على فضائد الجواهر الثلاث جميعها: يمتلك البوذا وظيفة إضاءة الوعي، وبهذا فهو جوهرة البوذا. ويستطيع البوذا تعليم الدارما، وهو مستقر عليها مطمئن، وبهذا يمتلك وظيفة صون المبادئ، فهو جوهرة الدارما. والبُوذَا منزع من كل نزاع وصراع، وبهذا فهو جوهرة السانغا. تمتلك جوهر الدارما الطبيعة القادرة على ولادة جميع البوذات، وبهذا فهو جوهرة البوذا. وللدارما نفسها وظيفة صون المبادئ، فهي جوهرة الدارما. وجميع الدارمات متساوية ولا تتعارض مع بعضها البعض، وبهذا فهي جوهرة السانغا. تمتلك السانغا حكمة التأمل، وبهذا هي جوهرة البوذا. وتمتلك السانغا وظيفة صون المبادئ، وهي جوهرة الدارما. وتجسد السانغا الانسجام، وهو جوهرة السانغا.

الجواهر الثلاث المبدئية: تُقصد بهذه الجواهر الثلاث التي يمتلكها كل كائن حساس بشكل فطري. ولهذا وجهان: من منظور الممارسة والتحقيق، يَتَهِ جميع الكائنات العادية في دورة الولادة والموت بفعل "الجهل والكرمة والمعاناة". إذا استطاع المرء أن يحول الارتباك إلى استنارة، يتحول الجهل إلى براجنا، وتتحول الكرمة إلى تحرر، وتتحول المعاناة إلى جسد الدارما. فالبراجنا هي جوهرة البوذا، والتحرر هو جوهرة الدارما، وجسد الدارما هو جوهرة السانغا.

من منظور المبدأ المبدئي (السوشية)، فإن المبدأ الذي يلاحظ هو جوهرة بوذا، والموضوع الذي يُلاحظ هو جوهرة دارما، واللاثنائية بين المبدأ والموضوع هي جوهرة السانغا.

في الواقع، ورغم تقسيم الجواهر الثلاث إلى أربع فئات، فإنه لا توجد سوى طبيعتين لها، ولا تتجاوز أي منهما الجانبين الظاهري والمبدئي. فالجواهر الثلاث الظاهرية ملموسة، مما يجعل فهمها نسبياً سهلاً. أما الجواهر الثلاث المبدئية فهي مجردة، ولا يسهل استيعابها إلى ذلك الحد. ما لم يكن المرء قد استيقظ بالفعل وحقق طبيعته الخاصة والسوشية، فإنه سيظل يشعر بغربة تجاهها. ومع ذلك، فهي ملجأنا الأخير. ولتسهيل الفهم على القراء، أدرج أدناه شرحًا للمعلم يين شون كمرجع:

"عندما نتأمل في موضوع الملجأ الحقيقي، نكتشف 'الفضائل' الحقيقية للجواهر الثلاث. لقد كانت هناك على مدار التاريخ تصنيفات عديدة لهذه الجواهر، وسأكتفي هنا بمناقشة اثنين منها.

الفضائل غير الملوثة لبوذا هي جوهرة بوذا: كما جاء في تعاليم الشرافاكا، هذه هي الجوانب الخمسة لجسم دارما (ملاحظة المعلم شنغ يان: الوصايا، والتركيز، والحكمة، والتحرر، ومعرفة التحرر—هذه تُشكِّل الجوانب الخمسة لجسم دارما لبوذا). أما وفقاً لتعاليم المهايانية، فهذه جميعها الفضائل غير الملوثة التي تُشملها البودي العليا (أي الحكمة الأربع). الدارما الحقيقية أو النيرفانا هي جوهرة الدارما. أما الفضائل غير الملوثة لمن لا يزال في التدريب ولمن تجاوز هذه المرحلة فهي جوهرة السانغا: وفقاً لتعاليم الشرافاكا، هذه هي الفضائل غير الملوثة للأزواج الأربعة والفئات الثمانية (ملاحظة المعلم شنغ يان: المراحل الأربع وثمارها الأربع في الهينayana، ويُطلق عليها مجتمعة اسم الأزواج الأربعة والفئات الثمانية). أما وفقاً لتعاليم المهايانية، فهي البوديساتفا، التي تشمل فضائلها غير الملوثة فضائل الشرافاكا والبراتيكابوداس.

