مختارات من دراسات البوذية

دراسة في الانقسامات وسلاسل الانتقال في البوذية الهندية الطائفية

لين تشونغآن (1990)

الملخص

تستكشف هذه الورقة تشكّل سلسلتي الفينايا، والمدارس النبيلة الأربع (آريا-نيكايا)، والفرق الثماني عشرة مع تطوّر البوذية الهندية الطائفية، مستعرضةً كلًا منها إلى جانب سلاسل الانتقال للتقاليد ذات الصلة.

1. في عام بلوغ البوذا البارينيرفانا، عُقد المجمع الأول في راجاغريها: جمع أناندا أولاً سوترا بيتاكا (الخطابات)، ثم جمع أوبالي فينايا بيتاكا الأصلي (الانضباط الرهباني).

2. بعد مئة عام من بارينيرفانا البوذا، عُقد مجمع فيسالي استجابةً للخلافات حول الانضباط الرهباني. جُمع فينايا بيتاكا أولاً، ثم سوترا بيتاكا. بعد هذا المجمع، نشأ خطّان مستقلّان للفينايا: خط ستافيرا (ويضمّ أعضاء المجمع)، وخط مهاسامغا الأصلي (ويضمّ الرهبان من خارج المجمع). كما أعادت مجموعة ستافيرا ترتيب تسلسل القواعد، مما خلَق اختلافات إضافية بين الخطين.

3. اعتباراً من السنة 137 بعد بارينيرفانا البوذا، اندلعت خلافات عقائدية داخل الجماعة البوذية حول مواقف تجاه "المقترحات الخمسة" و"الوجود الحقيقي" و"بودغالا-الذات" (مفهوم الشخص). بعد ثلاثةٍ وستين عاماً من الجدل، ترسّخت هذه الانقسامات لتُشكّل الطوائف النبيلة الأربع: الأريا-ستافيرا-نيكايا، والأريا-سارفاستيفادا-نيكايا، والأريا-فاتسيبوتريا-نيكايا، والأريا-مهاسامغيكا-نيكايا.

4. في السنة 200 بعد بارينيرفانا البوذا، كان ستافيرا فاتسيبوتريا أول من جمع أبهيدهارما بيتاكا، فأنتجوا أبهيدهارما ساريبوترا ووضعوها بعد سوترا وفينايا بيتاكا. تبعتهم طوائف أخرى لاحقاً، فألّفت كلٌّ منها أبهيدهارما بيتاكا الخاصة بها على هذا النموذج.

5. عُقد مجمع باتاليبوترا في السنة 235 بعد بارينيرفانا البوذا، وجُمع فيه فينايا بيتاكا أولاً، ثم سوترا وأبهيدهارما بيتاكا. وكان مجمعاً داخلياً لطائفة الأريا-ستافيرا-نيكايا. في عهد الملك أشوكا، انقسمت البوذية إلى ثماني عشرة طائفة كبرى في أنحاء شبه القارة الهندية. تشكّلت سبعٌ منها حين أرسل أشوكا رهباناً بارزين من الطوائف النبيلة الأربع لنشر الدارما في الأطراف.

6. وبالنسبة للعلاقة بين خطّي الفينايا والطوائف النبيلة الأربع: ففي المرحلة المبكرة من الخلافات العقائدية، انقسمت الجماعة الكبيرة من الرهبان المنتمين إلى خط مهاسامغا الأصلي للفينايا (خارج المجمع) إلى الأريا-مهاسامغيكا-نيكايا، والأريا-فاتسيبوتريا-نيكايا، والأريا-سارفاستيفادا-نيكايا. لاحقاً، كان أشدّ النقاشات بين مادهيفا وموغاليبوطا تيسا (مونيانثي/ماججهانتيكا). كان أنصار مادهيفا الفصيل الأصغر سنّاً والأكبر عدداً، بينما كان أنصار موغاليبوطا تيسا مجموعةً أصغر من الشيوخ الستافيرا. لذلك أطلقت الأجيال اللاحقة على الأول اسم "المهاسامغيكا" وعلى الثاني اسم "الستافيرا". وقد أدّى هذا الخلط بين الطائفتين وبين خطّي الفينايا إلى ارتباك متواصل في تصنيف الطوائف. ففي الواقع، كان مادهيفا (من الأريا-مهاسامغيكا-نيكايا) وموغاليبوطا تيسا (من الأريا-سارفاستيفادا-نيكايا) كلاهما من خط مهاسامغا الأصلي للفينايا خارج المجمع. وتُبيّن مقارنةُ ترتيب القواعد عبر الخطين أن الأريا-مهاسامغيكا-نيكايا والأريا-سارفاستيفادا-نيكايا يختلفان اختلافاً كبيراً عن الأريا-ستافيرا-نيكايا. أمّا فينايا الأريا-فاتسيبوتريا-نيكايا فهو مطابق لفينايا الأريا-مهاسامغيكا-نيكايا، وكلاهما ينتمي إلى مهاسامغا الأصلي للفينايا خارج المجمع.

7. وبالنسبة لانتقال السلالات، فإن البوذية الطائفية تضمّ سلالات ماهاكاسيابا وأناندا، وأوبالي، وأنورودها، وساريبوترا وراهولا، وكاتيانا. من بين هؤلاء، يُوصف سانافاسي وموغاليبوطا تيسا — وهما من سلالة ماهاكاسيابا وأناندا — في الروايات الشمالية للانتقال بأنهما تلميذان مباشران لأناندا. وهذا يُحدث فارقاً يبلغ نحو مئة عام في التاريخ المُحتسب لبارينيرفانا البوذا مقارنةً بالروايات الجنوبية. في الواقع، كان كلاهما من تلاميذ الجيل الخامس تقريباً بعد البوذا.

8. العلاقة بين الفرق النبيلة الأربع والفرق الثماني عشرة على النحو التالي:

أ. أريا-سثافيرا-نيكايا (أربع فرق في المجموع): ماهيشاساكا (فيبهاجيافادا)، دارماغوبتاكا، هايمافاتا، وتامرابارنييا (ماهافيهارا).

ب. أريا-سارفاستيفادا-نيكايا (ثلاث فرق في المجموع): مولاسارفاستيفادا، كاشيابيا، وسامكرانتيا.

ج. أريا-ماهاسامغيكا-نيكايا (ست فرق في المجموع): مولاماهاسامغيكا (إيكافياهاراكا)، لوكوتارافادا، كوكوتيكا، باهوشروتيا، براجنابتيفادا، وكايتيكا.

د. أريا-فاتسيفوتريا-نيكايا (خمس فرق في المجموع): فاتسيفوتريا، دارموتاريا، بهادرايانيا، شاناغاريكا (ذات المدن الست)، وساميتيا.

ومن بين هذه الفرق، تشكّلت سبع فرق — الماهيشاساكا (فيبهاجيافادا)، والدارماغوبتاكا، والهايمافاتا، والتامرابارنييا، والكايتيكا، والساميتيا، إضافةً إلى مولاسارفاستيفادا في كشمير–غاندهارا — حين أوفد الملك أشوكا رهبانًا بارزين لنشر الدارما في المناطق الحدودية.

أولاً. مقدمة

بدءًا من نحو عام 486 قبل الميلاد، مع بلوغ بوذا شاكياموني البارينيرفانا (النيرفانا التام)، دخلت البوذية الهندية تدريجيًا في مرحلة من الانقسام الطائفي. وقد امتدت هذه الحقبة الطويلة من تعاليم السرافاكا حتى نحو عام 150 بعد الميلاد، وهي تُعرف مجتمعةً بـ«البوذية الطائفية». وسبق لكثير من الباحثين أن درسوا عملية الانشقاق هذه، ومن بينهم لو تشينغ في كتابه مدخل إلى الفكر البوذي الهندي، والأستاذ يِن‌شون في كتابه أصول البوذية الماهايانية المبكرة وتطورها. غير أن الاختلافات بين مصادر النقل في الشمال ومصادره في الجنوب قد أفضت إلى استنتاجات متضاربة. وتدور هذه الاختلافات حول مسائل تشمل تاريخ البارينيرفانا، ومضمون المجامع المبكرة، وعقائد كل فرقة، وسلاسل انتقال التعاليم فيها. تتعامل هذه الورقة مع مصادر النقل في الشمال والجنوب على قدم المساواة، دون أن تُفضِّل إحداها على الأخرى. وانطلاقًا من هذه المسائل، تستند إلى أرجح الأقوال لاستكشاف تشكُّل سلسلتي الفينايا، والفرق النبيلة الأربع، والفرق الثماني عشرة بعد بلوغ البارينيرفانا. كما تشرح جذور التناقضات بين الروايتين الشمالية والجنوبية. وفيما يخص سلاسل انتقال التعاليم، تركّز الورقة على الكيفية التي تطوّر بها تلاميذ بوذا عبر الأجيال المتعاقبة حتى صاروا فرقًا متميزة بفعل الاختلافات الإقليمية والعقدية.

II. تعاليم بوذا

في حياة بوذا، ضمّت أبرزُ العواصم في منطقتي نهري الغانج واليامونا بالهند مدنَ: كامْبا في مملكة أنغا، وراجاغها في ماغادها، وفيسالي في فاجي، وكوسينارا في مالا، وفاراناسي في كاسي، وسَواتْثي في كوسالا، وكوسامبي في فامسا، وماثورا في سوراسينا، وأوجيني في أفانتي. سار بوذا شرقًا إلى كامْبا، وجنوبًا إلى فاراناسي وراجاغها، وغربًا إلى كوسامبي، وشمالًا إلى كابيلافاتو، يعلِّم الدارما، بينما قصده كثيرٌ من التلاميذ من أصقاع الهند للاستماع إلى تعاليمه.

لم يُفرِّق بوذا بين الناس في تعليمه. فمن أبرز تلاميذه العشرة، كان ساريبوترا، وموغالّانا، وماهاكاسيبا، وبُنّا من أصلٍ برهمي؛ وكان أنورودّا، وكاتيانا، وراهولا، وأناندا من أصلٍ كشتري؛ في حين كان سوبوتي من أصلٍ فايشي، وأوبالي من أصلٍ شودرا. ومن أتباعه العلمانيين: باسينادي ملك كوسالا، وبيمبيسارا ملك ماغادها، وأجاتاساتو.

ثم في كوسينارا، أرشد بوذا سوبهَدا حتى بلغ مرتبةَ الأرهات. وفي سوترا الماهابارينيرفانا (المجلد السفلي):

«يا سوبهَدا! في سنّ التاسعة والعشرين غادرتُ بيتي لأسلك الطريق. وفي السادسة والثلاثين، تأمّلتُ تحت شجرة البوذي المسارَ النبيل الثماني، وأدركتُ الحقيقة القصوى، وبلغتُ أنوتارا-سامياك-سامبودي، ونلتُ الحكمةَ الشاملة. ثم انطلقتُ إلى حديقة الغزلان في فاراناسي، عند دير إيسيباتانا، لأُدير عجلة الحقائق الأربع النبيلة لخمسةٍ من الرجال هم: أجناتا كوندينيا، وأساجي، وفابا، وبهاديا، وماهاناما.» (T1, p204a)

ثم وجّه بوذا إلى أناندا قائلًا:

«في الماضي، وضعتُ للرهبان أحكامَ الباتيموكا، إلى جانب ما علّمتُه من شتّى ضروب الدارما البديعة. ستكون هذه لكم معلّمًا بعد مفارقتي، كأنني ما أزلتُ في العالم، لا فرقَ بينها وبين بقائي فيه.» (T1, p204b)

هنا أشار بوذا إلى أن ما ألقاه منذ أول تدوير لعجلة الدارما — من تعاليم (تتعلق بالحقائق الأربع النبيلة والمسار النبيل الثماني) وأحكام — هو ما يجب على التلاميذ من بعده التمسّكُ به. وفي ما يخصّ الانضباط الرهباني، يُروى في فينايا الماهاسامغيكا (المجلد 23):

«في السنوات الخمس الأولى بعد أن بلغ الموقَّر العالمي التنوير، كانت جماعة الرهبان طاهرةً كلّها. ثم أخذت المخالفاتُ تظهر شيئًا فشيئًا، فوضع الموقَّر العالمي الأحكامَ استجابةً لكلّ واقعة.» (T22, p412b)

وفي فينايا الأقسام الخمسة (المجلد 22):

«وإن كنتُ قد وضعتُ قاعدةً، فإن لم تكن محلَّ قبولٍ في الأقاليم الأخرى، فلا تُعمَّل. وإن لم أكن قد وضعتُ قاعدةً، لكنها مما يجب التزامُه في الأقاليم الأخرى، فلا تُهمَلْ.» (T22, p153a)

كذلك يُروى في سوترا ساريبوترا:

«قال ساريبوترا للبوذا: "أيها الموقَّر العالمي، أمّا الأحكامُ التي وضعتَها للرهبان، فمنها ما أُبيح، ومنها ما حُظِر… فكيف للرهبان والراهبات والرجال والنساء من العلمانيين في الأجيال القادمة أن يتمسّكوا بها؟" فأجاب بوذا: "اتباعُ قولي هو التصرّفُ بحسب الزمان والمكان. فما كان لهذا المقام فليُعملْ به، وما كان لذاك فليُعملْ به. ولأنها إنما تُعمل للمنفعة، فيجب التمسّك بها جميعًا."» (T24, p900a)

ويُفهم من هذا أن الأحكام قد شُرعت بما يلائم الأزمنةَ والأحوالَ. وفي سوترا الديغا أغاما (المجلد 4):

«قد شرحتُ لكم السوترا والأحكام منذ بلوغي التنوير؛ فهي حمايتُكم وملجؤكم. يا أناندا! إني أُجيزُ للرهبان من هذا اليوم بترك الأحكام الجزئية.» (T1, p26a)

تقيد الحياة اليومية للمجتمع الرهباني مجموعة من الوصايا، إلا أن النطاق الدقيق لـ«الوصايا الثانوية» لم يُحدَّد صراحةً قط، لذا اختلف كبار تلاميذ البوذا في آرائهم حول ما يندرج ضمنها. ومهد ذلك لبزوغ بذور الانشقاقات الطائفية اللاحقة. من جهة أخرى، كان البوذا يكيّف تعاليمه لتناسب طبيعة كل تلميذ على حدة، لذا تعددت فهمات أتباعه للدارما. ومع مرور هذه التعاليم عبر عدة أجيال، اتسعت نطاق تلك الفجوات التفسيرية الصغيرة، حتى ساهمت النزاعات العقائدية في تسريع وتيرة عملية الانقسام الطائفي.

