الراعي السادس يغادر البيت

بعد أن تلقّى الدارما وودّى الراعي الخامس، صادف الراعي السادس المعلم ينزونغ في معبد فاكسينغ. في أحد المساءات، بينما كانت الرياح تحرك لافتات البوابة، سمع راهبين يتجادلان: قال أحدهما إن الرياح تتحرك، وقال الآخر إن اللافتة تتحرك، ودار جدلهما في حلقة مفرغة دون أن يمسّ جوهر المسألة. قال الراعي: «هل تأذنون لرجل عادي بالانضمام إلى نقاشكم الرفيع؟ في الحقيقة، لا الرياح تتحرك ولا اللافتة تتحرك؛ ما يتحرك هو أذهانكم ذاتها.»

عند سماعه لهذا، حلق المعلم ينزونغ رأس الراعي، وأصبحت هذه المحادثة «كوان الرياح واللافتة» في تقليد التشان. كان الراعي السادس يرى أن الفراغ والشكل شيء واحد، وجميع الظواهر حقيقة واحدة. عندما يفرض الناس تمييزات، تظهر التسميات الثنائية؛ وحالما تأخذ بتوجه واحد وتبدأ الجدال حول الفراغ أو الشكل، تكون قد ضلت عن الطريق بالفعل. ولهذا قال: لا الرياح تتحرك ولا اللافتة تتحرك—الذي يتحرك هو أذهان الراهبين.

في وقت لاحق، وضع أساتذة التشان أبياتاً كثيرة تقدم قراءات وتأملات مختلفة حول هذا الكوان.

كتب المعلم يوانتونغ:

لا الرياح، ولا اللافتة— لماذا في الليلة الصافية يهتزّ العمود الأملس كاليشم؟ في هذه الأوقات المنيرة، لا حاجة لوزن ما هو جيد أو سيء； من لا يحمل أعباء ينظر ببساطة بعين مفتوحة.

لو كان الراهبان قد استنارا بالفعل، لما احتاجوا إلى إزعاج الراعي السادس من الأساس—فإن عين الحكمة وحدها كانت كافية لحسم المسألة.

كتب المعلم تساوتانغ تشينغ:

لا الرياح، لا اللافتة، لا الذهن— طريق طويل، طويل، حيث ينتهي كل سعي. السحابة البيضاء نفسها لا تترك أثراً، ومع ذلك تمضي متجاوزة الجرف، أعمق فأعمق، أعمق فأعمق.

أقوال الراعي السادس دفعت السحابة البيضاء للتحرك، فأنزلتها متجاوزة الجرف إلى أعماق أعمق فأعمق، بحيث لم يعد بإمكان ممارسي التشان اللاحقين ملاحقة المطلق أو الوصول إلى الاستنارة من خلال هذا الطريق.

نظّم المعلم زيده هوي:

أهي الرياح، أم هي اللافتة؟ لا تشكّ— تجوّل في راحة عبر المئات من الأعشاب، عائداً إلى البيت. الطريق الملكي في سلام، لا شيء يُخفى؛ الفراشات والطيور المغردة تدور حول الأشجار في لعب.

لا يمكن فصل الظواهر عن جوهرها، تماماً كما تدور الفراشات والطيور المغردة حول الشجرة المزهرة.

تمثل هذه الأبيات الثلاثة ثلاث تفسيرات مختلفة وثلاث مستويات مختلفة من البصيرة.