الاستغراق في ذكر اسم الفضائل اللامتناهية، والتطلع إلى الولادة من جديد في الأرض الطاهرة

كيف نحوّل هذه البوذيتا (ذهن الاستنارة) إلى ممارسة فعلية كي تكتمل تماماً؟ يحمل السطر التالي الإجابة: «استغرق بذهنك الواحد في ذكر اسم أميتابها ذي الفضائل اللامتناهية، وتطلّع إلى الولادة في الأرض الطاهرة». إنه يعلّمنا أن السبيل الوحيد لتحويل عزمتنا على نيل ثمرة اليقظة العليا لأنفسنا ولجميع الكائنات في عالم الدارما إلى واقعٍ كامل، هو أن نمارس في أرض الأسباب — بكلّ تركيزٍ من غير تشتّت — ذكر اسم أميتابها، ذلك الاسم المزيّن بأكمل ما للفضائل من كمالات.

معنى «استغراق الذهن الواحد» أن تنغمس في ممارسة واحدة بعمق، من دون أن تشرّد انتباهك إلى طرائق أخرى. ومعنى «الذكر والتعاهد» أن تأخذ الاسم إلى قلبك وتتمسّك به هناك، فلا تسمح له يوماً بأن يفلت من ذهنك، فكرةً بعد فكرة. ولهذا السبب يُدعى اسم أميتابها، المزيّن بكمالات الفضائل اللامتناهية، اسم الفضائل اللامتناهية.

هنا، لا تشير كلمة «اللامتناهية» إلى العدّ الحرفي لعشرة آلاف فضيلة، بل ترمز إلى كلّ ما هو كائن، إلى المجموع التامّ من الفضائل. ففي اسم أميتابها — هذا الصوت البسيط، هذه العبارة المقدّسة — يكمن جوهر بوديساتفا دارماكارا: ذلك الكائن الذي اجتهد في أرض الأسباب طوال أحقُب لا تُحصى، حتى بلغ اليقظة الكاملة بوصفه أميتابها في مرحلة الثمرة. لقد تكثّف كلّ ذرّة من الفضل الذي تراكم لديه عبر أحقُب لا تُعدّ من الممارسة المتواصلة، مع جسده الدارمي وجسده المُجْزي وجسده الاستجابي، وحكماته الأربع، وقواه العشر، وخصائصه الفريدة الثماني عشرة، وكلّ فضيلة أخرى ربّاها، في هذا الاسم من أوّله إلى آخره.

يحمل هذا الاسم فضلاً غير محدود، ترسوه فضيلتان جوهريتان: النور اللامتناهي والحياة اللامتناهية. والنور اللامتناهي والحياة اللامتناهية هما التعبير ذاته عن الحقيقة القصوى. إنهما الطبيعة الفطرية لتلك اللحظة الواحدة المتناهية في الصغر التي تشكّل لبّ كلّ واحد من عقولنا، أي الحقيقة الواحدة لعالم الدارما. ولهذا السبب، فإن كلّ فضل أميتابها غير المشروط وغير الملوّث والطاهر — كلّ واحدة من فضائله بلا استثناء — يتكثّف في هذا الاسم، المتشكّل من صوت ورمز.

أميتابها هو ملك جميع البوذات، وهو التجسيد الحيّ لخزّنة فضائل عالم الدارما. كلّ فضيلة لجميع البوذات في الاتجاهات العشرة وعبر الأزمنة الثلاثة مجتمعةٌ في فضله. وهذا يعني أن هذا الاسم الواحد يحوي الفضل الكامل لكلّ بوذا موجود. إنه كنزٌ فسيحٌ لا يحدّه حدّ، خزّنةٌ لا تُنفد.