أما عن تاريخ بارينيرفانا البوذا، فهناك طريقة تأريخ تعرف باسم «سجل الحكماء المنقوط» (Zhongsheng Dianji)، ورد ذكرها في سجل الكنوز الثلاثة عبر السلالات المتعاقبة (المجلد 11): «قال الراهب الأجنبي سانغهابهادرا (الذي أُطلِق عليه لقب «حكيم السانغا» في مصطلحات عصر سلالة كي) إنه كان قد نُقل إليه من معلمه وتلاميذ معلمه أن: بعد بارينيرفانا البوذا، لمّا انتهى أوبالي من تجميع مجموعة الفينايا بيتاكا، أقام في اليوم الخامس عشر من الشهر السابع من ذلك العام نفسه طقوس البارافارانا (طقوس الاعتراف بالذنوب)، ثم قدم البخور والزهور أمام المجموعة ووضع نقطة واحدة أمامها، واستمر هذا الفعل يتكرر عامًا بعد عام... (وكان سانغهابهادرا) في السنة السابعة من عهد يونغمينغ (489 م)، السنة الجينغوو، في اليوم الخامس عشر من الشهر السابع، بعد انتهاء طقوس البارافارانا، اتبع سابقة معلمه بتقديم البخور والزهور أمام مجموعة الفينايا بيتاكا ووضع نقطة واحدة أمامها. وبعد عدّ النقاط حتى ذلك العام، كان مجموعها 975 نقطة، كل منها تمثل عامًا واحدًا.» (T49، ص95ب)

وفقًا لهذا الحساب، يتراوح تاريخ بارينيرفانا البوذا المستنتج بين عام 483 قبل الميلاد وعام 486 قبل الميلاد.

امتدّت عملية الانقسام الطائفي في البوذية الهندية عبر أربع سلالات حاكمة متعاقبة: سلالة أجاتاساتو (التي استضافت مجلس راجاغهاها في عام بارينيرفانا البوذا نفسه)، وسلالة سوسوناغا (التي استضافت مجلس فيسالي بعد مئة عام من البارينيرفانا)، وسلالة ناندا (التي شهدت بداية النزاعات العقائدية بعد 137 عامًا من البارينيرفانا)، وسلالة موريا (التي استضافت كلًا من مجلس الفاتسيبوتريا بعد مئتي عام من البارينيرفانا، ومجلس باتاليبوترا بعد 235 عامًا منه). ونتيجة لهذه العملية، ظهرت في النهاية ثماني عشرة طائفة بوذية مع فروعها الفرعية. ويتبع هذا القسم سير تلك الأحداث بترتيب زمني وفقًا للسنوات التي تلت بارينيرفانا البوذا.

III. مجمع راجاغها

خلال عهد سلالة أجاتاساتو، وفي العام ذاته الذي وصل فيه بوذا إلى البارينيرفانا في كوسينارا، جمع ماهاكاسيابا كلًّا من أناندا، وأوبالي، وراهولا، وأنورودها، وخمسمائة راهب آخر في راجاغها. كان الهدف هو تدوين تعاليم دارما السرافاكايانا وقواعد الرهبنة بشكل جماعي، لضمان نقلها بأمان عبر الأجيال. ويذكر فينايا المهاسامغيكا، في فصل «تدوين الدارما بخمسمائة راهب» (المجلد الثاني والثلاثون)، ما يلي:

«سأل الراهب الجليل ماهاكاسيابا الرهبان المجتمعين: "أي بيتاكا علينا أن ندونها أولاً؟" فأجاب المجتمعون جميعًا: "لندون بيتاكا الدارما أولاً". فسأل مرة أخرى: "ومن يتولى ذلك؟" أجاب الرهبان: "الشيخ أناندا"... ثم سأل: "ومن يتولى تدوين فينايا بيتاكا؟" قال البعض: "الشيخ أوبالي". وبمجرد الانتهاء من تدوين فينايا بيتاكا، طلبوا من ألف راهب كانوا ينتظرون في الخارج الدخول، وقالوا لهم: "أيها الرهبان الأجلاء! لقد دُونت بيتاكا الدارما كما سمعتم، ودُونت فينايا بيتاكا أيضًا"» (T22، ص491b)

يُظهر هذا المقطع بوضوح أن في المجمع الأول (مجمع راجاغها)، جرى تدوين سوترا بيتاكا أولاً، ثم تلتها فينايا بيتاكا، ولم يُدون أبهيدهارما بيتاكا إطلاقاً. (تشير مؤلفات أي سلالة طائفية شاركت في مجمع راجاغها فقط، دون أن تشارك في مجمع فيسالي لاحقًا، إلى أن سوترا بيتاكا دُونت أولاً، ثم تلتها الفينايا.)

كما يُسجل فينايا المهاسامغيكا (المجلد 32) ما يلي:

«قال بعض الرهبان: "أيها الرهبان الأجلاء! لقد أخبر العالم المكرم (البوذا) أناندا سابقًا برغبته في إسقاط القواعد الرهبانية الصغرى للرهبان، فأيها كان يقصد؟" قال بعضهم: "إذا كان العالم المكرم يرغب في إسقاط القواعد الصغرى، فهو لا يقصد سوى قواعد السلوك والآداب". وقال آخرون: "بل تجاوز ذلك ليشمل أيضًا قواعد التدريب (سيكهيا)". وقال آخرون: "وشمل ذلك الاعترافات الأربعة (باتيديسانيا)". وقال آخرون: "يجب إسقاط اثنتين وتسعين قاعدة تكفير (باتيسيتيا) أيضًا". وقال آخرون: "والثلاثون قاعدة (نيساغييا-باتيسيتيا) المتعلقة بالمصادرة والتكفير يجب إسقاطها هي الأخرى". وقال آخرون: "وكذلك القاعدتان غير المحددتين (أنيياتا)". حينها تدخل رهبان تشاباغيا (مجموعة الستة) قائلين: "أيها الرهبان الأجلاء! لو كان العالم المكرم بيننا الآن، لأسقطها جميعًا!". فقاطعهم ماهاكاسيابا، الذي كان يملك من الحزم والهيبة ما يضارع هيبة العالم المكرم، بصرامة قائلًا: "حسبكم! كفوا عن هذا الهراء!". فخيم الصمت على المجتمعين جميعًا في الحال. ثم تابع ماهاكاسيابا: "أيها الرهبان الأجلاء! إذا قمنا بإسقاط قواعد تم إرساؤها مسبقًا، سيقول الغرباء: ‘كانت تعاليم غوتاما وقواعده مزدهرة حين كان حيًا؛ أما الآن وقد دخل النيرفانا، فقد أخذت الدارما في التراجع والانهيار’. أيها الرهبان الأجلاء! لا تضعوا قواعد جديدة لم يسبق إرساؤها، والتزموا بصرامة بكل القواعد التي وُضعت بالفعل!"» (T22، ص492c)

يصور هذا المقطع بوضوح الخلاف العميق الذي ساد بين الرهبان آنذاك حول معايير القواعد الرهبانية الصغرى. ويُسجل فينايا الأجزاء الخمسة (المجلد 30) أن الشيخ بونا، الذي كان يقيم في الجنوب، ما إن سمع بانتقال البوذا إلى النيرفانا، حتى قاد أتباعه فورًا إلى راجاغها للقاء ماهاكاسيابا:

«لقد سمعت مباشرة من بوذا أن هذه الممارسات السبع مسموح بها: تخزين الطعام داخل المباني، والطهي داخلها، والطهي لنفسك، وأخذ الطعام من يد غيره بعد تلقيه، واقتطاف الفاكهة وأكلها بنفسك، وقبول الصدقات فوق البركة، وأكل الفاكهة بعد إزالة نواها دون حضور كابيا (المُطَهِّر).» «يا عظيم،» رد كاسيابا، «قد سمح بوذا بهذه القواعد السبع فقط عندما كان في فيسالي إبان مجاعة، كان الحصول على الصدقات فيها شاقاً للغاية. ثم ألغى أربعاً منها لاحقاً في ذات المكان، وبعد أن وصل إلى سافاتثي، ألغى الثلاث المتبقية…» «أستطيع قبول جميع القواعد الأخرى،» قال بونا، «لكن لا أستطيع الالتزام بهذه السبع.» ثم أعلن كاسيابا للسنغا: «ما لم يضعه بوذا، لا يجوز لنا أن نبتكره من تلقاء أنفسنا؛ ما وضعه بالفعل، لا يجوز لنا أن ننتهكه.» (T22، ص191c)

يُبين هذا الحساب أنه على الرغم من وجود خلاف حول الفينايا الذي جُمع في مجلس راجاغاها، فإن إصرار ماهاكاسيابا الحازم حسم المسألة في النهاية. وإثر ذلك، كان من المفترض أن يكون الفينايا الذي يلتزم به الرهبان داخل المجلس وخارجه في راجاغاها متطابقاً. يُعرف هذا الفينايا باسم «الفينايا الأصلي». أي من الفينايات التي نُقلت في فترات لاحقة هو الأقرب إلى النسخة التي جُمعت في ذلك المجلس؟ يذكر سجل الراهب المتميز فاكسيان: «خرجت في بادئ الأمر للبحث عن الفينايا، ولكن في الممالك الهندية الشمالية، كان ينقل شفهياً فقط من المعلم إلى تلميذه، دون أن تكون هناك نصوص مخطوطة متاحة للنسخ. فسافرت مسافات طويلة، حتى وصلت أخيراً إلى وسط الهند. في أحد أديرة ماهايانا هناك، حصلت على نسخة من فينايا ماهاسامغيكا، وهو النظام الذي كان يتبعه التجمع الأصلي خلال حياة بوذا.» (T51، ص864b)

يشير هذا إلى أن فينايا ماهاسامغيكا الذي نُقل لاحقاً يُعد قريباً نسبياً من الفينايا الأصلي.

بعد انعقاد مجلس راجاغاها، انتشر تلاميذ بوذا من الجيل الأول في جميع أنحاء الهند لنشر الدارما. وكانت هناك خمس مجموعات سلالة رئيسية: سلالة ماهاكاسيابا وآناندا، سلالة أوبالي، سلالة ساريبوترا وراهولا، سلالة أنورودها، وسلالة كاتييانا. لم يمر وقت طويل على بارينيرفانا بوذا، حتى ازدهرت البوذية في فيسالي، ومركز باتاليبوترا الحضري الناشئ، وأوجيني في مملكة أڤانتي الغربية، ومدينة ماثورا في مملكة سوراسينا. وقد أدخل كاتييانا التقليد البوذي إلى أڤانتي بشكل أساسي.

IV. مجلِس فيسالي وتشكيل سلالتي الفينايا

بعد مئة عام من بارينيرفانا بوذا، دخل الرهبان الڤاجيان في فيسالي في نزاع مع ياسا، أستاذ الفينايا الذي قدم من ماثورا في الغرب، حول عشر نقاط خلافية في الانضباط الرهباني. ويذكر الفينايا ذو الأجزاء الخمسة، في فصل «تجميع السبعمائة» (المجلد 30):

الانشقاق في البوذية الطائفية الهندية وسلسلة المعلمين (الجزء الثاني)

بعد مئة عام من نيرفانا بوذا، طرح رهبان فراجيكان في فيشالي عشر ممارسات اعتبروها جائزة، ثم قُضيَ بعد ذلك بعدم شرعيتها:

1. حفظ الملح والزنجبيل معاً طوال الليل.
2. الأكل بالتقاط الطعام بإصبعين.
3. تناول وجبة ثانية في القرية بعد الأكل.
4. الأكل بعد تجاوز حدود القرية.
5. خلط السمن والزيت والعسل والسكر الصخري واللبن الرائب.
6. شرب نبيذ النخل غير المختمر.
7. استعمال الأواني الرهبانية بأي حجم.
8. الاستمرار في العادات التي اعتادها المرء قبل الرهبنة.
9. طلب الموافقة الرسمية على هذه الممارسات.
10. قبول الذهب والفضة والمال وحفظها. (T22، ص192a)

احتجّ رهبان فراجيكان بأن هذه المسائل العشر فرائض ثانوية يمكن التساهل فيها، لكن ياشاس أصرّ على عدم جوازها. فجمع كبار تلاميذ سلسلتي أناندا وأنيرودها، وساروا معاً إلى فيشالي لعقد المجمع. يذكر سامانتاباساديكا (T24، ص678a) كبار الرهبان الحاضرين في هذا المجمع:

كان ساباغاربي وسوماتي وريفاتا وكشانديكا وياشاس وسانافاسانتي تلاميذ للمرموق أناندا. وكان شياماكا وبهريغودharmaا تلاميذ للمرموق أنيرودها.

شارك في هذا المجمع أيضاً تلاميذ من سلسلة أوبالِ. وكان تلميذ أوبالِ هاستاكا (المعروف أيضاً بغاتاسابالا) قد تُوفّي في ذلك الوقت (وتذكر التقاليد الجنوبية أن غاتاسابالا تُوفّي خلال مئة عام من نيرفانا بوذا). وكان من تلاميذ هاستاكا: سوناكا وشاناكا. وقد حكم سوناكا بعدم شرعية الممارسات العشر وانضم إلى المجمع الداخلي، لكنه لمّا كان لا يزال شاباً، لم يكن له حضور بارز في السجلات. وتركز المصادر الشمالية على كبار شيوخ سلسلة أناندا فقط، بينما تعمّد النصوص الجنوبية إبراز مكانة سوناكا كعلامة في الفينايا. أما التلميذ الآخر لهاستاكا، شاناكا، فقد وقف إلى جانب رهبان فراجيكان، وأجاز الممارسات العشر، ولم ينضم إلى مجمع الشيوخ الداخلي؛ ولذا فهو ينتمي إلى الجماعة الخارجية المرتبطة بتقاليد فينايا ماهاسانغيكا. وحيث إن سبعمئة راهب اجتمعوا لهذا المجمع، فقد عُرف أيضاً بمجمع السبعمئة. والفينايا الجديد الذي جُمع بعد المجمع هو فينايا السثافيرا. وكان فينايا ماهاسانغيكا في الأصل يتبع التقاليد الخارجية لماهاسانغيكا. ولتعزيز مكانة سلسلتهم، ادّعى أتباع هذه التقاليد في فينايا ماهاسانغيكا (الفصل 33، «مجموعة السبعمئة») أن جامع الفينايا في مجمع السبعمئة هو غاتاسابالا:

في ذلك الوقت، سأل ياشاس المرموق، كبير الرهبان الحاضرين: «من يصلح لجمع بيتاكا الفينايا؟» فأجاب الرهبان: «ليقُم بهذا المرموق غاتاسابالا.» (T22، ص493b)

غير أن غاتاسابالا كان قد تُوفّي قبل ذلك في الحقيقة. ولم يسمّه فينايا ماهاسانغيكا جامعاً إلا لتكريس هيبة تقاليده. وأما سبب اعتبار فينايا السثافيرا فيناياً جديداً، فتوضحه سوترا شاريبوترا باريبرتشا:

في ذلك الوقت، كان هناك راهب كبير يطمع في الشهرة والتقدير، فكان يثير الخلافات مرارًا. اختصر الفينايا، ووسّعه وغيّره... وجمع ما أُسقط منه، وخدع المبتدئين، وشكّل فصائل منفصلة، وتجادل في الصواب والخطأ. وفي النهاية، رفع أحد الرهبان الأمر إلى الملك للفصل فيه. جمع الملك الطرفين، ووزّع عليهم حصًى سوداء وبيضاء، وأعلن للجماعة: «من يفضّل الفينايا القديمة، فليأخذ حصاة سوداء؛ ومن يفضّل الجديدة، فليأخذ حصاة بيضاء». وقد اختار الحصاة السوداء عشرات الآلاف، في حين لم يتجاوز من اختار البيضاء المئة. رأى الملك أن الفريقين كلاهما متمسّك بتعاليم بوذا، وأن اختلاف اختياراتهم يحول دون بقائهم معًا. فتسمّت الجماعة الكبرى، أتباع التقليد القديم، بـ«المهاسامغيكا»؛ فيما تسمّت الجماعة الصغرى من الشيوخ بـ«الثيرافادا» (بالصينية: 他俾罗)، ومعناها «مدرسة الشيوخ». (T24، ص900ب)

من خلال هذا النزاع على الانضباط الرهباني، ظهرت سلالتان من الفينايا: سلالة السثافيرا الجديدة (الجماعة الصغرى من الشيوخ، وسُمّيت بمكانتها)، وسلالة المهاسامغيكا القديمة (الجماعة الكبرى، وسُمّيت بأكثريتها). وهذا يدلّ على أن فينايا المهاسامغيكا مطابقة إلى حدّ بعيد للفينايا الأصلي للمجلس الأول. ولا يكمن وجه التشابه بينهما في كيفية تعاملهما مع الأحكام الفرعية، بل في أن ترتيب هذه الأحكام ظلّ كما هو دون تغيير. أما فينايا السثافيرا، فقد أُعيد تجميعه بعد المجلس. ومع أنه حافظ على قاعدة عدم جواز تغيير الأحكام الفرعية، إلا أنه أعاد ترتيبها (مثل قواعد الباتشيتكا)، مشكّلًا بذلك فينايا جديدًا.

