الأستاذ لين تشونغآن: دراسة موجزة للدهامابادا وتطور أمثالها

مقالات مختارة في الدراسات البوذية

دراسة موجزة للدهامابادا وتطور أمثالها

لين تشونغآن (2004)

أولاً. مقدمة

ثانياً. تكوّن الدهامابادا

ثالثاً. التجميعات بعد بارينيرفانا (النروانا الكاملة) للبوذا

رابعاً. تطور الدهامابادا في النقل الجنوبي

خامساً. تطور الدهامابادا في النقل الشمالي

سادساً. تطور الأمثال والقصص الشرطية

سابعاً. خاتمة

أولاً. مقدمة

الدهامابادا هي مجموعة من أبيات البوذا الشعرية التي انتشرت في أنحاء الهند خلال حياة شاكياموني، وكان لها دور بارز في تعليم الجمهور الهندي. وعبّر عن ذلك تشي تشيان (حوالي 225م) قائلاً: «بالنسبة لمن في الهند في مطلع تدريبهم، فإن عدم دراسة الدهامابادا يُعدّ 'تخطياً للتسلسل.' فهي البوابة الكبرى للمبتدئين، والكنز العميق لمن يتعمقون. تفتح عيون الجاهلين، وتُبدّد الشكوك، وتقود الناس إلى الاعتماد على أنفسهم. وعلى صغر الجهد المبذول في دراستها، فإن ما تشمله عظيم.» وفي سريلانكا (سيلان) اليوم، لا يزال يُشترط على أفراد السانغا (الجماعة الرهبانية) أن يكونوا قادرين على تلاوة الدهامابادا قبل نيل الرسامة الكاملة كبهيكو (راهب). ولكي يفهم الناس الدارما (التعاليم) فهماً صحيحاً، تُعدّ الدهامابادا نقطة دخول مهمة. تُقسَّم تعاليم البوذا خلال حياته إلى اثني عشر قسمًا من الكتب المقدسة: (1) السوترا (sūtra)، (2) الغايا (geya، التكرار الشعري)، (3) الفياكارانا (vyākaraṇa، الشرح)، (4) الغاتا (gāthā، البيت الشعري)، (5) الأودانا (udāna، العبارة الملهمة)، (6) النيدانا (nidāna، الرواية السببية)، (7) الأفادانا (avadāna، المثل)، (8) الإيتيفريتاكا (itivṛttaka، الأحداث السابقة)، (9) الجاتاكا (jātaka، قصص الميلاد)، (10) الفايبوليا (vaipulya، التعاليم المفصّلة)، (11) الأدهبوتادارما (adbhutadharma، الظواهر العجيبة)، و(12) الأوباديشا (upadeśa، المواعظ). تنتمي الدهامابادا إلى فئة «الأودانا» ضمن هذا التصنيف. وبعد أكثر من ستمائة سنة من بارينيرفانا البوذا، ومن أجل توضيح الخلفية والظروف المحيطة بأبيات الدهامابادا، جُمعت المواد ذات الصلة مثل النيدانا والأفادانا والجاتاكا والإيتيفريتاكا معًا، ممّا أدى إلى ظهور الدهارما بادافادانا (Dharmapadāvadāna) الشمالي، وسوترا إخراج النور (Chuyao jing 出曜經)، وشرح الدهامابادا (Dhammapada Commentary) الجنوبي. بالاستناد إلى السوترات والشروح ذات الصلة، يتتبع هذا المقال تكوّن الدهامابادا في زمن البوذا وتطور أمثالها وقصصها الشرطية بعد بارينيرفانا.

II. تشكّل الدَهَمّمَپادَة

بعد بلوغه البوذة، ألقى المباركُ أولاً سوترا دَهَمَّكَكَّپَوَّتَّنَة على البِكّوش الخمسة، ثم هدَى ستّين من زُهّاد البَهْدَرَوَارْغِيّين وغيرهم. وحين بلغ هؤلاء التلاميذُ مرتبةَ الأَرْهَتيَّة، انطلقوا في أرجاء الهند لنشر الدَّهَرْمَا. ولتسهيل نقل التعاليم، شرعوا في تجميع كلام البوذَا وتوارثه. وكان أوّلُ نوعٍ من السُّوَتْرَات المنقولة هو الأودانات والجاثات في شكل أبياتٍ شعريّة. أمّا النوعُ الآخر فكان يتألّف من سوتراتٍ نثرية، تُضاف إليها أحياناً الجَيَاسات في نهايتها. ويُسجِّل الوَيْنَايَة كْشُدرَكَة-وَستو لمذهب المُولَاسَرْوَاسْتِيوَادَة أنّ رئيسَ التُّجّار پورنَة من مدينة شورپَارَكَة، حين دخل المحيطَ العظيم مع تجّارٍ آخرين، كان هؤلاء التُّجّار يرتّلون على الدوام أبيات البوذَا وسوتراته:

كان هؤلاء التُّجّار، ليلاً ونهاراً، يرتّلون على الدوام أبيات الأودَانة وأبيات الرهبان الكبار وأبيات الشَّرَاوَاكِيّ وأبيات المُوني ومجموع المعاني والسوترات، يُردّدونها بأصواتٍ عذبةٍ واضحة. فلما سمعها پورنَة قال: «إنّكم ترتّلون ترتيلاً جميلاً». فأجاب التُّجّار: «أيها القائد، ليست هذه أغنية». فسأل پورنَة: «ما هذه الكلمات؟» فأجاب التُّجّار: «هذه هي الكلمات التي نطق بها البوذَا». (T24, p11b)

هنا، إنّ أبيات الأودانة (嗢拖南颂 = أودانة) التي كان التُّجّار يرتّلونها ليلاً ونهاراً هي «أقوالٌ ملهمة» في شكل أبياتٍ شعريّة. أمّا أبيات الرهبان الكبار وأبيات الشَّرَاوَاكِيّ وأبيات المُوني ومجموع المعاني فتنتمي إلى فئة «الجاثا» الشعريّة. ويُسجِّل أيضاً سَامْيُوكْتَآگَمة (الترجمة المنفصلة):

في ذلك الوقت، وصل المُوقَّر أَنيرُوذَّه، وكان يُرافِق البوذَا، إلى قاعة هَارِيتِي في أرض مَگَدْها. فنهض أَنيرُوذَّه في جوف الليل، وجلس مُنتصباً، ورتّل أبيات الدَهَمّمَپادة وأبيات پَاطَهَوَارة وأبيات الحكماء الكبار، ثم رتّل معانيها بصوتٍ عالٍ مع السوترات. (T2, p480c)

يُخبِرنا هذا المقطعُ أنّ أَنيرُوذَّه، أحد كبار التلاميذ العشرة عند البوذَا، كان ينهض باكراً لترتيل أبيات الدَهَمّمَپادة وما شابهها. وتنتمي أبيات الدَهَمّمَپادة إلى فئة «الأودانة» الشعريّة، بينما تنتمي أبيات پَاطَهَوَارة وأبيات الحكماء الكبار (= أبيات الرهبان الكبار) التي رتّلها إلى فئة «الجاثا» الشعريّة. ومن هذا يتبينّ أنّ تلاميذ البوذَا في تلك الحقبة—من أرباب الأسر (التُّجّار) ومن سَنغَهَة المرسّمين—كانوا يتّخذون من عادتهم الصباحية ترتيل «الأودانة» (= 嗢拖南 = أودانة) وما شابهها، مع تقديم أبيات الدَهَمّمَپادة عليها. أمّا ما يُسمّى بـ«الأودانة» (قولٌ مُلهَم) فيُشير إلى الأبيات التي نطق بها المباركُ تلقائياً متى ما أثّر فيه أمرٌ من أمور الحياة اليوميّة؛ وأمّا أبيات الدَهَمّمَپادة فهي الأبيات التي ارتجلها المباركُ أثناء التعليم، وهي تنتمي كذلك إلى فئة «الأودانة». ويُوضِّح أَبِدْهَرْمَمَهَاوِيبْهَاشَآ:

ما هي الأودانة؟ تُشير إلى تلك المقاطع التي ينطق فيها سيّدُ العالم تلقائياً بأبياتٍ شعريّة بسبب أحداثٍ مفرحةٍ أو مُحزنة. ومثال على المناسبة المفرحة: ذاتَ مرّةٍ، رأى البوذَا مَلِكَ فيلٍ بَرّيّاً، فنطق تلقائياً: «إنّ مَلِكَ الفيلة يسكنُ في البريّة المُشرَعة، تاركاً ذهنَه يُسابِق بلا قلق؛ أمّا الحكيم فيسكُنُ في الأيكة الهادئة، مطامحُه طليقةً ساكنة». ومثال على المناسبة المُحزنة: ذاتَ مرّةٍ، رأى البوذَا زوجَين مسنَّين، فنطق تلقائياً: «في الشباب لم يعملا على تنشئة الحياة المقدَّسة، وضاع كنزُ القِدّيسَين؛ والآن، ككرَكَيْن عجوزَين، يتشارَكان بُركةً ذاويةً واحدة». (T27, p660a)

نُقلت هذه الأودانات في وقتٍ مبكرٍ نسبياً. ويُسجِّل سَامْيُوكْتَآگَمة المباركَ وهو ينطق أبيات الأودانة:

في وقتٍ ما، كان البوذَا مُقيماً في حديقة آمْرا المجاورة لمَسكَن الطبيب جِيوكَا في وَيشَالِي. وبعد أن ألقى سيّدُ العالم جميعَ أبيات الأودانة، قال للمُوقَّر آناندا: «إنّ العينَ غيرُ ثابتة، وهي عِلّة، وقابلةٌ للتغيُّر والتبدُّل». (T2, p52b)

ماذا كانت تحتوي أبيات الدَهَمّمَپادة التي جُمعت في زمن البوذَا لحظة پَرينِروانَتِه؟ من الأجزاء المشتركة الأصلية المحفوظة في النقلتين الجنوبيّة والشماليّة اليوم، يُمكننا أن نستنتج أنّ محتوياتها امتدّت من يَمَكَوَگَّه (الأبيات المزدوجة) إلى بْرَاهْمَنَوَگَّه (فصل البراهمة)، فبلغت ستةً وعشرين فصلاً في المجموع. وفي السنوات الأخيرة من حياة البوذَا، كانت هذه المجموعة قد أخذت تُرتَّل في أنحاء الهند—على غرار ما حظيت به ثلاثمائة قصيدة تانغ من ذيوعٍ واسع في الصين لاحقاً. ومن الأبيات المعروفة من الدَهَمّمَپادة بيتُ «العقلُ مصدرُ الدَّهَرْمَا» الوارد في يَمَكَوَگَّه:

العقلُ هو مصدرُ الدَّهَرْمَا، العقلُ هو الأسمى، العقلُ يأمرُ العقلَ. إن انقلبَ العقلُ إلى الشَّرّ، تكلّمَ الإنسانُ وفَعَلَ بمُقتضاه؛ يَتْبَعُهُ العذاب، كما تَسحَقُ عجلةُ العربةِ الأَثَر. العقلُ هو مصدرُ الدَّهَرْمَا، العقلُ هو الأسمى، العقلُ يأمرُ العقلَ. إن انقلبَ العقلُ إلى الخير، تكلّمَ الإنسانُ وفَعَلَ بمُقتضاه؛ تَتْبَعُهُ السعادة، كما يَتْبَعُ الظلُّ الجسمَ. (T4, p562a)

وبيتُ «اجتنبْ كلَّ شَرّ» الوارد في بُوذَوَگَّه:

اجتنبْ كلَّ شَرّ، وأَقِمْ كلَّ خير، وطَهِّرْ عقلكَ—هذه هي تعاليمُ جميع البوذَا. (T4, p567b)

خلاصة: إنّ نسخةَ الأبيات الستة والعشرين من أبيات الدَهَمّمَپادة—وهي المجموعة المبكّرة 【A】—شُرِعَ في تجميعها في حياة البوذَا، وكانت قد تبلورت في شكلها الأوَّلي بحلول وقت پَرينِروانَتِه.

III. التجميعات اللاحقة لبارينرفانا بوذا

في المجلس الأول الذي عُقِدَ في عام بارينرفانا بوذا، جُمِّعَت بيتاكا السوترا أولاً، تليها بيتاكا الفينايا. وخلال تجميع بيتاكا السوترا، كرّس خمسمائة أرهات في المجلس أنفسهم لجمع الآغامات الأربع. ولم تُدرج نصوص أقصر مثل دامابادا وأبيات الرهبان الكبار في مجموعة أعمال هذا المجلس، إذ كانت هذه الأبيات تُرتّد على نطاق واسع ومعروفة جيداً في عموم الهند. وكانت النسخة المؤلفة من ستة وعشرين فصلاً من الدامابادا التي كانت تُتلى في مختلف أرجاء الهند تحتوي في ذلك الوقت على ما يقارب أربعمائة بيت أو يزيد.