هذا الكنز يُهْدى إلينا، لِنَفتحه من خلال ممارسة الإيمان والنذر والذكر. فالاجتهاد في استخراج فضل الاسم هو، في الحقيقة، استخراج فضل طبيعتنا الأصيلة. إن الاسم وجوهر ذهننا المتناهي الصغر كائنٌ متّحد البنية: يعكس أحدهما الآخر تماماً. إن فضل لحظتنا المتناهية الصغر يحوي فعلاً الفضيلة الكاملة التامّة للاسم — لكنّه يبقى مدفوناً فينا. هذا هو تاتاغاتاغاربا (جنين التاتاغاتا): أي تاتاغاتاغاربا المقيّد بالشَّوائب، بمعنى طبيعة البوذا الكامنة فينا، التي لا تزال متشابكة مع آلام الشهوات والأوهام.

يحمل اسم أميتابها فضل مرحلة الثمرة؛ فهو قد انبثق فعلاً من تشابك الشوائب. هذا ما نسمّيه تاتاغاتاغاربا المحرَّر من القيود. وإن استعمال فضل هذا التاتاغاتاغاربا غير المقيّد لاستخراج تاتاغاتاغاربا المقيّد داخلنا هو تماماً ما يُقصد بـ«اتخاذ استنارة مرحلة الثمرة ذهناً لمرحلة الأسباب». فعندما نَنقّب في فضل الاسم، فإنما ننقّب في فضل طبيعتنا الأصيلة. وكلّما كشفنا من فضل الاسم، تكشّف من فضيلتنا الفطرية بقدره. وحين نستخرج كلّ ذرّة من فضل الاسم استخراجاً تامّاً، نصير نحن أنفسنا أميتابها. هذا هو المعنى الحقيقي لاسم الفضائل اللامتناهية.

«التطلّع إلى الولادة في الأرض الطاهرة» يعني التوقّ الصادق والبحث الجادّ عن الولادة من جديد في الأرض الطاهرة الغربية، أرض النعيم الأقصى. ولإظهار فضل الاسم إظهاراً تامّاً، وبلوغ اليقظة الكاملة بسرعة، تُعَدّ الولادة في أرض النعيم الأقصى الغربية المسلك الأكثر مباشرة. ولهذا السبب يجب أن يسير توليد البوذيتا وذكر اسم بوذا جنباً إلى جنب. فإن ذكرت اسم بوذا دون أن تربّ بوذيتا عظيمة، لن تستطيع أن تتناغم مع محيط نذور أميتابها الشاسع، ولن تُولد في النهاية هناك. وإن لم تَرْبُ سوى البوذيتا الاعتيادية العامة، من دون التركيز الحصري على ذكر اسم أميتابها، فلن تُولد هناك أيضاً. ولهذا يجب أن يحظى البوذيتا وذكر اسم بوذا بالأهمية ذاتها. تشير هذه النقطة إلى الفهم التقليدي العام للبوذيتا.

غير أنه من منظور بوابة دارما الأرض الطاهرة، فإن الإيمان العميق والنذور الصادقة يحتويان فعلاً جوهر البوذيتا ذاته. لخّص المعلّم تانلوان هذين المنظورين على النحو الآتي: البوذيتا في تقليد الأرض الطاهرة هي الذهن الذي يتطلّع إلى أن يصير بوذا. والتطلّع إلى أن تصير بوذا هو التطلّع إلى تخليص جميع الكائنات. والتطلّع إلى تخليص الكائنات هو التطلّع إلى هدْيهم إلى الولادة في الأرض الطاهرة للبوذا. وهذا يعني أن ذكر اسم بوذا والسعي إلى الولادة في الأرض الطاهرة هو، في حقيقته، البوذيتا ذاتها. باختصار: الذهن الذي يذكر اسم بوذا، ويسعى إلى الولادة في الأرض الطاهرة، ويبلغ اليقظة الكاملة، ويعمل على تخليص جميع الكائنات، هو البوذيتا العليا. ولهذه الأسباب جميعاً، تُعَدّ الولادة في أرض النعيم الأقصى الشرط الأساسي الأهمّ لتحقيق البوذيتا.

وحتى سودهانا — بعد أن بلغ مرحلة الإشراق المتساوي — قُدِّ إلى العودة إلى أرض النعيم الأقصى الغربية، حيث أدرك البوذَهَة إدراكاً مفاجئاً وتامّاً.