كان معظم المشاركين في مجلس فايشالي، داخل الجماعة الداخلية وخارجها، من تلاميذ بوذا في الجيلين الثاني والثالث. ضمّ المجلس الداخلي، كما أُشير سابقًا، بعض تلاميذ سلالات أناندا، وأنيرودّا، وأوبالي. أما الجماعة الخارجية، فتضمّنت تلاميذ سلالتي شاريپوترا وراهولا (وكان كثير من رهبان الفريجيين ينتمون إلى هذه الفئة)، فضلًا عن كثير من تلاميذ سلالتي أناندا وكاتيّايانا من المناطق الغربية الذين لم ينضموا إلى المجلس الداخلي، إضافةً إلى عدد كبير من تلاميذ سلالة أوپالي من الشرق. ومن حيث العدد، كانت الجماعة الخارجية تفوق الجماعة الداخلية بفارق كبير، وكانت مجتمعاتهم منتشرة على مساحة أوسع بكثير. والسبب في ذلك أن كل من يتبع الفينايا الأصلي دون أن يغيّر ترتيب الأحكام يُعدّ من سلالة فينايا المهاسامغيكا.

ومن جهة أخرى، ولأن هذا المجلس اندلع بسبب خلاف على الانضباط الرهباني، شرع السبعمائة راهب أولًا في تجميع «بيتاکا الفينايا»، ثم أنجزوا بعد ذلك تجميع «بيتاکا السوترا» كمتابعة له. وقد أثّرت هذه التقاليد في مدارس فينايا السثافيرا اللاحقة (مثل الدارماغوبتاكا، والماحيشاساكا، والثيرافادا)، التي تزعم كذلك أنه في المجلس الأول قام أوپالي بتجميع بيتاكا الفينايا أوّلًا، تلاه أناندا في تجميع بيتاكا السوترا.

الخامس: نزاع الدارما

بعد أكثر من قرن من دخول البوذا النيرفانا، ومجرد رحيل تلاميذ الجيل الثاني عنه تدريجياً، أصبح تلاميذ الجيل الرابع القوة الرئيسية في نشر تعاليم الدارما. في تلك الفترة، طوّر الرهبان في مختلف المناطق تفسيرات متباينة لتعاليم البوذا، وطرحوا آراء متعارضة، حتى بدأت النزاعات العقائدية تظهر. يسجل المقال في الاختلافات بين المدارس (异部解说) ما يلي:

بعد 137 عاماً من دخول البوذا النيرفانا، في عهدي الملك ناندا والملك ماهابادما، كان في باتاليبوترا القديسون ماهاكاسيابا، بهداروتشي، دارماترتا، وريفاتا. وقد طرح راهب اسمه بهدرا خمس نقاط أدت إلى انشقاق السانغا: فقد نشر الرهبان الكبار ناغا وكاليا، اللذان كانا من أعلم الرهبان، هذه النقاط الخمس (أن البوذا كان متضايقاً من الآخرين، وأنه كان جاهلاً، وأنه كان لديه شكوك، وأن التحقيق المتعمق هو الطريق، وأن الحماية الذاتية هي الطريق). انقسمت السانغا نتيجة لذلك إلى مدرستي ستافيرا وماهاسانغيكا، وظل المجتمع في حالة فوضى لمدة 63 عاماً. (طبعة بكين من التريبيتاكا التبتية، المجلد 127، ص 253)

وتؤكد رواية مقال في ترتيب الاختلافات العقائدية (宗义差别排列轮论) هذا:

بعد فترة وجيزة من مرور قرن على دخول البوذا النيرفانا … قام الراهب الكبير ناغا، والجمعية الشرقية، والجمعية العلمية بنشر خمس نقاط: «البوذا كان مغرى بالآخرين، وجاهل، ولديه شكوك، وأُدخل إلى الطريق على يد الآخرين، والطريق ينشأ من الصوت.» ثم انقسمت البوذية بعد ذلك إلى مدرستي ماهاسانغيكا وستافيرا. وتفرعت مدرسة ماهاسانغيكا لاحقاً إلى مدارس إيكافيافاهاريكا، لوكوتارافادا، كاوككوتيكا، باهوشريتيا، وبراجنابتيفادا. (التريبيتاكا التبتية، المجلد 127، ص 249)

هذا النص التبتي يتطابق إلى حد كبير مع المقال الصيني مقال في الاختلافات بين المدارس (异部宗轮论)، لكنه يختلف عنه في بعض النقاط: على سبيل المثال، يذكر النص التبتي ماهاديفا واحداً فقط، بينما يذكر النص الصيني اثنين. تُظهر هذه السجلات أن النقاط الخمس، التي تتماشى مع موضوعات ستُصبح محورية لاحقاً في فكر الماهايانا، كانت عاملاً محورياً في الانشقاق الكبير الأول للبوذية. بين عام 137 وعام 200 بعد دخول البوذا النيرفانا، وخلال السنوات الثلاث والستين من النزاع العقائدي، شمل الرهبان المشاركون في النزاع ماهاكاسيابا، بهداروتشي، دارماترتا، ريفاتا، بهدرا، ناغا (لا يُخلط بينه وبين الراهب ناغاسينا)، كاليا، وآخرين. لم تقتصر نقاط الخلاف على النقاط الخمس فحسب، بل شملت أيضاً مواقف عقائدية مثل «التعليم الواحد» في مقابل «تعليم التمييز»، ومسألة وجود «الذات بودغالا»، و«أن الفترات الزمنية الثلاث حقيقية في نهاية المطاف». كانت النقاط الخمس هي الشرارة الأولى للنزاع، ولهذا تحظى بأكبر قدر من الاهتمام في السجلات. الانشقاق الذي تلا ذلك لم يكن مجرد انشقاق رسمي بين مدرستي ماهاسانغيكا وستافيرا، بل شمل أيضاً انقسامات داخلية في تقليد ماهاسانغيكا. بعد انعقاد المجلس الثاني، كانت قد تكونت بالفعل سلالات الفينايا لستافيرا وماهاسانغيكا، وتمتاز جماعة ماهاسانغيكا بتنوع كبير، حيث تضم أنظمة نقل متعددة ذات آراء متباينة بشكل كبير. بعد النزاع الأولي حول النقاط الخمس، ظهرت خلافات عقائدية إضافية، أدت إلى 63 عاماً من الصراع سواء في داخلها أو بينها وبين سلالة فينايا ستافيرا. بين تلاميذ البوذا المنتمين إلى سلالة فينايا ماهاسانغيكا، كان هناك أتباع لسلالة ماهاكاسيابا وسلالة آناندا، وسلالة أوبالي، وسلالة كاتيانا، وسلالة شاريبوترا وراهولا. وقد أدت الاختلافات الإقليمية، والتفسير العقائدي، والمعلم إلى هذه الشقوق العميقة.

سادساً: مجلس الفاتسيبوترية والمدارس الأربع المقدسة

بعد جدلٍ عقائديٍّ طويل، سعت كلُّ مدرسةٍ إلى تثبيت آرائها بتأليف «أبهيدَرمَا بيتاكا» (Abhidharma Piṭaka)، فتأوَّلت السُوَترا ببراعةٍ ليتّسق مع مواقفها. يُورد كتاب الفروق بين المدارس:

بعد مئتي عام من نيرفانا البوذا، جمع شيخُ الفاتسيبوترية (Vatsīputrīya) التعاليمَ الحقيقية. (التريبيتاكا التبتية، المجلد 127، ص253)

كذلك يرد في الرسالة الكبرى في كمال الحكمة (المجلد 2):

يقول بعضهم إنه حين كان البوذا حيّاً، فهم شارابوترا (Śāriputra) تعاليمَه، فألَّف الأبهيدَرمَا. ولاحقاً، حفظه أساتذةُ الفاتسيبوترية وتلَوْه، ولا يزال يُعرف اليوم باسم أبهيدَرمَا شارابوترا. (T25، p70a)

كما يقول كتاب المعنى العميق للرسائل الثلاث (المجلد 2، الجزء السفلي):

مدرسةُ تلاميذ كاوشيكا (Kauśika) هي مدرسةُ الفاتسيبوترية القديمة. كان شارابوترا معلِّمَ راهولا (Rāhula)، وكان راهولا معلِّمَ كاوشيكا؛ وهذه المدرسة بدورها من تلاميذ كاوشيكا. (T45، p9c)

يَدلُّ هذا على أن شيوخَ الفاتسيبوترية كانوا، بعد مئتي عام من نيرفانا البوذا، أوّلَ من ألَّف عرضاً منهجياً للتعاليم الحقيقية. ولمّا كانت سوترا بيتاكا (Sūtra Piṭaka) وفينايا بيتاكا (Vinaya Piṭaka) قد جُمِّعتا من قبل، فقد شكَّل ما أنجزه شيوخُ الفاتسيبوترية أبهيدَرمَا شارابوترا، الذي تناقلته سلالةُ شارابوترا. ولأن عدداً كبيراً من الرهبان شارك في هذا العمل، تُشير إليه التقاليدُ الجنوبية باسم «المجلس الكبير». وقد أرسى هذا العملُ سابقةً، فاحتذت المدارسُ الأخرى حذوَه فألَّفت أبهيدَرمَا بيتاكا الخاصّة بها على نسق أبهيدَرمَا شارابوترا ومضمونه.

بعد هذه الثلاثة والستين عاماً من الجدل العقائدي، ظهرت أربعُ مدارس «مقدسة» (أي أرثوذكسية): مدرسةُ ستهافيرا (Sthavira) المقدسة، ومدرسةُ ماهاسانغيكا (Mahāsaṃghika) المقدسة، ومدرسةُ الفاتسيبوترية المقدسة (التي عُرفت لاحقاً بمدرسةِ سامّيتيا (Saṃmitīya) المقدسة)، ومدرسةُ سَرڤَستيڤَادَا (Sarvāstivāda) المقدسة. وكان الباحثون السابقون يظنون أن مدرستَي الفاتسيبوترية المقدسة وسَرڤَستيڤَادَا المقدسة تنتميان إلى سلالةِ ستهافيرا الفينايا، غير أنهما في الحقيقة تنتميان معاً إلى سلالةِ ماهاسانغيكا الفينايا الأصلية. وفيما يلي الأدلة على ذلك:

١. ترتيب القواعد في مدرسة السارفاستيفادا المقدسة مطابق تقريبًا لترتيبه في فينايا ماهاسامغيكا. في المقابل، يختلف ترتيب القواعد في فروع مدرسة السهافيرا المقدسة (المهيشاساكا، والدارماغوبتاكا، والتيرافادا) عمّا كان عليه لدى من لم ينضموا إلى المجلس الثاني، إذ أعاد الشيوخ المشاركون في المجلس ترتيب التسلسل.

٢. تتفق المدرستان المقدّستان لماهاسامغيكا والسارفاستيفادا على أنه في المجلس الأول، جُمعت سوترا-بيتاكا أولًا، ثم فينايا-بيتاكا: فكلٌّ من فينايا ماهاسامغيكا، وفينايا مولاسارفاستيفادا، والنصوص السردية السارفاستيفادية مثل أشوكافادانا وسلسلة نقل الدارما المتوارثة تسير وفق ترتيب "السوترا أولًا ثم الفينايا". والاستثناء الوحيد هو فينايا العشر فصول (داشادهيايا فينايا)، الذي قام بتجميعه عدة مترجمين على فترات متعاقبة. أما جميع مدارس السهافيرا المقدسة — فينايا المهيشاساكا ذات الأبواب الخمسة، وفينايا الدارماغوبتاكا ذات الأبواب الأربعة، وساميوكتابهيدهارمهريدا، وفينايا التيرافادا — فتَرى أن الترتيب كان "الفينايا أولًا ثم السوترا". ويعود ذلك إلى أن المجلس الثاني اندلع بسبب خلافٍ حول أحكام الفينايا، فجُمعت فينايا-بيتاكا أولًا ثم سوترا-بيتاكا، ثم أرجع التقليد اللاحق هذا الترتيب بأثر رجعي إلى المجلس الأول أيضًا.

٣. لنأخذ قصص الجاتاكا التي تروي حياة بوذا السابقة مثالًا: ففينايا المهيشاساكا وفينايا الدارماغوبتاكا التابعتان لمدرسة السهافيرا المقدسة لا تضمّان سوى عدد قليل من القصص، في حين يحتوي فينايا ماهاسامغيكا على أكثر من خمسين قصة، ويضمّ فينايا السارفاستيفادا عددًا أكبر. ويُظهر هذا أيضًا أن مدارس السهافيرا نقلت في المجلس الثاني قصص الجاتاكا من فينايا-بيتاكا إلى ساميوتا-بيتاكا (المجموعة المختلطة) أو خوداكا-نيكايا (المجموعة الصغرى). ولا يضمّ فينايا العشر فصول سوى إحدى عشرة قصة من الجاتاكا، ويُرجَّح أن السبب هو أن مترجمين مثل بونياتارا وكوماراجيفا اختصرا النص؛ ويذكر فينايا العشر فصول نفسه أن "خمسمائة قصة من قصص الجاتاكا شُرحت بالكامل".