كما هو مُعلَّم في المهايانية، فإن عالم الدارما الأنقى (الذي يتضمن الجوهر والعلامات والوظيفة) المتجلي بتمامه وكماله هو جوهرة بوذا. أما التجلي الجزئي لعالم الدارما النقي فهو جوهرة السانغا. وعالم الدارما الذي يعمّ عوالم الدارما العشرة دون زيادة أو نقصان، دون ثنائية أو تمييز (ويُسمى أيضاً السوشية، والعلامة الحقيقية، وما إلى ذلك) هو جوهرة الدارما. الجواهر الثلاث المتكاملة، والجواهر الثلاث المبدئية، والجواهر الثلاث الأبدية الشائعة التداول، ليست سوى شروح مختلفة لهذا المعنى الواحد."

إذا قرأنا هذا المقطع دون أن نكون على دراية بأساسيات الدراسات البوذية، فلن نتمكن من فهمه على أي حال. ففي النهاية، نحن كائنات عادية. فإن استطعنا فهم الجواهر الثلاث المبدئية، فهذا رائع بلا شك. وإن لم نستطع، فإن الإيمان وحده بالجواهر الثلاث الظاهرية سيؤدي حتماً إلى كشف الجواهر الثلاث المبدئية لنا في مرحلة ما من تلقاء نفسه. هذا شبيه بالحال قبل أن نسافر عبر الفضاء بأنفسنا: فمهما كان تقرير رائد الفضاء عن مناظر الفضاء مفصلاً، سيظل فهمنا لها محدوداً بل ومشوهاً. ولا يمكننا استيعابها بوضوح ويقين إلا بعد أن نسافر عبر الفضاء بأنفسنا.

لذلك، يكفي لنا نحن الكائنات العادية أن نؤمن بالجواهر الثلاثة المستمرة. لكن يجب أن ندرك أنه لولا الجواهر الثلاثة المستمرة، لما استطاعت الجواهر الثلاثة الجوهرية أن تتجلى، ولولا الجواهر الثلاثة الجوهرية، لما كان للجواهر الثلاثة المستمرة أي أساس. فالجواهر الثلاثة المستمرة هي التجلي الكبير للجواهر الثلاثة الجوهرية، والجواهر الثلاثة الجوهرية هي مجموع الجواهر الثلاثة المستمرة بأكملها. يجب أن يبدأ إيمان المرء بالبوذية بالإيمان بالجواهر الثلاثة المستمرة، وغاية هذا الإيمان هي السعي إلى تجلي (تحقيق) الجواهر الثلاثة الجوهرية. فهناك اليوم ممارسون بوذيون من عامة الناس لم يحققوا الجواهر الثلاثة الجوهرية بأنفسهم، ويستندون إلى إيمانهم بالجواهر الثلاثة الجوهرية وحده كذريعة لاستخفافهم بالجواهر الثلاثة المستمرة. هذا كمن يضع العربة أمام الحصان: سلوك يسعى إلى الارتفاع الروحي لكنه يؤدي حتماً إلى السقوط.

ما يمكن لنا نحن الكائنات العادية أن ندركه لا يتعدى الجواهر الثلاثة الظاهرية. فمن بين الجواهر الظاهرية، كانت الجواهر الثلاثة التحويلية موجودة طوال حياة بوذا فقط، وبعد رحيله لم يتبقَّ سوى الجواهر الثلاثة المستمرة. ورغم أن بوذا هو الأجدر بالتبجيل والأعلى قيمة بين الجواهر الثلاثة، والدارما هي الأسمى والأمثل، فإن السانغا هي التي تحتل المكانة الأثقل وزناً والأكثر جوهرية على الإطلاق. وبعد أن دخل بوذا النيرفانا، تقع على عاتق السانغا مسؤولية إدارة المعابد البوذية، وحفظ الكتب المقدسة البوذية، ونقل الثقافة البوذية، وتوجيه الأتباع البوذيين.

