فضائل ماء أرض الطهر العظمى تشكّل طريقًا نحو البوذية للمولودين فيها

لنعد إلى ما يُعلّمه المعلّم ليانتشي في شرح سوترا أميتابها: فلماء الأرض الطاهرة ثلاث فضائل ووظائف سامية بديعة ينبغي أن نفهمها.

الأولى: أن الماء يستجيب لإرادة المرء. في الأرض الطاهرة، تكشف فضيلة الماء بأوضح صورة عن العلاقة بين طبيعة الذهن والبيئة الخارجية، بآثارٍ تتجلّى في اللحظة ذاتها، كما يتبع الظلُّ العصا. جاء في سوترا الحياة اللامتناهية: «حين يدخل جميع الكائنات الفاضلة إلى بِرَك الجواهر السبع ليغتسلوا بأجسادهم، فإن أرادوا أن يغطّي الماء أقدامهم فقط غطّاها؛ وإن أرادوه أن يبلغ الكاحلين وقف عند الكاحلين؛ وإن أرادوه عند الركبتين بلغهما؛ وإن أرادوه إلى الخصر بلغه؛ وإن أرادوه أن يفيض على الجسد كلّه فاض عليهم طبيعيًّا؛ وإن أرادوا أن ينسحب انسحب في الحال».

تأمّل هذا الماء: فكرتك هي الصنبور الذي يتحكّم فيه. إن أردت أن تنقع قدميك أولًا فلك ذلك؛ وإن كانت ركبتاك مصابتين بالروماتيزم، يمكنك أن ترفع الماء إلى ركبتيك لتخفيف الألم؛ وإن كنتَ تعاني من انزلاق غضروفيّ في أسفل الظهر، يمكنك أن تُوقفه عند خصرك؛ وإن كانت لديك مشكلة في فقرات الرقبة، فسيرتفع إلى رقبتك؛ وإن شعرتَ باحتقان في رأسك، فسيفيض طبيعيًّا على رأسك ليُزيل الانسداد، ولن تُصاب بسكتة دماغية بعد ذلك أبدًا. وهو يتنقّل بين هذه المستويات بإرادتك. هذا هو معنى «الماء يستجيب لإرادة المرء». وحين تنسحب إرادتك، يكون جسدك قد عاد إلى أصل صحّته، فينسحب الماء فورًا.

كلّ ذلك يجري وفق قوة فكر المرء، ممّا يُبرهن تمامًا على أن في الأرض الطاهرة، الشكل والذهن حرّان من كلّ حجاب. إن استطعت إدراك هذا العالم وتجرّبته فعلًا، لأدركتَ مدى بؤس وجودنا الحالي وافتقاره إلى الكمال، أليس كذلك؟ فنحن نعيش بلا جودة حياة حقيقية البتّة، ونحن ندور في دورة السمسارة ونتلقّى جزاء الكارما. نظنّ أنّنا نفتقر إلى جودة الحياة حين يضعف جسدنا عن الحركة فنُحبس في الفراش، لكن في الحقيقة، ما دامت أفعالنا مدفوعة بقوى كارمية خارجة عن سيطرتنا، فلا جودة لحياتنا البتّة — لا نملك خياراتنا، ولا نملك إلاّ قبول ثمار الكارما كما تأتي. تعمل الأرض الطاهرة على مبدأ السببية المتزامنة، النذر والتحقّق المتزامنين: ما إن تنذر حتى يتحقّق نذرك في الحال، تمامًا كما يكون البدر بدرًا في اللحظة التي تفكّر فيها فيه. هذه هي الوظيفة الأولى للماء: الاستجابة لإرادة المرء.

