الكنوز الثلاثة في الطاوية لها أسماء متعددة — فما الرابط الجوهري بينها؟

كلّ من يسلك درب الطاوية يعرف "الكنوز الثلاثة" حقّ المعرفة. وفي التراث الطاوي تُعرف هذه الكنوز بأسماء شتّى: فتُسمّى الداو، والكتبَ المقدّسةَ، والمعلّمين؛ وتُلقَّب بالرحمة، والزهد، والتواضع؛ بل تُعرَّف أيضًا بوصفها الجوهر، والتشي، والروح. وما إن يقف المبتدئ أمام هذه التسميات المتباينة حتى يعجز عن إدراك المعنى الحقيقي للكنوز الثلاثة، ولا يدري أيّ نهج يسلك في ممارسته. وفي حقيقة الأمر، فإنّ الأسماء المختلفة التي تُطلق على كنوز الطاوية الثلاثة تربط بينها رابطةٌ جوهريّةٌ أصيلةٌ.

تقوم تعاليم الطاوية على الداو محورًا أساسيًا، إذ ترى أنّ كلّ ما تحت السماء إنما وُجد وتحوّل بفعل الداو، وأنّ كلّ موجود قائمٌ فيه. غير أنّ الداو، بما يتّصف به من غموض عميقٍ ولافعلٍ مطلقٍ، يبقى حقيقةً يتعذّر إدراكها مباشرةً. ولهذه السمة الفريدة التي يتميّز بها الداو، أوردَ أبُ الطاوية في الفصل الأوّل من داو دي جينغ هذا القول: «الداو الذي يُنطَق به ليس الداو الأبديّ، والاسم الذي يُسمّى ليس الاسم الأبديّ». ويعني ذلك أنّ الداو العظيم لا يُدرك إلّا من خلال الكلمات، لكنّ الناس جميعًا يتفاوتون في طباعهم الفطرية، فتتباينَ بالتالي إدراكاتهم للداو تبيانًا واسعًا. وهذه هي السمة «الطبيعيّة» للداو كما طرحها أب الطاوية. ولأنّ إدراك كلّ امرئ للداو يختلف عن الآخر، يستحيل اتّخاذ الداو الذي شرحه أب الطاوية مقياسًا مباشرًا للحكم على الداو الذي مارسته الأجيال اللاحقة من السالكين. ولهذا السبب بالذات، يكتسي اللجوء إلى كنوز الداو والكتاب والمعلم الثلاثة أهمّيّةً عمليّةً بالغةً للمجتهدين. فأوّل ما يُنظر فيه لتحديد ما إذا كان الشخص مؤمنًا بالطاوية هو: هل التجأ إلى هذه الكنوز الثلاثة أم لا؟

يسجّل المجلد الثاني من ماي وانغ: «تحفظ الطاوية الكنوز الثلاثة: كنز الداو، وكنز الكتب، وكنز المعلّمين. فكنز الداو هو الثلاثةُ الأجلّاءُ الأسمى؛ وكنز الكتب هو كتبُ الكهوف الثلاثة والأعمدة الأربعة الأصليّة؛ وكنز المعلّمين هو زمرةُ الحكماء الذين نالوا الداو في الجهات العشر». ويذكر المجلد الأوّل من داوجياو ييشو (المبادئ المحوريّة للطاوية): «الأوّل كنز الداو، والثاني كنز الكتب المقدّسة العليا، والثالث كنز المعلّم الأعظم». فكنز الداو هو الداو الأسمى الأقصى العظيم؛ وكنز الكتب يُشير إلى الكتب الطاويّة المقدّسة الستّة والثلاثين؛ وكنز المعلّمين هو المعلّم الأعظم للوسط الباطن. وتمثّل كنوز الداو والكتاب والمعلم الثلاثة سلسلةً منهجيّةً متّصلةً تمتدّ من الداو البِدئيّ الغامض، إلى الكتب التي تشرحه، إلى المعلّمين الذين ينقلون هذه الكتب ويفسّرونها. فتعلّم الكتب من معلّميها، والاستنارة بالداو من خلال دراستها، هو المسلك الذي تسلكه الأجيال التالية كي تعود إلى تنشئة طبيعتها البِدئيّة الأصيلة الكامنة في أجسادها المكتسبة بعد الولادة.

في إطار عقيدة الكنوز الثلاثة في الطاوية، تُعدّ الكنوز الثلاثة: الداو والكتب والمعلمون، الشرط الأساسي لكل تحقّق أصيل. فهي لا تُوضّح فقط سلسلة النسب الجوهرية في الداو التي يجب أن يرثها كل سالك في طريق الداو، بل تشير بثلاث كلمات بسيطة إلى السبيل الذي يستطيع من خلاله كل إنسان أن يتأمّل باطنه ويُدرك الداو في ذاته.

أمّا من لجأوا إلى هذه الكنوز الثلاثة، فإن المبادئ الثلاثة التي وضعها البطريرك الطاوي — "أوّلها الرحمة، وثانيها القناعة، وثالثها ألّا يجرؤ المرء على تقديم نفسه على كل ما تحت السماء" — فضلًا عن الكنوز الثلاثة في الجسد: الجوهر، وتشي، وشين، تُمثّل مداخل مرجعية لممارسة الطبيعة الباطنة والجوهر الحيوي، وتجسيدًا عمليًا للتحقّق المزدوج بين الطبيعة الباطنة والجوهر الحيوي. إن ممارسة الداو لا تنفصل عن عنصرين جوهريين: الجسد والعقل، ومنهجها الشامل يعود في نهاية المطاف إلى مبدأ واحد هو "الداو". وتُسمّى هذه الممارسة أيضًا "تحقيق الداو"، إذ تستلزم التحقّق والإدراك عبر بُعدين: التحقّق الواضح من فطرة العقل غير المشروطة، والتحرّر غير المقيد للجسد المادي، حتى يُدرك المرء إدراكًا تامًا ماهية "الطبيعية" في داوِنا.