٤. يَرْوي مجموع سجلّات ترجمة التريبيتكا (المجلد ٣):

جمع أشوكا رهبانًا من خمس مدارس لإجراء القرعة. في ذلك الوقت، اختار الأغلبية ممثلي مدرسة بهدريانية (أي مدرسة فاتسيبوترييا)، فأُعيدت تسمية هذه المدرسة إلى ماهاسامغيكا. (T55، ص ١٩ج)

ويُشير هذا إلى أن فينايا مدرسة فاتسيبوترييا هي في الحقيقة فينايا ماهاسامغيكا. وإضافةً إلى ذلك، تذكر سيرة الراهب فاشيان سالفة الذكر: "حين وصلتُ إلى وسط الهند، حصلتُ أولًا على فينايا ماهاسامغيكا، الذي كان الممارسة الأصلية للجماعة الكبرى في حياة بوذا". وهذا يُظهر بوضوح أن الفينايا الأصلي مطابق إلى حدٍّ بعيد لفينايا ماهاسامغيكا الذي انتقل إلى الأجيال اللاحقة.

مما سبق، يتّضح لنا أن مدرسة السارفاستيفادا المقدسة ومدرسة فاتسيبوترييا المقدسة تنتميان كلتاهما إلى سلالة فينايا ماهاسامغيكا الأصلية. وتتمثّل علاقة سلالتي الفينايا بالمدارس المقدّسة الأربع فيما يلي:

سلالة فينايا السهافيرا ──── مدرسة السهافيرا المقدسة
سلالة فينايا ماهاسامغيكا الأصلية ─┼── مدرسة ماهاسامغيكا المقدسة
                              ├── مدرسة فاتسيبوترييا المقدسة
                              └── مدرسة السارفاستيفادا المقدسة

ويمكن إلقاء مزيد من الضوء على تسلسل التطورات هذا من خلال النظر في سلالات تلاميذ بوذا المتأخرين: فكما أسلفنا، كان الرهبان الذين شاركوا في المجلس الداخلي في فايشالي يضمّون بعض تلاميذ سلالات أناندا، وأنيرودها، وأوبالي. وقد شكّل هؤلاء الرهبان وخلفاؤهم سلالة فينايا السهافيرا، التي عُرفت مدرستهم باسم مدرسة السهافيرا المقدسة. وخلال الخلافات العقدية، تبنّوا مبدأ "التعليم التمييزي" (فيبهانغا)، لذا يُعرفون أيضًا بالفيبهاجيافادا. أما الجماعة الخارجية، فعلى النقيض من ذلك، كانت جماعةً كبيرةً منتشرةً جغرافيًا استمرّت في اتباع الفينايا الأصلي، الذي يُعرف أيضًا بفينايا ماهاسامغيكا (نظرًا لأن غالبية الرهبان كانوا يتبعونه).

خلال النزاعات العقائدية، كانت الجمعية الخارجية تضم ثلاث سلالات رئيسية:

1. تلامذة السلالة الشرقية لأوبالي المنحدرين من شاناكا شكلوا المدرسة الماهاسامغيكية المقدسة، التي دعت إلى "تعليم واحد" (إيكافادا) وأيدت النقاط الخمس المتنازع عليها.
2. رهبان مدرسة الفاتسيبوترية المنحدرين من سلالة شاريبوترا وراهولا شكلوا المدرسة الفاتسيبوترية المقدسة، التي رأت وجود "ذات لا يمكن التعبير عنها" (البودغالا).
3. تلامذة سلالة آناندا في المناطق الغربية الذين لم ينضموا إلى المجلس الداخلي شكلوا المدرسة السارفاستيفادية المقدسة، التي رأت أن "الفترات الزمنية الثلاث (الماضي والحاضر والمستقبل) حقيقية بحد ذاتها."

ونظرًا لكبر الجمعية الخارجية وامتدادها على رقعة واسعة، وتنوع لغاتها وتأويلاتها، نشأت هذه المدارس الأرثوذكسية الثلاث بشكل طبيعي. وكانت المدرسة الفاتسيبوترية المقدسة أولى المدارس التي جمعت سلة الأبهيدارما، ووضعتها بعد سلة السوترا وسلة الفينايا لتشكل بذلك التريبيتاكا (الثلاث سلال) الكاملة. وقد مهد ذلك لسابقة، فقامت المدرسة السثافيرية المقدسة وباقي المدارس الأخرى أيضًا بتجميع سلل أبهيدارما خاصة بها.

خلال السنوات الثلاث والستين من النزاع العقائدي، انقسمت المدرسة الماهاسامغيكية المقدسة أولاً إلى خمس مدارس فرعية: المولاماهاسامغيكا (المعروفة أيضًا باسم إيكافيافاهاريكا)، واللوكوتارافادا، والكوكوتيكا، والبهوشروتية، والبراجنابتيفادا. أما المدارس المقدسة الثلاث الأخرى فلم تكن قد انقسمت بعد في هذه المرحلة.

تأسست مدرسة البراجنابتيفادا على يد تلامذة سلالة كاتيايانا الذين سافروا إلى ماغادا لتعليم الدارما، وكانت تابعة لـ المدرسة الماهاسامغيكية المقدسة. وكانت هذه سلالة إضافية خارج الأنظمة الرئيسية الثلاثة المذكورة سابقًا، والتي اتبعت أيضًا الفينايا الأصلي للماهاسامغيكا. ويذكر رسالة المعنى العميق للرسائل الثلاث (المجلد الثاني، الجزء السفلي) ما يلي:

في العام المئتين بعد نيرفانا البوذا، برز ماها كاتيايانا من بحيرة أنافاتابتا، ووسّع التعاليم التي كانت قد تأسست سابقًا ضمن مدرسة البهوشروتية. فآمن بعض معاصريه بتأويلاته. (T45، ص9a)

7. مجلس باتاليبوترا والمدارس الثماني عشرة

نحو العام 218 بعد بارينيرفانا البوذا، تُوِّج أشوكا من سلالة موريا. وبعد خمس سنوات، تم الانتهاء من بناء دير أشوكاراما. انخرط الأمير ماهيندا (摩哂陀) في حياة الترهّب، وكان موغالاليبوتا تيسا أوبادهيايا (معلم السيامة) له، وماهاديفا آشاريا للوصايا العشر؛ بينما كان الشيخ ماجشيما آشاريا للسيامة العليا (انظر سامانتاباساديكا، المجلد 2، T24، ص 682a). ومنذ ذلك الحين، ازدهرت الدارما، وتوافد كبار رهبان المدارس المختلفة إلى باتاليبوترا. ينتمي موغالاليبوتا تيسا وماهاديفا وماجشيما على التوالي إلى مدارس السثافيرا والماهاسامغيكا والسارفاستيفادا، بينما كان ليكاكا راهبًا بارزًا في مدرسة الفاتسيبوترية. وأثارت آراؤهم المختلفة نزاعًا حول التعاليم، وكانت أشد المناقشات حِدّة هي التي دارت بين ماهاديفا وماجشيما. وتركز الجدل حول "النقاط الخمس" وعقيدة أن "الأزمنة الثلاثة كلها موجودة بحد ذاتها". فكان أصحاب ماهاديفا من الرهبان الأصغر سنًا والأكثر عددًا، بينما كان أنصار ماجشيما من الأكبر سنًا والأقل عددًا. ولهذا سُمّي الفريق الأول بالماهاسامغيكا ("الجمعية الكبرى") والثاني بالسثافيرا ("الشيوخ"). علاوة على ذلك، ونظرًا لأن مدارس الفاتسيبوترية والسثافيرا والسارفاستيفادا رفضت جميعًا النقاط الخمس، فقد صنّف الباحثون اللاحقون — استنادًا إلى العقيدة فقط — هذه المدارس الثلاث ضمن سلالة السثافيرا، وافترضوا خطأً أنها تتشارك تقليدًا واحدًا للفينايا. وكان مصدر هذا الالتباس هو عدم القدرة على التمييز بين نزاع ماجشيما وماهاديفا من جهة، والانقسام السابق بين السثافيرا والماهاسامغيكا من جهة أخرى. كما لم يقتصر الجدل على ماجشيما وماهاديفا فحسب، بل شارك فيه ليكاكا من مدرسة الفاتسيبوترية وآخرون. لاحقًا، قَبِلَ أشوكا اقتراح موغالاليبوتا تيسا بإرسال رهبان المدارس المختلفة لنشر الدارما في المناطق النائية. ويذكر سامانتاباساديكا (المجلد 2) ما يلي:

فأرسل الكبير ماجّهِيما: "اذهب إلى كشمير وغاندهارا." وماهاديفا (مَهَاتِيرْثِيكا) إلى ماهيشاماندالا. وليكّهاكا إلى فَنَافَاسا. (T24، ص 684c)

بعد أن نشر ماجّهِيما الدَّارْما في الشمال، تكوّنت مدرسة المُولا-سَارْفَاسْتِيڤَادا (السَّارْفَاسْتِيڤَادا الجذرية)، حتى صار نفوذها يفوق في النهاية نفوذ السَّارْفَاسْتِيڤَادا في ماثورا. وبعد أن ذهب ماهاديفا إلى الجنوب، ظهرت مدرسة الكَايْتِيكا، متفوّقةً على المَهَاسَامْغِيكا السابقة في الشرق. وكذلك، حين ذهب ليكّهاكا إلى الشمال الغربي، تكوّنت مدرسة السَّامْمِيتِيَة، فاقت الفَاتْسِيبُوترِيَة في وسط الهند. أمّا أصل اسم "السَّامْمِيتِيَة"، فيذكر سَانلون شُوياني (رسالة في المعنى العميق للرسائل الثلاث)، الجزء الأدنى:

مدرسة السَّامْمِيتِيَة: كان هناك أرهات عظيم اسمه سَامْمَتِي؛ ولأنّهم كانوا تلاميذه، سُمّيت المدرسة بالسَّامْمِيتِيَة. (T45، ص 9c)

وتسجّل شرح الطوائف المختلفة التبتية:

تُسمّى السَّامْمِيتِيَة أيضًا أڤَانتَاكَابَا. (انظر التِّرِيبِيتَاكَا التبتية، مج 127، ص 253)

اسم ليكّهاكا (勒弃多) يعني "لا يُطرح، حامٍ"، وهو مرادف لأڤَانتَاكا. واسم أڤَانتَاكَابَا كذلك مشتقٌّ من الاسم الشخصي ليكّهاكا ("لا يُطرح"). غير أنّ الأجيال اللاحقة نسبته خطأً إلى اسم المكان أڤَانتِي.

فلننظر الآن في كيفية انتشار مدرسة السْتَهَافِيرا إلى الأقاليم الحدودية. ففي عهد أشوكا نشأت الخلافات الداخلية للمرّة الأولى داخل مدرسة السْتَهَافِيرا. ومن بينهم، أخذ ماها-ليكهاكا من سلالة أناندا (المُسمّى "الأرض القويمة" [正地] في سَانلون شُوياني، الجزء الأدنى) عبارات بديعة من الفيدات الأربع ليُزيّن بها السوترات البوذية، واتّخذ مواقف عقدية خاصّة به (T45، ص 9c)، معارضًا مبدأ أنّ الأزمنة الثلاثة كلّها موجودة حقًّا. كما خرج رهبان آخرون اختلفت آراؤهم عن آراء ماجّهِيما-سِينا إلى الأطراف الحدودية. يقول سَامَانْتَابَاسَادِيكَا (المجلد 2):

ذهب ماها-ليكهاكا إلى بلاد اليونَاكَا. (T24، ص 685a)

بعد أن قاد ماها-ليكهاكا أتباعه إلى منطقة اليونَاكَا (الإغريقية-البَخْتْرِيَة)، تكوّنت مدرسة المَهِيشَاسَاكَا. ويُسمّي مَانْجُوشْرِيبَارِبْرِيشَشَا سوترا، الجزء الأدنى، 〈الفصل 15: التمييز بين المدارس〉 هذه بـ "مدرسة ماها-ليكهاكا" (大不可弃部) (T14، ص 501b). و"ماها-ليكهاكا" (العظيم الذي لا يُطرح / 大不可弃) هو المعنى الحرفي لاسم المُنشِر — فالمدرسة هنا تستمدّ اسمها من شخص.

نحو 235 سنة بعد البَارِينِيرْڤَانا (النِّيرْڤَانا الكاملة) للبوذا، عقد موغاليبوتا تِسَّا مجلس بَاتَالِيبُترا. وكان المشاركون الأساسيون رهبانًا من سلالة أوبالي وجزء من سلالة أناندا داخل مدرسة السْتَهَافِيرا. فألّفوا معًا سَلّات الفِينَايَا والسوترا والأَبِيدْهَرْمَا، مع إعادة ترتيب طفيفة لقواعد الفِينَايَا وتعديل الأَبِيدْهَرْمَا بالاستناد إلى شَارِيبُترَ أَبِيدْهَرْمَا للفَاتْسِيبُوترِيَة، ليتّسق مع آرائهم. وشارك نحو ألف راهب، منهم دارماغوبتا (昙无德)، وماجّهِيما-سِينا (末示摩)، وماهيندا (摩哂陀). وبعد ذلك أُرسلوا إلى بقاع مختلفة من الهند لنشر الدَّارْما. ويسجّل سَامَانْتَابَاسَادِيكَا (المجلد 2):

ذهب دارماغوبتا إلى بلاد أَپَارَانتَاكَا. وماهادارماغوبتا إلى بلاد مَاهَارَاتّا. … وماجّهِيما-سِينا إلى بلاد حدود الهيمالايا. وسوناكا وأوتارا إلى سُڤَانَّابْهُومِي. وماهيندا وأوتّيَّا وسامبالا وبَهَدَّاسَالا إلى بلاد سِيهالا — حيث أسّس كلٌّ منهم دارما البوذا. (T24، ص 684a)

ومن بينهم، شكّل أتباع دارماغوبتا مدرسة الدَّارْمَاغُبْتَاكَا في أَپَارَانتَاكَا. ويقول رسالة المدارس الثماني عشرة:

من مدرسة المَهِيشَاسَاكَا نشأت مدرسة أخرى؛ بسبب المعلّم موغاليبوتا (في النصّ سَهْو مطبعي: 因执连)، سُمّيت دارماغوبتا. (T49، ص 18b)

ويقول سَامَايَابْهِيدُوپَارَاكَانَاكْشَاكْرَا أيضًا:

من مدرسة المَهِيشَاسَاكَا تفرّعت مدرسة تُدعى الدَّارْمَاغُبْتَاكَا، تدّعي أنّها ترث سلالة جامع حبّ المُغ (أي ماودْغَلْيَانَا). (T49، ص 15b)

لذلك تستمد مدرسة دارماگوپتاكا (المسماة أيضًا مدرسة دارماگوپتا أو دارمابالا / 法护部) اسمها من ناشرها دارماگوپتا، وهو تلميذ لموگاليپوتا تيسا. ويورد كتاب سانلون شوان يي (الجزء السفلي): «مدرسة دارمابالا — مؤسسها كان تلميذًا لماودگاليانا» (T45، ص 9ج). وتدعم هذه الروايات مصادر البالي، مؤكدةً أن دارماگوپتا (دارمابالا، دارماگوپتاكا) كان فعلًا تلميذًا لموگاليپوتا تيسا. ويذكر كتاب رسالة المدارس الثمانية عشر أيضًا: «من مدرسة ماها-ليخاكا، نشأت مدرسة أخرى تُسمى مدرسة دارمابالا» (T49، ص 17ج) — وبالمقارنة مع كتاب سامايا بيهادو باراشانا تشاكرا، يتبين أن «من مدرسة ماهيشاساكا انبثقت مدرسة تُسمى دارماگوپتاكا».