الوظيفة الثانية: أن الماء يُعلّم الدارما. جاء في سوترا الحياة اللامتناهية: «تتموّج الأمواج اللطيفة وتسري الواحدة في الأخرى، تتحرّك ببطءٍ وثبات، لا هي بالغة السرعة ولا هي مفرطة في البطء». إن ربطنا هذا بفضيلة الدارما، نجد أنّ «لا بالغة السرعة ولا مفرطة في البطء» هي الدرجة المثلى — فجميع البيئات في الأرض الطاهرة مظاهر للطريق الأوسط، للطبيعة الحقيقية للواقع. وتقول السوترا أيضًا: «تتصاعد الأمواج فتُنتج أصواتًا طبيعية بديعة لا تُحصى». وقد تكون هذه صوتَ البوذا، أو صوتَ الدارما، أو صوتَ السانغا — الجواهرَ الثلاثة. فإن كنتَ قد لجأت إلى الجواهر الثلاثة وبدأتَ ممارستك البوذية بتعظيم الجوهرة الثلاثية، فستسمع أصوات الجواهر الثلاثة. وإن بدأتَ ممارستك عبر التأمّل، فستسمع أصوات السكينة، وأصوات الفراغ واللاشخصية. وإن بدأتَ ممارستك بأداء الأعمال الصالحة لمساعدة الآخرين على بلوغ الكمال وتنمية الرحمة، فستسمع أصوات الرحمة العظمى. وإن كنتَ قد تلوتَ سوترا الماس، فستسمع أصوات براجناباراميتا (كمال الحكمة). وإن كان ما جذبك أوّلًا هو فضائل البوذا وقدراته، فستسمع أصوات القوى العشر للبوذا، وأصوات اللاخوف، والصفات الفريدة التي لا نظير لها. جميع هذه الأصوات تعبير عن فضيلة الدارما بأسرها، تُنقل عبر هذا العنصر الواحد: الماء. هذه هي الوظيفة الثانية للماء: تعليم الدارما.

الوظيفة الثالثة: أن الماء يُعزّز الممارسة الروحية. ناقشنا هذا من قبل في سياق سوترا الحياة اللامتناهية: فالاغتسال مرّة واحدة في ماء الفضائل الثماني يُمثّل في جوهره طريقًا كاملًا نحو البوذية. وقد أوضّحنا ذلك مستخدمين تصنيف مدرسة تيانتاي للحقب الخمس والتعاليم الثمانية (التعاليم الأربعة: تريبيتاكا، المشتركة، المميّزة، التامّة، مع تقسيم التعليم التامّ بدوره إلى أربعة أنماط: الفجائي، التدريجي، السريّ، وغير المحدّد): فمجرد إنهاء حمّامٍ واحد في ماء الفضائل الثماني يُكمل المسار الكامل للحقب الخمس والتعاليم الثمانية. فما الذي تصفه النصوص فعلًا؟ بعد الاغتسال بماء الأرض الطاهرة، يستطيع جميع الكائنات السماوية والبوديساتفات المولودون فيها أن يجلسوا على عروش اللوتس الخاصة بهم، أو يُلقوا التعاليم على الأرض، أو يتلوا السوترات، أو يفسّروا الدارما بأنفسهم. وجميع من يسمع يفهم، فيستطيع تعليم الدارما من تلقاء نفسه — فبوذا أميتابها ليس المعلّم الوحيد هناك.

لا يمكن لأيّ كائن سماويّ أو بوديساتفا وُلد في الأرض الطاهرة أن يُخطئ في تعليمه، لأنه يصف ببساطة الواقع الفعليّ المتجلّي للأرض الطاهرة كما يختبره؛ ولا يحتاج إلى التخطيط المسبق لما سيقول. الأمر كما لو أنّ أيّ شيء نقوله هنا هو جزء من الدارما: ما تناولته في إفطاري هذا الصباح، وأين ذهبت ظهرًا — كلّ ذلك دارما. فكلّ ما يختبرونه يزوّدهم بالرؤية الصحيحة لبلوغ البوذية، والسلوك الصحيح لبلوغها، والنذور الصحيحة لبلوغها. ولهذا لا أحد منهم عاجز عن تعليم الدارما، ولا أحد منهم يُخطئ حين يفعل.

وهكذا فمنهم من يتلو السوترات، ومنهم من يُعلّم الدارما، ومنهم من ينقلها. فما معنى نقل الدارما؟ حين نقل بوديساتفا أفالوكيتسفارا سوترا القلب إلى المعلّم شوانزانغ، كانت تلك حالة من نقل الدارما. وحين أمدّ بوذا النور الساطع ذو الأشعة الألف بوديساتفا أفالوكيتسفارا بمانترا الرحمة العظمى، كان ذلك أيضًا فعلًا من أفعال نقل الدارما — ويعني تمرير سوترا أو تعليم إلى شخص آخر. وفي أيّ لحظة، يستطيع المرء أن يمارس أيًّا من هذه الأنشطة: نقل الدارما، أو الإصغاء إليها، أو تلاوة السوترات، أو تأمّل الطريق، أو التأمّل بالجلوس. وهؤلاء جميعًا يجدون مكانهم المناسب هناك، يمارسون ويتقدّمون معًا على الدرب نفسه. هذه هي الفضيلة الكاملة لماء الأرض الطاهرة. تأمّل، فحتى الماء هناك له هذه الصفات البديعة السامية: يستجيب لإرادة المرء، ويُعلّم الدارما، والأهمّ من كلّ ذلك أنّه يُعزّز تقدّم المرء على درب التنوير.