وحين نتحدث عن فطرة العقل، فإن قيم الرحمة والإنسانية والبساطة والأصالة التي تتبنّاها الطاوية تنبع جميعها من الكنوز الثلاثة: الرحمة والقناعة والتواضع، التي طرحها البطريرك الطاوي. وبالعودة إلى الجذر، نجد أنها تتطابق تطابقًا تامًا مع روح اللافعل والطبيعية.

أمّا الرحمة فتعني تلك العقلية الحانية والخيّرة التي ينبغي لممارسي الداو أن يتحلّوا بها تجاه كل ما تحت السماء: روح "الحرص الدائم على إنقاذ الآخرين"، المُعبَّر عنها بـ "إفادة جميع الأشياء"، لإتاحة الفرصة لجميع الكائنات في أنماط الولادة الأربعة والمسالك الستة لسماع تعاليم الداو واليقظة إليها. ويُعدّ إنقاذ جميع الكائنات الواعية المسؤولية الاجتماعية التي تضطلع بها جميع التقاليد الدينية.

ومن جهة أخرى، تعمل القناعة كقيد على حياة ممارسي الداو المادية، وفي الوقت نفسه ككبح لرغباتهم الباطنة. فالطاوية تدعو إلى تقليل الرغبات الذاتية والعيش ببساطة؛ إذ لا يستطيع المرء أن يُقبل بقلبه على التأمل الداخلي إلّا بالتقليل من السعي وراء الرغبات الخارجية، ودون أن تسمح الأشياء الخارجية — كالألوان الخمسة والأصوات الخمسة والنكهات الخمس — بزعزعة الطبيعة الحقيقية الثابتة في القلب. ومن هنا تنبثق بشكل طبيعي دلالات التواضع — الامتناع عن التنافس، وغياب الرغبة، وغياب الشهوة.

يتخذ الممارسون في الطاوية الرحمة والزهد والتواضع منهاجًا لهم في السلوك والتربية على السواء. وجوهر هذه المبادئ لا ينفكّ عن اللّافعل والانقياد للطبيعة، وأما نفعها العميق فيتجلى في اعتناق المبدأ الأنثوي والنأي عن المجابهة. فالتمسّك بطبيعتك الثابتة غير المتغيّرة، في عالم لا ينفكّ عن التقلّب والتحوّل، قد يبدو للوهلة الأولى تدريبًا للذهن، لكنه في الحقيقة ينتمي إلى المسار المتّصل نفسه الذي يضمّ تربية البدن وتهذيبه.

ترى الطاوية أن طول العمر هو الخير الأعلى، وهذا يقتضي بالضرورة أن يحرص الممارس على الحدّ من استنزاف جوهره وطاقته وروحه في داخله. وحين تجتمع سكينة الباطن واللّافعل في طبيعة العقل مع المنظومة المتكاملة للتربية التي تشكّلها الكنوز الثلاثة في الجسد — إذ يُصفّى الجوهر فيصير طاقة، وتتحوّل الطاقة إلى روح، وتُردّ الروح فتذوب في الطاو — فإن ذلك يتطابق كلّ التطابق مع مفهوم شيخ الطاوية عن "العودة إلى حالة الرضيع".

يشدّد منهج التربية الطاوية على الارتداد من الصورة والروح المشروطة بعد الولادة إلى الحال الفطري البدائي. يُولد الإنسان وجسده ممتلئًا بالجوهر والطاقة والروح، غير أن الشيخوخة ثم الموت ما هما إلا النتيجة الحتمية لاستنزاف هذه القوى الثلاث شيئًا فشيئًا. ولأن الناس يعجزون عن ضبط رغباتهم وينقادون لأجسادهم، فإنهم يغرقون ويعلقون في زخرف أمور الدنيا.

ترى الطاوية أن بلوغ طول العمر وتحقيق الطاو معًا هو الغاية القصوى. ولبلوغ الوحدة مع الطاو، لا بد من البدء بالجسد والروح بعد الولادة، مع استخدام أساليب تهدئة الذهن واستئصال الرغبات، والجمع بين التربية الداخلية والرعاية الخارجية، حتى يضمن الممارس اكتمال كنوزه الثلاثة من الجوهر والطاقة والروح، متحققًا بذلك من المسير نحو الاندماج في الطاو الحقيقي. ومع أن مجموعتي "الكنوز الثلاثة" هاتين — الرحمة والزهد والتواضع، والجوهر والطاقة والروح — تعالجان بُعدين مختلفين من أبعاد التربية، فإنهما معًا راسختا الجذور في تعاليم الكنوز الثلاثة: الطاو والكتاب والمعلم.

في تعريف الطاوية لهذه الكنوز، يعدّ كنز الطاو هو الأصل والجوهر؛ وأما مجموعتا الرحمة والزهد والتواضع، والجوهر والطاقة والروح، فهما مظهران متمايزان لتعاليم الطاو الموجّهة إلى تربية الإنسان في عالم الفناء. وحين يُناقش التحصيل الفعلي للطبيعة الباطنة والجوهر الحيوي، يستحيل إغفال الدلالة التوجيهية لكنز المعلم وكنز الكتاب، فضلًا عن الكلام جزافًا والابتعاد عن الطاو الأعظم. فمن زاوية الدين، يعني الإخلال بالكنوز الثلاثة نبذ الحق والركون إلى الباطل، والانفصال عن القوانين والمبادئ الأصلية التي تحكم سائر الأشياء. ومتى وقع ذلك، لم تعد محاولات التربية الحقيقية سوى هذيان أهل الغواية.