في المجلس الثاني الذي عُقِدَ بعد مئة عام من البارينرفانا، جُمِّعَت بيتاكا الفينايا أولاً، تليها بيتاكا السوترا. وخلال تجميع بيتاكا السوترا، أُجريت تعديلات طفيفة على الآغامات الأربع من ناحية، ومن ناحية أخرى جُمِعت أبيات قصيرة وسوترات من فئات الأودانا والغاثا والإيتيفرّتكا التي لم تُدرج في المجلس الأول ضمن ساميوتا بيتاكا (المجموعة المتنوعة)، المُسمّاة أيضاً خوداكا نيكايا (المجموعة الصغرى)، ليصل المجموع إلى خمس بيتاكات (أو خمس آغامات). وكانت المحتويات التي جُمِعت في خوداكا نيكايا في ذلك الوقت كالتالي:

(1) من فئة الغاثا، جُمِعت سيلابّادانا وأبيات الموني وأتّاكافاغا وبارايانا في سوتّانيباتا ضمن خوداكا نيكايا. أما تيراغاثا من فئة الغاثا فوُضعت في قسمها الخاص بالمجموعة، ووُضعت تيريثاثا في قسمها الخاص أيضاً.

(2) من فئة الأودانا، وُضعت الأودانا في قسمها الخاص ضمن خوداكا نيكايا، ووُضعت أبيات الدامابادا من نفس الفئة في قسم الدامابادا بالمجموعة.

(3) من فئة الإيتيفرّتكا، وُضع إيكوتارا-نيدانا-سوترا (المعروف بـ الإيتيفوتّاكا) في قسم الإيتيفوتّاكا ضمن خوداكا نيكايا.

وهكذا، لم يُدرج الدامابادا رسمياً في تجميع المجلس إلا في المجلس الثاني. وبعد انعقاد المجلس الثاني، قام المشاركون فيه بنقل التعاليم، مما أدى إلى ظهور سلالة السّتافيرا (سلالة الشيوخ). أما من لم يشاركوا في المجلس الثاني من السلالات الأخرى (سرفاستيفادا، وماهاسامغيكا، وفاتسيبوترّيا)، فقد احتفظوا إلى حد كبير بالوضع القائم دون تغيير. وبحلول وقت انعقاد المجلس الثالث في عهد أشوكا (بعد نحو 234 سنة من البارينرفانا)، كانت سلالة السّتافيرا قد وسّعت خوداكا نيكايا إلى أربعة عشر قسماً كالتالي: (1) دامابادا، (2) أبادانا، (3) أودانا، (4) إيتيفوتّاكا، (5) سوتّانيباتا (تحوي سيلابّادانا وأبيات الموني وأتّاكافاغا وبارايانا وغير ذلك)، (6) فيمانافاتّو، (7) بيتافاتّو، (8) تيراغاثا، (9) تيريثاثا، (10) جاتاكا، (11) نيدّيسا، (12) باتيسامبهيداماغا، (13) بودهافامسا، (14) تشارييابيتاكا. أما خوداكا نيكايا الجنوبية كما هي معروفة لدينا اليوم، فقد أضافت خوداكاباتها قبل قسم الدامابادا، ليصل العدد الإجمالي للأقسام إلى خمسة عشر في المجموع. والدامابادا المذكور هنا هو النسخة المؤلفة من ستة وعشرين فصلاً، وهي المجموعة المبكرة 【A】. وتشمل هذه الفصول الستة والعشرون ما يلي:

A1 ياماكافاغا (الأبيات المزدوجة)، A2 أبَّامادافاغا (اليقظة)، A3 تشيتّافاغا (العقل)، A4 بُفّافاغا (الأزهار)، A5 بالافاغا (الحمقى)، A6 بانديتافاغا (الحكماء)، A7 أراهانتافاغا (الأراهات)، A8 ساهاسافاغا (الآلاف)، A9 بابافاغا (الشر)، A10 داندافاغا (العنف)، A11 جارافاغا (الشيخوخة)، A12 أتّافاغا (الذات)، A13 لوكافاغا (العالم)، A14 بودّافاغا (البوذا)، A15 سوخافاغا (السعادة)، A16 بِيافاغا (المحبة)، A17 كودهافاغا (الغضب)، A18 مالافاغا (النجاسات)، A19 دَمَّاتَّافاغا (العادل)، A20 ماغافاغا (الطريق)، A21 باكينّاكافاغا (المتفرقات)، A22 نيرايافاغا (الجحيم)، A23 ناغافاغا (الفيلة)، A24 تانهافاغا (الرغبة الملحة)، A25 بهيكخوفاغا (البهيكشو)، A26 براهمانافاغا (البراهمة).