وانطلق كثير من تلاميذ سلالة آناندا داخل المدرسة السثافيرية الأصلية — ومنهم مَجِّيماسينا — إلى منطقة الهيمالايا. وبعد أن استقر مَجِّيماسينا هناك، تكوّنت مدرسة هايمافاتا. أما مهيندا فقد قاد أتباعه إلى بلاد سنهالة (سيلان، سريلانكا اليوم) وأسس مدرسة تامبانانيا (铜鍱). وادّعت كل من هذه المدارس أنها «المدرسة السثافيرية الأصلية». غير أن مدرسة هايمافاتا تُعدّ، اصطلاحًا، هي المدرسة السثافيرية الأصلية (إذ عمدت، بحسب كتاب سامانتاباساديكا، أكبر عدد من الأتباع).

ومن كل ما سبق يتبين أن البعثات التي أرسلها أشوكا إلى الأطراف قد عاملت جميع المدارس بإنصاف. وقد برزت سبع مدارس ذات شأن:

المدرسة السثافيرية — ماهيشاساكا، دارماگوپتاكا، هايمافاتا، تامبانانيا مدرسة سارفاستيفادا — مولا-سارفاستيفادا مدرسة ماهاسامغيكا — كايتيكا مدرسة فاتسيبوتريا — ساميتيا

ومن بين هذه المدارس، كانت ماهيشاساكا قد مرّت فعلًا بمجمع فايشالي، في حين اجتازت دارماگوپتاكا، وهايمافاتا، وتامبانانيا مجمع باتاليبوترا أيضًا قبل أن تأخذ شكلها النهائي.

وفي وسط الهند (حيث رَسَخ الدارما منذ أمد بعيد)، وقعت انشقاقات في عهد أشوكا كذلك. فقد انفصلت عن سارفاستيفادا مدرسة كاشيابيا — وهي امتداد لسلالة تلاميذ الكاشيما العظيم في زمن الخلافات العقدية. ثم ظهرت بعد ذلك مدرستا سامكرانتيكا وسوترانتيكا. ويذكر كتاب سامايا بيهادو باراشانا تشاكرا:

في أواخر القرن الثالث، نشأت من سارفاستيفادا مدرسة أخرى تُسمى كاشيابيا، وتُعرف أيضًا باسم سووارشاكا. وفي أوائل القرن الرابع، نشأت من سارفاستيفادا مدرسة أخرى تُسمى سوترانتيكا، وتُعرف أيضًا باسم سامكرانتيكا، وتزعم: «نتخذ من آناندا (庆喜) معلّمًا لنا». (T49، ص 15ب)

ويُفهم من هذا أن مدرستي سامكرانتيكا وسوترانتيكا ورثتا سلالة آناندا (庆喜)، وأولتا عناية خاصة بالسوترا-بيتاکا. ويسجل كتاب رسالة المدارس الثمانية عشر: «بسبب المعلم العظيم أوتارا (郁多罗)، المُسمى سانغهاراندا» (T49، ص 15ب). والمقصود بـ«المعلم العظيم أوتارا» هنا هو آناندا — لا أوتارا الذي ينتمي إلى مدرسة كوككوتيكا في أوائل الماهاسامغيكا. وتنتمي مدرسة سانغهاراندا هذه (أي السوترانتيكا) إلى سلالة آناندا؛ ويختلف فكرها اختلافًا جوهريًا عن فكر سارفاستيفادا، إذ يعود مباشرة إلى آناندا في المجمع الأول. وكان من أبرز مراكز نشاطها تاكشاشيلا في شمال الهند، حيث ألّف عالم السوترانتيكا كومارالاتا (童受) مؤلفاته (T51، ص 885أ). ولم تنشأ هذه المدرسة انفصالًا مباشرًا عن سارفاستيفادا.

وفي الوقت نفسه، انشقت مدرسة فاتسيبوتريا هي الأخرى في وسط الهند. ويذكر كتاب سانلون شوان يي (الجزء السفلي):

في منتصف القرن الثالث، تفرّعت من مدرسة فاتسيبوتريا (犊子部) أربع مدارس. ولما وجدوا كتاب شاريبوترا آبيهيدهارما غير كافٍ، ألف كل منهم أطروحته الخاصة، مستكملًا إياه بمعانٍ مستقاة من السوترات. وبسبب اختلاف آرائهم، تكوّنت أربع مدارس هي: الأولى، دارموتاريا؛ الثانية، بَهْدرايانيا؛ الثالثة، ساميتيا؛ الرابعة، 密林部. (T49، ص 9ج)

ومن هذا نرى أن — باستثناء الساميتيا (Saṃmitīya)، التي تكوّنت نتيجة البعثات إلى المناطق الحدودية (انظر أعلاه) — نشأت كل من الدارموتارية (法上部، Dharmottarīya) والبهادرايانية (贤胄部، Bhadrāyaṇīya) ومدرسة جبل الغابة الكثيفة (密林山部، 密林部، 六城部) نتيجة لاختلافات في الآراء، وكانوا يضيفون إلى أبهيدرما شاريبوترا (Śāriputrābhidharma) في الوقت نفسه.

وبعد جمع ما سبق من تحليل، يمكن تلخيص المدارس النبيلة الأربع والمدارس الثماني عشرة في تلك الفترة كالتالي:

أ. مدرسة الستافيرا (Sthavira) — المهيشاساكا (Mahīśāsaka، المعروف أيضًا باسم الفيبهاجيافادا Vibhajyavāda)، والدارماغبتاكا (Dharmaguptaka)، والهايمافاتا (Haimavata)، والتامبابانّيا (Tambapaṇṇiya). ب. مدرسة السارفاستيفادا (Sarvāstivāda) — مولا-سارفاستيفادا (Mūla-Sarvāstivāda)، وكاشيابيا (Kāśyapīya)، وسامكرانتيا (Saṃkrāntika). ج. مدرسة الماهاسامغيكا (Mahāsāṃghika) — مولا-ماهاسامغيكا (Mūla-Mahāsāṃghika، المعروف أيضًا باسم إيكافيافاهاريكا Ekavyāvahārika)، ولوكوتّارافادا (Lokottaravāda)، وكوكوتيكا (Kukkuṭika)، وباهوشروتييا (Bahuśrutīya)، وبراجنابتيفادا (Prajñaptivāda)، وكايتيكا (Caitika). د. مدرسة الفاتشيبوتريا (Vātsīputrīya) — الفاتشيبوتريا (Vātsīputrīya)، والدارموتارية (Dharmottarīya)، والبهادرايانية (Bhadrāyaṇīya)، والشادفامشيكا (Ṣaḍvaṃśika)، والساميتيا (Saṃmitīya).

ملاحظات: من بين المدارس الثماني عشرة المذكورة أعلاه، تُعرف الكوكوتيكا (鸡胤部، Kukkuṭika) أيضًا باسم الغوكوليكا (牛住部، Gokulika)، وهي تنتمي إلى الماهاسامغيكا. وتُسمى الساميتيا أحيانًا الكوروكولّاكا (Kurukullaka، أو Kurukulle، أو Kaurukullaka)، وهذا الاسم لا صلة له بالكوكوتيكا على الإطلاق. كما يُطلق على الساميتيا أحيانًا في التبتية الاسم Sa-sgrogs-ris (宣地部)؛ ويختلف هذا الاسم عن الاسم التبتي للمهيشاساكا (Sa-ston) المنتمي إلى مدرسة الستافيرا. ومدرسة جبل الغابة الكثيفة (密林山部) هي عين الشادفامشيكا (Ṣaḍvaṃśika). وتُسمى الساميتيا أحيانًا باسم الأفانتاكابا (不可弃部، Avantakapa)، بينما يُعرف عن المهيشاساكا أيضًا اسم الماهاليكاكا (大不可弃部، Mahā-lekhaka) — وهذان مدرستان مختلفان تمامًا. أمّا السامكرانتيا، فقد تحوّلت لاحقًا فقط إلى مدرسة السوترانتيكا (Sautrāntika). وقد يُطلق على كل من السامكرانتيا المنتمية إلى السارفاستيفادا والتامبابانّيا المنتمية إلى الستافيرا أحيانًا اسم مدرسة «الرداء الأحمر»؛ ولا يجوز الخلط بينهما.

وهكذا يكون المجموع: ثلاث فروع للسارفاستيفادا، وأربع للستافيرا، وخمس للفاتشيبوتريا، وست للماهاسامغيكا. وقد نشأت فروع فرعية عديدة في الأجيال اللاحقة، ولا داعي لتفصيلها هنا.

بعد النزاعات المذهبية، جمّعت مدرسة الفاتشيبوتريا أبهيدرما شاريبوترا (Śāriputrābhidharma) (الذي أصبح مفقودًا اليوم). ثم تبنّت مدرسة الستافيرا هذا النص لاحقًا أيضًا، بعد أن عدّلت محتواه ليتوافق مع آرائها الخاصة، مع الاحتفاظ بالعنوان شاريبوترابهيدرما شاسترا (Śāriputrābhidharma Śāstra) (الذي يطابق تقريبًا ما انتقل إلينا اليوم)، ووضعته بعد سِلّة الفينايا وسِلّة السوترا. وفي مجمع باتاليبوترا، أعاد موغّاليبوطة تيسا (Moggaliputa Tissa) تنظيم هذه المادة في ستة رسائل، وأضاف إليها كاثافاتّو (Kathāvatthu)، مما أدى إلى تكون الرسائل السبع للتقاليد التيرافادية الحالية (الدارماسانغاني Dhammasaṅgaṇī، والبوغّالابانّاتي Puggalapaññatti، والفيبهانغا Vibhaṅga، والدهاتوكاثا Dhātukathā، واليامكا Yamaka، والباتّانا Paṭṭhāna، والكاثافاتّو Kathāvatthu).

استندت أبهيدرما الماهاسامغيكا إلى الأبهيدرما ذي الأقسام التسعة الذي نُقل عبر كاتيايانا، وكانت مدرسة البراجنابتيفادا هي التي حملته ونقلته إلى الأجيال اللاحقة بشكل أساسي.

لم تحظَ سِلّة الأبهيدرما باهتمام كبير لدى أتباع السارفاستيفادا المبكرة. لكن بعد تأليف موغّاليبوطة تيسا لـ كاثافاتّو، كتب ديڤاشارمان (天护، Devaśarman) فيجناناكايا (《识身足论》， Vijñānakāya) لتفنيده. وحوالي خمسمئة عام بعد البارينيرفانا (زوال) بوذا، ألّف كاتيايانِيبوترا جيانابراستانا (《发智论》， Jñānaprasthāna)، الذي رسّخ الفكر السارفاستيفادي. ولاحقًا، في عهد الملك كانيشكا، جمّع علماء السارفاستيفادا الماهافيبهاشا (Mahāvibhāṣā)، التي أصبحت الأبهيدرما الرئيسية للمدرسة، وقد وضع السارفاستيفاديون سِلّة الأبهيدرما بعد سِلّتي السوترا والفينايا.

8. سلاسل النسب بين المعلم والتلميذ للمدارس الثماني عشرة

كما أُشير أعلاه، فإن تطور سلالتَي الفينايا والمدارس النبيلة الأربع والمدارس الثماني عشرة مرتبط بسلاسل النسب لتلاميذ بوذا المباشرين. وفيما يلي تفصيل لسلاسل المعلم-التلميذ ذات الصلة بكل من المدارس الثماني عشرة. تشير الأرقام (1) و(2) و(3) وما يليها إلى الأجيال الأولى والثانية والثالثة من تلاميذ بوذا. ويُقصد بعبارة «الاسم غير معروف» أن الاسم لم يُسجَّل.

أ. سلسلة نسب مدرسة الستافيرا

(1) مدرسة المهيشاساكا (الماهاليكاكا، Mahā-lekhaka)

سلسلة النسب من ماهاكاشيابا إلى آنندا:

(1) ماهاكاشيابا (Mahākāśyapa)، آنندا (Ānanda) (2) سافاغاميغا (Sāvagamegha)، سوماتي (Sumati)، رِفاتا (Revata)، كشانافاردانا (Kṣaṇavardhana)، ياشاس (Yaśas) (ياشوميترا Yaśomitra)، سامغاغوبتا (Saṃghaguptā) (3) الاسم غير معروف (4) الاسم غير معروف (5) الماهاليكاكا (Mahā-lekhaka).

من بين هؤلاء، كان ياشاس (ياشوميترا)، التلميذ من الجيل الثاني، الشخصية المحورية التي بادرت إلى عقد مجلس فايشالي. فقد تعاون مع سومانا، تلميذ أنيروده، ومع سافاغاميغا وسوناكا، تلميذ الجيل الثالث في سلالة أوبالي، على عقد المجلس الثاني. أما ماها-ليخاكا، التلميذ من الجيل الخامس للبوذا، فلم يشارك في مجلس باتاليبوترا.

(2) مدارس دارماغوبتاكا، وهايمافاتا، وتامباباننيا

سلالة أوبالي: (1) أوبالي (2) داساكا (داسابالا) (3) سوناكا (4) سينغابيتا وتشاندافاجي (5) موغاليبوتا تيسا (6) دارماغوبتا، مهيندا.

سلالة ماهاكاشيابا–أناندا: (1) ماهاكاشيابا، أناندا (2) سافاغاميغا وخمسة آخرون، ستة في المجموع (3) الاسم مجهول (4) الاسم مجهول (5) الاسم مجهول (6) ماجيهيماسينا.

في هذه المرحلة، شارك (2) ساباكامي وخمسة آخرون، إضافةً إلى (3) سوناكوتيكا، في مجلس فايشالي. وشارك (5) تيسا و(6) [اسم مفقود] في مجلس باتاليبوترا. أما شخصيات الجيل السادس، دارماغوبتا وموشيمو ومهيندا، فقد سافر كل منهم إلى مناطق حدودية لنشر الدارما، فأفضى ذلك إلى ظهور مدارس دارماغوبتاكا وهايمافاتا وتامراتاتيا على التوالي. وحين واجهت مدرسة هايمافاتا القمع في ظل سلالة سونغا، عادت لاحقًا إلى الازدهار تحت تأثير مدرستي سارفاستيفادا وماهاسامغيكا، وإن كانت تعاليمها قد انحرفت عن صورتها الأصلية. ومن ثَمَّ، اتسمت تعاليم وفينايا مدرسة هايمافاتا التي انتقلت إلى الأجيال اللاحقة بطابع توفيقي نسبيًا.