لذلك، طوال حياة بوذا، كانت البوذية تتمحور حول شخصه الكريم؛ وبعد رحيله، أصبحت تتمحور حول السانغا. لذا، عندما نتحدث عن الإيمان بالبوذية في عصرنا الحالي، يتحتم أن نلجأ إلى السانغا، وأن نجعلها محور تبجيلنا للجواهر الثلاثة. ورغم أنه بين صفوف الرهبان قد يوجد بالفعل خليط من الصالحين والطالحين (كمثل التنانين والثعابين)، فإنه عند اللجوء إلى السانغا، يمكن للمرء أن يختار اتباع المستحقين منهم. لكن يجب أن تكون نيَّة التبجيل والتقديم متساوية تجاه جميع الرهبان بلا تمييز. وتنص الكتب البوذية على أن حتى البهيكشو (الراهب البوذي الحاصل على الرسامة الكاملة) الذي يخرق الوصايا لا يزال جديراً بأن يكون معلماً للآلهة والبشر. لذا، لا يجوز التمييز بينهم على أساس مراتبهم الروحية، فضلاً عن انتقادهم تعسفاً.

أما اللجوء إلى الجواهر الثلاثة، كما سبق الذكر، فهو الأساس الذي يُبنى عليه إيمان المرء بتعاليم بوذا وتعلُّمه إياها. لكن بعد أن تخطو على هذا الأساس وتدخل بوابة بوذا، لا يمكنك أن تتركه وراءك. بل إنك تبنى على هذا الأساس لترتقي تدريجياً وتتسع آفاقك الروحية تدريجياً. فترتقى درجة بعد درجة، وتتسع طبقة بعد طبقة، واللجوء الثلاثي هو الأساس الصلب الذي يقوم عليه هذا الصرح الروحي. لذا، توجد خمس درجات للجوء إلى الجواهر الثلاثة:

(1) اللجوء الثلاثي للتحول عن الخطأ – عند الدخول لأول مرة إلى بوابة بوذا. (2) اللجوء الثلاثي المرتبط بالوصايا الخمس – بعد أن يتخذ المرء الإيمان، ويضيف إلى ذلك تلقي الوصايا الخمس. (3) اللجوء الثلاثي المرتبط بالوصايا الثمانية – يُمارس خلال الأيام الستة للصيام، عند الالتزام بوصايا أوبوساتها الثمانية. (4) اللجوء الثلاثي للوصايا العشر – يتلقاه الشرامانيرا (الراهب المبتدئ) والشرامانيريكا (الراهبة المبتدئة). (5) اللجوء الثلاثي للرسامة الكاملة – يتلقاه البهيكشو (الراهب البوذي الحاصل على الرسامة الكاملة) والبهيكشوني (الراهبة البوذية الحاصلة على الرسامة الكاملة) عند التزامهم بالوصايا العظمى.

ذلك لأنه في كل مرة يتلقى فيها المرء الوصايا، يجب أن يسبقها اللجوء الثلاثي. وعند الدخول لأول مرة إلى بوابة بوذا، يجب على المرء أن يؤدي اللجوء الثلاثي. وعندما يتلقى بالإضافة إلى ذلك الوصايا الخمس، أو الثمانية، أو العشر، فإنه يؤدي اللجوء الثلاثي ليحصل على الوصايا ويمتليء بجوهرها. أما وصايا السيكشامانا (الوصايا التحضيرية للرسامة الكاملة) ووصايا البهيكشو والبهيكشوني، فعلى الرغم من أنها تُمنح عبر إجراء الكارما الخاص بالرسامة، فإن اللجوء الثلاثي يُؤدى دائماً كجزء أساسي من طقوس الرسامة. علاوة على ذلك، فإن المتلقين لوصايا البوديساتفا في البوذية الماهايانا (المركبة العظمى) يجب أن يؤدوا اللجوء الثلاثي أولاً، قبل التوبة وتلقين النذور.

لذا، ورغم أن اللجوء الثلاثي ليس في حد ذاته وصياً من الوصايا، فإنه أساس جميع الوصايا (وفي الحقيقة، فإن جوهر الوصايا كله متضمن في اللجوء الثلاثي). فاللجوء الثلاثي ليس فقط أساس جميع الوصايا، بل هو أيضاً أساس الممارسة اليومية لكل بوذي. وتتضمن الطقوس الصباحية والمسائية في المعابد دائماً اللجوء الثلاثي، وتختتم جميع طقوس العبادة البوذية باللجوء الثلاثي كجوهر لها. لذا، في مناطق البوذية الهينايانية، يُعتبر اللجوء الثلاثي مهماً بشكل خاص، حيث يُستخدم ترديده كممارسة روحية، وكوسيلة لمنح البركات للآخرين.