ب. نقل سلالة سارفاستيفادا المقدسة

(3) مولاسارفاستيفادا

سلالة ماهاكاسابا وأناندا: (1) ماهاكاسابا، أناندا (2) [اسم مفقود] (3) [اسم مفقود]

┌(5) ماجيهانتيكا (4) [اسم مفقود] ┤ └(5) ساناكافاسا (6) أوباغوبتا

لم تشارك هذه المدرسة في مجلس فايشالي، ولذلك فإن فيناياها (فينايا سارفاستيفادا، أو فينايا التلاوة العشر) تتطابق تطابقًا وثيقًا مع فينايا ماهاسامغيكا، لا سيما في ترتيب مواد وصايا البراتيموكشا. ومن بين هؤلاء، سافر ماجيهانتيكا إلى المناطق الحدودية لنشر الدارما، بينما درّس ساناكافاسا في ماثورا. وكان أوباغوبتا، من الجيل السادس، شخصية محورية في السنوات الأخيرة من عهد الملك أشوكا. فبعد وفاة تيسا (ابن ماهامودغاليانا)، أشار الراهب الكاسابي ياشاس على أشوكا بأن يدعو أوباغوبتا إلى باتاليبوترا وأن يطوف بالأماكن المقدسة. ويُقدَّر هذا التاريخ بنحو 248 عامًا بعد البارينرفانا (توفي تيسا بعد البارينرفانا بنحو 244 عامًا). وتُخطئ المصادر الشمالية المتعلقة بالنقل فتعدّ ماجيهانتيكا وساناكافاسا (فضلًا عن مهيندا من ثيروفادا) تلاميذًا مباشرين لأناندا، مما يُحدث التباسًا زمنيًا يمتد نحو قرن من الزمان. وقد انتقلت سلالة أوباغوبتا لاحقًا إلى كشمير، ولذلك اندمجت سلالته مع سلالة ماجيهانتيكا في نهاية المطاف، وأصبحتا تُعرفان معًا باسم مولاسارفاستيفادا. وليس ساناكافاسا هذا هو نفسه ساناكافاسا (سو-نا-كان-فو-دوو) من الجيل الثاني في مدرسة ماهيساساكا.

(4) مدرسة كاسابيا ومدرسة سانكرانتيا

سلالة ماهاكاسابا وأناندا: (1) ماهاكاسابا، أناندا (2) [اسم مفقود]

┌(4) ماهاكاسابا (5) تلميذ كاسابا (مدرسة كاسابيا) (3) [اسم مفقود] ┤ └(4) [اسم مفقود] (5) [اسم مفقود] (6) [اسم مفقود] (مدرسة سانكرانتيا)

من بين هؤلاء، شارك ماهاكاسابا من الجيل الرابع في النزاع حول الدارما. ولم تنضم مدرسة كاسابيا إلى مجلس فايشالي، ولذلك فإن فيناياها تتطابق أيضًا تطابقًا وثيقًا مع فينايا ماهاسامغيكا. وتُنسَب كلٌّ من مدرسة سانكرانتيا ومدرسة سوترانتيا (مدرسة السوترا) في نسبها إلى أناندا (تشينغشي).

ج. نقل سلالة ماهاسامغيكا المقدسة

(5) مدرسة كوكوتيكا

سلالة أوبالي: (1) أوبالي (2) داسابادرا (ويُعرف أيضًا باسم داكسيانغجو) (3) سوتيسوتا (4) أوتارا (5) ياسا

هنا، كان أوتارا شخصية بارزة في شرق الهند شارك في نزاع الدارما. كان ديره هو كوكوتاراما (انظر ترجمة وانغ يي-نوان لـ تاريخ البوذية الهندية، الفصل الخامس، دار النشر البوذية، ١٩٧٨)، والمدرسة التي تشكّلت حول سلالته تُعرف باسم كوكوتيكا. كان تلميذُه ياسا الذي عاش في عصر أشوكا (لا ياسا الذي شارك في مجمع فايسالي)، وهو شخصية منفتحة.

(٦) مدارس مولاماهاسانغيكا، ولوكونتارافادا، وباهوشرُوتيَا، وبراجنابتي، وتشايتيكا

سلالة أوپالي: (١) أوپالي (٢) داشابهادرا (٣) سوتيسوتا

┌(٥) غِنهو (إيكافياvاهاريكا) ├(٥) [الاسم مفقود] (لوكونتارافادا) (٤) جيدو (جيانيي) ┼(٥) [الاسم مفقود] (باهوشرُوتيَا) └(٥) ماهاديفا (تشايتيكا)

سلالة كاتيَايَانا: (١) كاتيَايَانا (٢) [الاسم مفقود] (٣) [الاسم مفقود] (٤) [الاسم مفقود] (٥) [الاسم مفقود] (براجنابتي)

من بين هذه، تُسمى السلالة المنقولة من غِنهو (الجيل الخامس من سلالة أوپالي) باسم مولاماهاسانغيكا، المعروفة أيضًا بإيكافياvاهاريكا، وهي النقل الرئيسي لفينايا الماهاسانغيكا. سافر ماهاديفا (الجيل الخامس) إلى المناطق الحدودية لنشر الدارما، فأقام مدرسة تشايتيكا التي فاق تأثيرُها بكثير تأثيرَ مولاماهاسانغيكا. وشاركت سلالة كاتيَايَانا في نزاع الدارما في جيلها الرابع. وكان جيدو (المعروف أيضًا باسم جيانيي) شخصية محورية في هذا النزاع.

د. نقل مدرسة فاتسيبوترِيَا المقدسة

(٧) مدارس فاتسيبوترِيَا، ودارموتارا، وبهادرا، وفانافاسي، وسميتيَا

سلالة ساريپوتا وراهولا: (١) ساريپوتا، راهولا (٢) [الاسم مفقود] (٣) [الاسم مفقود]

┌(٥) تلميذ كِجو زي (فاتسيبوترِيَا) │(٥) دارماسري (مدرسة دارموتارا) (٤) الراهب فاتسيبوترا ┤(٥) بهادرا (مدرسة بهادرا) │(٥) [الاسم مفقود] (مدرسة فانافاسي) └(٥) راكخيتا (مدرسة سميتيَا)

من بين هؤلاء، لم يشارك الجيلان الثاني والثالث في مجمع فايسالي، إذ كانا ينتميان إلى جماعة الرهبان الفايجية التي بقيت خارج الجمعيّة. عقد الراهب فاتسيبوترا من الجيل الرابع مجمعًا أبيدharmaيًّا كبيرًا جمع فيه أبيدharma ساريپوتا. سافر راكخيتا إلى المناطق الحدودية لتعليم الدارما، فأقام مدرسة سميتيَا. ومن اللافت أن أحدًا من تلاميذ الجيل الخامس في هذه السلالة، من بعد البوذا، لم يشارك في مجمع باتاليبوترا. وتُعرف مدرسة فانافاسي أيضًا باسم ساتادروما (مدرسة المدن الست).

٩. نصوص الفينايا وترتيب القواعد الرهبانيّة لدى المدارس المختلفة

تنقسم نصوص الفينايا في المدارس الطائفيّة إلى ثلاث فئات: الفينايا الموسَّعة، وسوترات البراتيموكشا، ومؤلَّفات الفينايا. والفينايا الموسَّعة الباقية هي:

أ. الماهاسانغيكا المقدسة والفاتسيبوترِيَا المقدسة: فينايا الماهاسانغيكا. ب. السارفاستيفادا المقدسة: فينايا العشر تلاوات وفينايا المولاسارفاستيفادا (فينايا فاستو). ج. التيرافادا المقدسة: فينايا الأجزاء الخمسة للمهيساساكا، وفينايا أوراق النحاس للتامراتاتية.

أما سوترات البراتيموكشا الباقية (سوترا البراتيموكشا، سوترات قواعد التحرّر الفردي) فهي:

أ. الماهاسانغيكا المقدسة والفاتسيبوترِيَا المقدسة: براتيموكشا البِهيكشو في الماهاسانغيكا وبراتيموكشا البِهيكشوني في الماهاسانغيكا. ب. السارفاستيفادا المقدسة: براتيموكشا العشر تلاوات للمولاسارفاستيفادا، وسوترا الفينايا للمولاسارفاستيفادا، وبراتيموكشا العشر تلاوات للبِهيكشوني، وسوترا الفينايا للبِهيكشوني في المولاسارفاستيفادا. وسوترا فينايا الموكشا للكاسابيَا. ج. التيرافادا المقدسة: براتيموكشا الماهاسانغيكا للأجزاء الخمسة للمهيساساكا، وبراتيموكشا الأجزاء الخمسة للبِهيكشوني. وبراتيموكشا الأجزاء الأربعة للدارماغوبتاكا، وبراتيموكشا البِهيكشو للأجزاء الأربعة، وبراتيموكشا البِهيكشوني للأجزاء الأربعة. وبراتيموكشا البِهيكشو للتامراتاتية، وبراتيموكشا البِهيكشوني للتامراتاتية.

وأما مؤلَّفات الفينايا الباقية فهي كما يلي:

أ. الماهاسامغيكا المقدسة والفاتسيبوتريا المقدسة: سوترا أسئلة ساريبوطا (مشتركة بين المدرستين)، سوترا أبيهارما بوذا، المعاهدة الواضحة للفينايا المؤلفة من اثنين وعشرين قسماً (والاثنتان الأخيرتان من مؤلفات الفينايا الخاصة بالفاتسيبوتريا المقدسة). ب. السارفاستيفادا المقدسة: سوترا نيدانا الفينايا، شرح فينايا السارفاستيفادا، مجموع فينايا مولاسارفاستيفادا، سوترا أسئلة أوبالي لبوذا. ج. الثيرافادا المقدسة: ماتريكا الفينايا لهيمافاتا، سامانتا باساديكا لتامراساتيا، ومؤلفات الفينايا البالية.

تقدم لنا نصوص الفينايا الصادرة عن هذه المدارس المختلفة بيانات أساسية حول التحولات التي طرأت بينها. على سبيل المثال، يدرس العلماء منذ فترة طويلة ترتيب النذور الباكيتية ضمن الفئات الثماني للبراتيموكشا (باراجيكا، سانغهافاسيسا، أنياتا، نيساجيا باكيتيا، باكيتيا، باتيديسانيايا، سيكيا، وأدهيكارانا-ساماثا) — من بينها دراسة أكيرا هيراكاوا لبيتاكا الفينايا (ص 443–472) وتأليف الأستاذ ينشون لتجميع النصوص البوذية الأصلية (الفصل الثالث). لكن هذه الدراسات تعتمد بشكل أساسي على ترتيب النذور الوارد في سوترا أوبالي-باريبرتشا، مما يجعل التحولات بين المدارس أقل وضوحًا. وكما أشرنا سابقاً، فإن فينايا الماهاسامغيكا هو النص الباقي الأقرب إلى الفينايا الأصلية.

وهذا يعني أن هناك نظامين رئيسيين للتغيير طرأا على النذور الباكيتية. أما الأول فهو نظام التغيير الخاص بفينايا الثيرافادا: يبدأ من فينايا الماهاسامغيكا (الأقرب إلى الأصل) ماراً بمجمع فيسالي الذي ضبط ترتيب النذور لينتج عنه فينايا الميهيساكا ذو الأجزاء الخمسة، ثم بمجمع باتاليبوترا الذي أجرى تعديلات إضافية على فينايا الأجزاء الخمسة لينتج عنه فينايا تامراساتيا ذو الأوراق النحاسية وفينايا الدارماجوبتاكا ذو الأجزاء الأربعة. أما الثاني فهو نظام التغيير الخاص بفينايا السارفاستيفادا، الذي اقتصر على إدخال تعديلات طفيفة على الفينايا الأصلية (التي كانت قريبة من فينايا الماهاسامغيكا). أما الماهاسامغيكا المقدسة والفاتسيبوتريا المقدسة والسارفاستيفادا المقدسة، فهي لا تنتمي إلى السلالة الداخلية لكبار الرهبان التابعة لمجمع فيسالي، ولم تُدخل أيٌ منها تغييرات متعمدة في ترتيب النذور. وقد أضافت السارفاستيفادا وحدها تدريجياً إلى محتوى فيناياها طوال فترة تطويرها الطويلة في كشمير.

بمجرد أن تفهم عملية التغيير في هذه المدارس المقدسة الأربع الموضحة أعلاها، ستتمكن من رؤية التحولات الكبيرة في فينايا الثيرافادا بوضوح، وذلك بأخذ ترتيب النذور الباكيتية في فينايا الماهاسامغيكا كأساس للمقارنة أولاً، ثم مقارنته بترتيب فينايا الأجزاء الخمسة، وأخيراً مقارنته بترتيب فينايا الأوراق النحاسية وفينايا الأجزاء الأربعة. وبالمثل، فإن أخذ ترتيب النذور في فينايا الماهاسامغيكا كأساس للمقارنة مع ترتيب النذور الباكيتية الوارد في فينايا العشر تلاوات، وفينايا مولاسارفاستيفادا، وسوترا أسئلة أوبالي لبوذا، وسوترا فينايا الموكسا، يثبت أن السارفاستيفادا لم تُدخل سوى تعديلات طفيفة على ترتيب النذور. وتؤكد هذه المقارنة أن كلا نظامي السارفاستيفادا والماهاسامغيكا ينتميان إلى السلالة الأصلية الخارجية لفينايا الماهاسامغيكا التابعة لمجمع فيسالي (ملاحظة: راجع لين تشونغ-آن، استكشافات البوذية الهندية، الفصل الرابع، دار هويجيو للنشر، 1995).

10. الخاتمة

يلخّص ما سبق المسار الكامل الذي تشكّلت عبره البوذية الهندية، بعد بارينيرفانا بوذا، في فرعين للفينايا وأربع مدارس مقدسة وثمان عشرة فرقة، من خلال المجامع والنقاشات الدارمية. تشمل هذه العملية أنظمة نقل السلالة بين تلاميذ بوذا المتعاقبين، فضلاً عن التحولات التي طرأت على أحكام الفينايا.

في الفترات اللاحقة، برزت مدارس فرعية كثيرة. فعلى سبيل المثال، انتقلت المدرسة المقدسة لماهاسامغيكا من جنوب الهند شمالاً إلى منطقة جبال هيمالايا (الثلج) مع صعود سلالة أندرا، لتحلّ محلّ المدرسة الهيمافاتية التي دمّرها الملك بوشياميتا. أمّا في جنوب الهند نفسها، فقد أوجدت انشقاقات متتالية مدارس أبارا وآريا وبورافارا وأبارا-فانافاسا وفاجرا (فاجرا-فانافاسا). وفي سريلانكا، انقسمت المدرسة المقدسة لثيرافادا إلى ثلاث مدارس سكنية رهبانية: أبهاياغيري وجيتافانا وماهافيهارا. كما وُجدت مدرسة السوترانتيكا التي ورثت سلالة أناندا (تشينغ شي)، وأولت عناية خاصة بسوترا بيتاكا، وكانت آراؤها تختلف اختلافاً بعيداً عن آراء السارفاستيفادا. وتعود هذه المدرسة مباشرةً إلى نظام المجمع الأول، وكانت نشطةً في مملكة تاكشاشيلا في شمال الهند (حيث ألّف أستاذ السوترانتيكا كومارالاتا رسائله هناك). أمّا فرع السانكرانتيكا داخل السارفاستيفادا، فقد تبنّى لاحقاً أفكار السوترانتيكا. وفي نحو عام 50 ميلادي، نالت مدرسة مولاسارفاستيفادا رعاية الملك كانيشكا من سلالة كوشان؛ وبعد أن جمع خمسمائة عالم نصوصها، وُلد كتاب أبهيدهارما-ماهافيبهاشا.

على مدى عملية الانقسام الطائفي في البوذية، تفاوت صعود المدارس وسقوطها بحسب كلّ عصر. وعلى مرّ القرون من النقل، تباعدت سجلات النقل في الشمال والجنوب تباعداً كبيراً. فـسجلّ نسب خزانة الدارما الشمالي يذكر أن أناندا نقل الدارما إلى ساناكافاسا (ت50، ص303ب)، بينما يذكر مؤلَّف تحليل الفضائل أن أناندا نقل الدارما إلى ماجهانتيكا وماهيندا (ت25، ص37ب). وتشير هذه الروايات بوضوح إلى أنها أغفلت عدة أجيال وسطى. فعند تقديم ساناكافاسا وماجهانتيكا (إضافةً إلى ماهيندا من ثيرافادا) باعتبارهما تلميذين مباشرَين لأناندا، ينشأ تناقضٌ زمنيٌّ يقارب قرناً من الزمان. ويظهر التناقض ذاته في تحديد تاريخ تبوّؤ الملك أشوكا العرش. وإن تعديل الخطّ الزمني ليتسق مع كون ساناكافاسا وماجهانتيكا من تلاميذ الجيل الخامس تقريباً بعد بوذا، لحلّ كثيراً من هذه التناقضات في كلا السجلين الشمالي والجنوبي معاً.

بعد مجمع فيسالي، كان عدد الرهبان في تيار الشيوخ الداخلي قليلاً، غير أنهم بعد أن شكّلوا فرع فينايا الثيرافادا، صار تماسكهم قوياً. أمّا فرع فينايا ماهاسامغيكا، فعلى النقيض من ذلك، ضمّ عدداً أكبر بكثير من الرهبان، وامتدّ جغرافياً على مساحة أوسع، فكان ميله إلى الانشقاق أكبر بطبيعة الحال. وإلى جانب اختلاف أنظمة نقل السلالة داخله، تشكّل التيار الخارجي طبيعياً في المدارس المقدسة الثلاث (ماهاسامغيكا وفاتسيبوتريا وسارفاستيفادا). وما إن دخلت هذه المدارس في نزاع مع مدرسة ثيرافادا التي اتبعت فرع فينايا الشيوخ، حتى انقسمت إلى فرقٍ أكثر. ولم تكن المدارس المختلفة بمعزلٍ تامّ عن بعضها: فعند تجميع نصوص الأبهيدهارما وفينايواتها الخاصة، سجّلت كلّ مدرسة أنها اشتركت في مجمع فيسالي، وإنّما كان ذلك يشير إلى أنها استعانت بأبهيدهارما المدارس الأخرى في مراجعة موادها وتكميلها. ومن ثمّ، فعلى الرغم من اختلاف سجلات النقل بين الشمال والجنوب، فإنّ كلتيهما جديرتان بالاهتمام الجادّ على السواء.

(نُشرت هذه الدراسة أوّل الأمر في مجلة الدراسات البوذية لتشونغ هوا، العدد 3، سنة 1990؛ وعُدّلت قليلاً هنا. ويتبعها المخطط التاريخي للمدارس الطائفية المرفق.)

المخطط التاريخي للمدارس الطائفية لين تشونغ آن

(1) يستند هذا السرد التاريخي إلى توليفة من المصادر المستمدة من تقاليد النقل الشمالية والجنوبية:

(2أ) في عام البارينيرفانا للبوذا، استدعى ماها كاسابا خمسمائة من الرهبان من بينهم أوپالي، راهولا، أنيروده، وأناندا إلى راجاغها لانعقاد المجلس الأول. أولاً، تلا أناندا الأربعة أغاماس، وبعدها تلا أوپالي الفينايا (المصادر: فينايا المهاسامغيكا؛ فينايا السارفاستيفادا، الشؤون المتنوعة، الجزء 39). ولضمان عدم ضياع تعاليم السوترات والفينايا، جمع ماها كاسابا أيضًا الماتريكا (المصدر: فينايا السارفاستيفادا، الشؤون المتنوعة، الجزء 40).

(2ب) بعد انعقاد مجمع راجاغها، وصل بورنا وطرح سبع اعتراضات على أحكام الفينايا. كانت النقاط السبع المتنازع عليها كالتالي: 1) تخزين الطعام أو طهيه طوال الليل داخل الدير، 2) طهي الطعام لذاته، 3) قبول الطعام بأخذه مباشرة من يد شخص آخر، 4) قطف الفاكهة وتناولها مباشرة من الشجرة، 5) سحب الماء مباشرة من البركة لتناوله، 6) تناول فاكهة لم يتم تطهيرها من قبل مرافق علماني بإزالة بذورها (المصدر: فينايا الماهيساكا ذو الأجزاء الخمسة).

(3أ) بعد مئة عام من البارينيرفانا للبوذا، في عهد الملك سوقاسينا ملك فيسالي، دخل معلم الفينايا ياسا القادم من ماثورا في الغرب في نزاع مع الرهبان الفاجيين من فيسالي حول عشر نقاط ممارسة. جمع ياسا سبعمائة من الرهبان الكبار من سلالات أناندا، وأنيروده، وأوپالي لانعقاد مجمع فيسالي (المصدر: سامانتا باساديكا).

(3ب) كانت النقاط العشر المتنازع عليها كالتالي: 1) أن ملح والزنجبيل المخزن معًا يظلان طاهرين، 2) أن تناول الطعام بإصبعين يظل طاهرًا، 3) أن تناول الطعام لمرة ثانية بعد مغادرة التجمع يظل طاهرًا، 4) أن السفر خارج حدود القرية لتناول الطعام يظل طاهرًا، 5) أن خلط السمن والعسل والسكر الصخري واللبن الرائب يظل طاهرًا، 6) أن شرب نبيذ العنب (مشروب قصب السكر) يظل طاهرًا، 7) أن استخدام أوعية الصدقة من أي حجم يظل طاهرًا، 8) أن الاستمرار في الممارسة كما كان الشخص يمارس قبل صدور أحكام المجمع يظل طاهرًا، 9) أن طلب الإذن للاستمرار في الممارسات القديمة يظل طاهرًا، 10) أن قبول الذهب والفضة والنقود والاحتفاظ بها يظل طاهرًا (المصدر: فينايا الماهيساكا ذو الأجزاء الخمسة، «فصل تجمع السبعمائة»).

(3ج) في المجلس الثاني لفيسالي، تم تجميع الفينايا أولاً، مع إعادة تنظيم ترتيب أحكام الباكيتيا وبقية التعهدات الرهبانية. ثم تم تجميع السوترات، وتم جمع أعمال من بينها الدهاماپادا والجاتاكا في الخوداكا نيكايا (المجموعة الصغيرة). بعد المجمع، انقسم سانغا البوذي إلى سلالتين للفينايا: سلالة الثيرافادا (سلالة الشيوخ) وسلالة المهاسامغيكا (سلالة الجمع العظيم). كانت سلالة الفينايا السثافيرية تمثل «الفينايا الجديدة» (تم إعادة ترتيب أحكام التعهدات، مما أدى إلى إنتاج مدونة جديدة؛ قليلون فقط هم من درسوا النسخة الجديدة، لكنهم كانوا من كبار الرهبان [سثافيرا]، لذا اشتق اسم السلالة من كبار أعضائها — ومن هنا جاء اسم سثافيرا). أما سلالة الفينايا المهاسامغيكية فقد مثلت «الفينايا القديمة» (وقد درس عدد أكبر من الرهبان النسخة القديمة، لذا سُميت السلالة وفقًا لذلك — ومن هنا جاء اسم المهاسامغيكا). (المصدر: سوترا ساريبوتراباريبرتشا)

(4أ) ما بين السنوات الثالثة والستين بين العام 137 والعام 200 بعد البارينيرفانا للبوذا (في عهد الملكين نندا وماهابادما)، عقد الرهبان المنتشرون على نطاق واسع من سلالة الفينايا المهاسامغيكية «الجمعيات الأربع» أولًا لمناقشة الخمس مقترحات. وبعد أن وجدوا أنفسهم في خلاف، دخلوا في نزاع عقائدي، ثم دخلوا في خلاف لاحقًا مع سلالة الفينايا السثافيرية أيضًا. (المصادر: نيكايا بيهابوديشا؛ سامايا بهاباراتشاناكارا؛ إلخ.)

(4ب) ما هي الجمعيات الأربع؟ الأولى: جمعية الناغا (الفيل)؛ الثانية: جمعية البلدان الحدودية؛ الثالثة: جمعية ذوي السماع الكثير؛ الرابعة: جمعية الفضيلة العظمى.

مقترحاتهم الخمس، كما تنص الأبيات:

"مُغْرَى مِن قِبلِ الْآخَرِينَ، جَاهِلًا، مُرْتَابًا، يُدْخِله غَيْرُهُ؛ يَبْرُزُ الطَّرِيقُ مِن صَرْخَةٍ — هَذِهِ هِيَ التَّعَالِيمُ البُوذِيَّةُ الحَقِيقِيَّةُ."

(4ج) شمل النِّزَاعُ تلاميذَ سَلاسِلِ ماهاكاشيابا وأناندا، وتلاميذَ سَلْسَلَةِ أوبالي، وتلاميذَ سَلْسَلَةِ كاتيايانا، وتلاميذَ سَلاسِلِ شاريبوترا وراهولا.

أمَّا مِن بَيْنِ هَؤُلَاءِ، فَأَصْبَحَت سِلْسِلَةُ النَّقْلِ الَّتِي تَنْحَدِرُ مِن مَجْلِسِ فايشالي هِيَ مَدْرَسَةَ السَّثَافِيرَا، الَّتِي دَعَت إِلَى "الْتَمْيِيزِ التَّحْلِيلِيِّ" (vibhajyavāda).

أمَّا فِي الشَّرْقِ، فَقَدْ أَسَّسَ تلاميذُ سَلْسَلَةِ أوبالي الَّذِينَ نَزَلُوا مِنْ جوتيداسا مَدْرَسَةَ الماهاسانغيكا، الَّتِي دَعَت إِلَى "الْإِعْلَانِ الْوَاحِدِ" (ekavyavahāra) وَأَيَّدَتِ الْمَقُولَاتِ الْخَمْسَ.

وَأَمَّا رُهْبَانُ فاتسيبوترايا مِنْ سَلْسَلَةِ شاريبوترا وراهولا، فَقَدْ أَسَّسُوا مَدْرَسَةَ فاتسيبوترايا، الَّتِي أَقَرَّتْ بِـ "ذَاتٍ غَيْرِ قَابِلَةٍ لِلْوَصْفِ" (avācyātman).

أمَّا فِي الْغَرْبِ، فَقَدْ أَسَّسَ تلاميذُ سَلْسَلَةِ أناندا الَّذِينَ لَمْ يَشْرِكُوا فِي مَجْلِسِ فايشالي مَدْرَسَةَ السَّرْفَاسْتِيفَادَا، الَّتِي قَالَتْ بِأَنَّ "الْأَزْمِنَةَ الثَّلَاثَ جَمِيعُهَا مَوْجُودَةٌ بِوُجُودٍ حَقِيقِيٍّ".

(4د) بِدْرَاجَةِ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً مِنَ النِّزَاعِ، انْقَسَمَتِ السَّنغَا إِلَى أَرْبَعِ مَدَارِسَ نَبِيلَةٍ: دَاخِلَ سَلْسَلَةِ الْفَايْنَايَا لِلْمَاهَاسَانْغِيكا — (أ) الْمَاهَاسَانْغِيكَا النَّبِيلَةُ، (ب) فاتسيبوترايا النَّبِيلَةُ، (ج) السَّرْفَاسْتِيفَادَا النَّبِيلَةُ؛ وَدَاخِلَ سَلْسَلَةِ الْفَايْنَايَا لِلسَّثَافِيرَا — (د) السَّثَافِيرَا النَّبِيلَةُ. وَقَدْ نَشَأَتْ دَاخِلَ الْمَاهَاسَانْغِيكَا خَمْسُ فُرُوعٍ إِضَافِيَّةٍ: الإِيكَافَافَاهَارِيكَا، اللُّوكُوتْتَارَفَادَا، الكَاوكُوتِيكَا، البَاهُوشْرُوتِيَا، وَالبرَاجْنَابتِيفَادَا. وَتَشَكَّلَتْ مَدْرَسَةُ البَرَاجْنَابتِيفَادَا حِينَمَا نَشَرَ تلاميذُ سَلْسَلَةِ كاتيايانا التَّعَالِيمَ فِي مَمْلَكَةِ مَاغَادَا. (المَصْدَرُ: Sanlun xuanyi، الْفَلِيفَةُ 2)

وَكَانَ الْفَايْنَايَا لِمَدْرَسَةِ فاتسيبوترايا (فاتسيبوتراكا) مُطَابِقًا لِلْفَايْنَايَا لِلْمَاهَاسَانْغِيكَا. (المَصْدَرُ: Chu sanzang jiji، الْفَلِيفَةُ 3)

(5) بِحُلُولِ السَّنَةِ 200 بَعْدَ البارينيرفانا، لِتَرْسِيعِ مَوْقِعِهَا الْعَقَائِدِيِّ بَعْدَ النِّزَاعَاتِ، ابْتَدَتْ مَدْرَسَةُ فاتسيبوترايا فِي تَجْمِيعِ أَبْيِضَارْمَا بِيتَاكَا. وَكَانَ شُيُوخُ فاتسيبوترايا مِنْ سَلْسَلَةِ راهولا هُمُ الْأَوَّلُونَ فِي تَجْمِيعِ التَّعَالِيمِ الصَّحِيحَةِ (المَصْدَرُ: Nikāyabhedopadeśa)، فَأَخْرَجُوا Śāriputrābhidharma الَّذِي أُلْحِقَ بَعْدَ سُلَّتَيِ السُّوتْرَا وَالْفَايْنَايَا لِيَشْكِلَ التَّرِيبِيتَاجَا. وَلِأَنَّ الْمَجْلِسَ اسْتَجْذَبَ عَدَدًا كَبِيرًا مِنَ الْمُشَارِكِينَ، سَمَّتْهُ الرِّوَايَةُ الْجَنُوبِيَّةُ "الْمَجْلِسَ الْعَظِيمَ" (Mahāsaṃgīti).

(6أ) فِي السَّنَةِ 218 بَعْدَ البارينيرفانا — وَقَدْ مَضَى عَلَى رَحِيلِ الْحَكِيمِ زَمَانٌ طَوِيلٌ، كَالشَّمْسِ الَّتِي غَرَبَتْ مُنْذُ حِينٍ بَعِيدٍ — كَانَتْ مَدِينَةُ باتاليبوترا فِي مَمْلَكَةِ مَاغَادَا تَحْكُمُهَا مَلِكٌ يُدْعَى أشوكا ("الْخَالِي مِنَ الْحُزْنِ")، الَّذِي بَسَطَ سُلْطَانَهُ عَلَى جامبودفيبا. وَفِي السَّنَةِ 223 بَعْدَ البارينيرفانا، اكْتَمَلَ دِيرُ أشوكاراما. فَخَرَجَ الْأَمِيرُ ماهيندا إِلَى حَيَاةِ الرَّهْبَنَةِ، فَاتَّخَذَ موجاليبوتا تيسا مُعَلِّمًا أَعْلَى (upajjhāya)، وَماهاديفا مُعَلِّمًا (ācariya) لِأَحْكَامِ الْعَشْرِ الْأَوَّلِيَّةِ، مَعَ الْعَالِمِ الْكَبِيرِ ماجانتيكا مُعَلِّمًا (ācariya) لِلرَّهْبَنَةِ الْكَامِلَةِ (upasampadā). (المَصْدَرُ: Samantapāsādikā، الْفَلِيفَةُ 2)

(6ب) فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، اجْتَمَعَ كِبَارُ الرُّهْبَانِ مِنَ الْمَدَارِسِ الْمُخْتَلِفَةِ فِي باتاليبوترا: فَكَانَ موجاليبوتا تيسا وَماهاراكيتا مِنْ أَبْرَزِ رُهْبَانِ مَدْرَسَةِ السَّثَافِيرَا، وَماهاديفا مِنَ الْمَاهَاسَانْغِيكَا، وَماجانتيكا مِنَ السَّرْفَاسْتِيفَادَا، وَراكيتا مِنْ فاتسيبوترايا. وَقَدْ أثارَتْ آرَاؤُهُمُ الْمُخْتَلِفَةُ مَرَّةً أُخْرَى نِزَاعًا عَقَائِدِيًّا. وَكَانَ أَحَدُّ هَذِهِ النِّزَاعَاتِ حِدَّةً هُوَ الصَّدْمُ بَيْنَ ماهاديفا وَماجانتيكا، الَّذِي تَرَكَّزَ حَوْلَ الْمَقُولَاتِ الْخَمْسِ وَ "الْوُجُودِ الْحَقِيقِيِّ لِلْأَزْمِنَةِ الثَّلَاثِ". وَكَانَ أَنْصَارُ ماهاديفا أَصْغَرَ سِنًا وَأَكْثَرَ عَدَدًا، بَيْنَا كَانَ أَنْصَارُ ماجانتيكا أَكْبَرَ سِنًا وَأَقَلَّ عَدَدًا.

ثُمَّ، وَبِنَاءً عَلَى اقْتِرَاحِ موجاليبوتا تيسا، أَرْسَلَ الْمَلِكُ أشوكا كِبَارَ رُهْبَانِ الْمَدَارِسِ الْمُخْتَلِفَةِ لِنَشْرِ التَّعَالِيمِ فِي الْمَنَاطِقِ الْحُدُودِيَّةِ. (المَصْدَرُ: Samantapāsādikā)

(7أ) مَا بَعْدَ أَنْ نَشَرَ ماجانتيكا التَّعَالِيمَ فِي شَمَالِ الْهِنْدِ (كَشْمِير وَغَانْدَارَا)، ظَهَرَتْ مَدْرَسَةُ مولاسارفاستيفاذا، حَتَّى غَلَبَ أَثَرُهَا فِي نِهَايَةِ الْمَطَافِ أَثَرَ السَّرْفَاسْتِيفَادَا الْأَصْلِيَّةِ الَّتِي كَانَ مَقَرُّهَا فِي مَاثُورَا. (المَصْدَرُ: Samantapāsādikā)

(7b) بنهاية القرن الثالث بعد بارينيرڤانا بوذا، انفصلت مدرسة كَاشْيَابِيَا — وتُعرف أيضاً بسُوَارْشَاكَا — عن السَّرْڤَاسْتِيڤَادَا. وفي أوائل القرن الرابع، انفصلت عنها أيضاً السَّمْكْرَانْتِيڤَادَا.

(7c) وهكذا، فقد ضمَّت السَّرْڤَاسْتِيڤَادَا، بجذرها وفروعها، ثلاث مدارس:

1. السَّرْڤَاسْتِيڤَادَا، وتُسمَّى أيضاً هِيتُوڤَادَا؛
2. كَاشْيَابِيَا؛
3. سَمْكْرَانْتِيڤَادَا.

(8a) بعد أن نشر مَاهَادِيڤَا الدَّارْمَا في جنوب الهند (مملكة مَاهِيشَامَندَالا)، تشكَّلت مدرسة تْشَايْتْيَاشَيْلا، حتى غدا تأثيرها يتجاوز تأثير المَاهَاسَامْغِيكَا الأصلية في شرق الهند. (المصدر: سَامَانْتَابَاسَادِيكَا)

(8b) وهكذا، فقد ضمَّت المَاهَاسَامْغِيكَا، بجذرها وفروعها، ست مدارس:

1. مُولَامَاهَاسَامْغِيكَا، وتُسمَّى أيضاً إِيكَاوْيَاوَاهَارِيكَا؛
2. لُوكُوتَّرَاوَادَا؛
3. كَاوْكُّوتِيكَا؛
4. بَاهُوشْرُوتِيَا؛
5. پْرَاجْنَابْتِيڤَادَا؛
6. تْشَايْتْيَاشَيْلا.

(9a) بعد أن نشر رَاخِّيتَا الدَّارْمَا في شمال غرب الهند (مملكة ڤَانَاوَاسِي)، تشكَّلت سَمْمِيتِيَا، حتى غدا شأنها يفوق شأن الڤَاتْسِيپُوتْرِيَا في وسط الهند. (المصدر: سَامَانْتَابَاسَادِيكَا)

(9b) وفي أواخر القرن الثالث، انفصلت ثلاث مدارس أخرى عن الڤَاتْسِيپُوتْرِيَا: 1. دَرْمُوتَّارِيَا؛ 2. بَهْدْرَايَانِيَا؛ 3. شَنَّاغَارِيكَا (مدرسة جبل الغابة الكثيف).

(9c) وهكذا، فقد ضمَّت الڤَاتْسِيپُوتْرِيَا، بجذرها وفروعها، خمس مدارس: 1. الڤَاتْسِيپُوتْرِيَا؛ 2. دَرْمُوتَّارِيَا؛ 3. بَهْدْرَايَانِيَا؛ 4. سَمْمِيتِيَا؛ 5. شَنَّاغَارِيكَا.

(10a) قاد مَاهَارَاخِّيتَا، من سلالة السْتَاوِيرَا الأصلية، رهبانه لنشر الدَّارْمَا في عالم يُونَا (المناطق اليونانية)، حيث تشكَّلت بعدها المَاهِيشَاسَاكَا (مدرسة غير المتروكة العظمى)، وتُعرف أيضاً بـڤِبْهَاجْيَاوَادَا. (المصادر: سَامَانْتَابَاسَادِيكَا؛ مَانْجُوشْرِيبَارِيبْرِتْشَا سُوترَا، الفصل 15، "في تمييز المدارس")

(10b) في السنة 235 بعد بارينيرڤانا بوذا، عقد مُوغَّالِيبُوتَّا تِسَّا، من سلالة السْتَاوِيرَا الأصلية، مجلس پَاتَالِيبُوترَا. وقد تشكَّل صلبه من رهبان سلالة أُپَالِي مع بعض رهبان سلالة آنانْدَا من مدرسة السْتَاوِيرَا. تتابعوا في تدوين ڤِينَايَا وسُوترَا وأَبِيدْهَارْمَا پِتَاكَا، مع تعديل طفيف على ترتيب الوصايا في الڤِينَايَا. أما الأبِيدْهَارْمَا، فقد استمدُّوه من شَارِيبُوترَابِيدْهَارْمَا الخاص بالڤَاتْسِيپُوتْرِيَا وأعادوا صياغته ليتوافق مع رؤية مدرستهم. وممَّن شارك من الرهبان، نحو الألف، كان من بينهم دَهْمَّارَاخِّيتَا ومَجْجِّهِيما ومَاهِينْدَا وغيرهم. وبعد المجلس، أُرسلوا أيضاً لنشر الدَّارْمَا في الأطراف الحدودية للهند.

(10c) فمن بينهم، سار الرهبان بقيادة دَهْمَّارَاخِّيتَا إلى بلاد أَپَارَانْتَاكَا وأسَّسوا الدَّرْمَاغُوبْتَاكَا (مدرسة حامي الدَّارْمَا). (المصدر: سَامَانْتَابَاسَادِيكَا)

وقالت الدَّرْمَاغُوبْتَاكَا: "نحن ورثة معلِّم عشيرة مَاوْدْغَلْيَا" — أي أنهم اتخذوا مُوغَّالِيبُوتَّا تِسَّا معلِّماً لهم.

(10d) ذهب كثير من تلاميذ سلالة آنانْدَا من مدرسة السْتَاوِيرَا الأصلية (مَجْجِّهِيما وغيره) إلى منطقة الهيمالايا وأسَّسوا مدرسة الهايْمَاوَاتَا. (المصدر: سَامَانْتَابَاسَادِيكَا)

(10e) قاد مَاهِينْدَا أتباعه إلى مملكة سِمْهَالا (سيلان، سريلانكا)، حيث أسَّسوا مدرسة التَّامْرَاشَاتِيَا. (المصدر: سَامَانْتَابَاسَادِيكَا)

(10f) وهكذا، فقد ضمَّت مدرسة السْتَاوِيرَا، بجذرها وفروعها، أربع مدارس: 1. المَاهِيشَاسَاكَا، وتُسمَّى أيضاً ڤِبْهَاجْيَاوَادَا؛ 2. الدَّرْمَاغُوبْتَاكَا؛ 3. الهايْمَاوَاتَا؛ 4. التَّامْرَاشَاتِيَا.

(11) إجمالاً، ضمَّت السَّرْڤَاسْتِيڤَادَا الأَرْيَا ثلاث مدارس، والسْتَاوِيرَا الأَرْيَا أربعاً، والڤَاتْسِيپُوتْرِيَا الأَرْيَا خمساً، والمَاهَاسَامْغِيكَا الأَرْيَا ستاً — ثماني عشرة مدرسة في المجموع. تشكَّلت سبع منها — المَاهِيشَاسَاكَا والدَّرْمَاغُوبْتَاكَا والهايْمَاوَاتَا والتَّامْرَاشَاتِيَا وتْشَايْتْيَاشَيْلا وسَمْمِيتِيَا والمُولَاسَّرْڤَاسْتِيڤَادَا في كَشْمِيرَا وغَانْدْهَارَا — حين أرسل أَشُوكَا رهباناً بارزين لنشر الدَّارْمَا في الأطراف الحدودية.

(١٢) في مراحلها الأولى، لم تولِ مدرسة السَرْوَاسْتِيفَادا (المعروفة أيضًا بمدرسة الفيبهاشيكا) اهتمامًا يُذكَر لسلة الأبيذharma. بعد أن جمع مُوغالِّيبوُتَّا تِيسَّا من مدرسة السْتَافِيرا كتاب كاثافاتو، عهدت السَرْوَاسْتِيفَادا إلى دِفاشارمان (حارس الدِّيفا) بتأليف فِجْنَاكَايَا للردّ عليه. وبحلول السنة الخمسمائة بعد بارينرفانا بوذا، وضع كاتيَّانِيُّبُوترا كتاب جْنَانَابْرَسْتَانَا، فحسم بذلك الموقف العقدي للسَرْوَاسْتِيفَادا على نحوٍ نهائي.

(١٣) بعد السنة الخمسمائة التي أعقبت بارينرفانا بوذا، برزت مدرسة السوترانتِكا فجأةً وحظيت باعتراف واسع. وتنحدر سلسلتها التعليمية مباشرةً من نظام أناندا في المجلس الأول. وكان أحد مراكز نشاطها مملكة تاكْشاشيلا في شمال الهند (حيث صاغ المُعلِّم اللاحق كوماراتاتا مختلف رسائل السوترانتِكا؛ T51، ص885أ). وكان تفكيرها يختلف جوهريًّا عن السَرْوَاسْتِيفَادا ولم يتفرّع عنها مباشرةً.

(١٤أ) في المرحلة اللاحقة، ظهرت مدارس فرعية عديدة. فقد انتشرت مدرسة الماهاسانغِيكا في جنوب الهند، مستفيدةً من صعود سلالة أندرا، ووصلت شمالًا إلى منطقة الهيمالايا محلّةً محل مدرسة الهَيماواتا التي كان بوشْياميترا قد دمّرها.

(١٤ب) وفي جنوب الهند حدثت انقسامات إضافية إلى الراجاجيريكية، والسِّدّارثيكية، والبورفاشيلا، والأوتاراشيلا، والأباراشيلا، والفاجيريا (الراجاجيريكية الغربية). (المصدر: ماهافامسا)

(١٤ج) انقسمت فرقة السْتَافِيرا التامراشاتيا (جماعة ماهافيهارا) في سيلان إلى جماعة أَبَهَيا غيري (٢٩ ق.م) وجماعة جيتافانيا (٣٠٩ م). (المصدر: ماهافامسا)

(١٤د) في عهد الملك الكوشاني كَنِشْكا، عقدت السَرْوَاسْتِيفَادا مجلسًا لتجميع التريبيتَاكا من السوترا والفينَايَا والأبيذharma. ومن خلال عمل تحريري قام به خمسمئة عالم، تبلور كتاب ماهافيبهاشا — وهو أهمّ رسالة في الأبيذharma عند السَرْوَاسْتِيفَادا. (المصدر: سجلّات أسرة تانغ العظمى عن المناطق الغربية)

(١٥) واصلت البوذية الهندية الحفاظ على المدارس الأربع الكبرى خلال فترتيها الوسطى والمتأخرة. (المصادر: نَنْهَاي جِغوي نِيفا جْوان ليجينغ؛ تاريخ البوذية في الهند لتاراناتا)