الملخص: في عهد المجلس البوذي الثالث (حوالي 251 ق.م)، لم يتغير محتوى أبيات الدهامابادا في الهند على الإطلاق: من ياماكاواجا (فصل الأزواج المتناقضة) حتى براهماناواجا (فصل البراهمانيين)، ظل الإصدار المؤلف من 26 فصلاً كما هو—المجموعة المبكرة 【أ】.

بعد نيرفانا البوذا النهائية (البارينيرفانا)، استمرت تلاوة الدهامابادا في الهند. حوالي عام 50 ميلادي، ألّف الراهب الجليل دارماتراطا، المنتمي لتيار السارفاستيفادا، نسخة جديدة من الدهامابادا في شمال الهند، تمتد من أنيكا-واجا (فصل عدم الثبات) حتى براهمانا-واجا (فصل البراهمانيين)، وتتألف من ثلاثة وثلاثين فصلاً في المجموع. كما ورد في نص أبيدهارمامهافيبهاشارا:

بعد نيرفانا البوذا النهائية (البارينيرفانا)، جمع الجليل دارماتراطا الأبيات التي سمعها بشكل متتالٍ، ونسقها ترتيبياً، ووضع عناوين الفصول: فقد جمع الأبيات المتعلقة بعدم الثبات في أنيكا-واجا، وهكذا حتى الأبيات المتعلقة بالبراهمانيين في براهمانا-واجا. (T27، ص1ب)

النسخة التي ألّفها دارماتراطا هي الإصدار المؤلف من 33 فصلاً من أبيات الدهامابادا—المجموعة المتوسطة 【ب】. لكن الأبيات التي جمعها دارماتراطا كانت بحلول ذلك الوقت قد توسعت لتدخل ضمن فئة "الغاثا" (الأبيات الشعرية البوذية)، ولم تعد مقتصرة على "الأودانا" (الاقتباسات التلقائية للبوذا) الخاصة بالفترة المبكرة. الفصول الثلاثة وثلاثون للمجموعة المتوسطة 【ب】 هي: ب1 سانكارا-واجا (الأشياء المشروطة) ب2 كاما-واجا (اللذات الحسية) ب3 لوبها-واجا (الجشع) (أ24 تانهاواجا) ب4 بامادا-واجا (الإهمال) (أ2 أبادافاجا) ب5 بريا-واجا (الفرح) (أ16 بيافاجا) ب6 سيلا-واجا (الأخلاق) ب7 سوتشاريتا-واجا (السلوك الحسن) ب8 فاتشا-واجا (الكلام) ب9 كارما-واجا (الفعل) ب10 شرادها-واجا (الإيمان) ب11 شرامانا-واجا (النساك) (أ22 نيرايافاجا) ب12 مارغا-واجا (الطريق) (أ20 ماغافاجا) ب13 لابها-واجا (الكسب) ب14 دروها-واجا (العداوة) ب15 سمريتي-واجا (اليقظة الذهنية) ب16 شودي-واجا (النقاء) ب17 تويوا-واجا (مثال الماء) ب18 بواشبا-واجا (مثال الزهرة) (أ4 بوافاجا) ب19 أشوا-واجا (مثال الحصان) (أ23 ناغافاجا) ب20 كرودهوا-واجا (الغضب) (أ17 كودهافاجا) ب21 تاتاغاتا-واجا (التاتاغاتا) ب22 بهوشروتا-واجا (المتعلم) ب23 آتما-واجا (الذات) (أ12 أتافاجا) ب24 برابهاوا-واجا (الخطاب الموسع) (أ8 ساهاسافاجا) ب25 ميتا-واجا (الصديق الحسن) ب26 بارينيرفانا-واجا (السكون الكامل) ب27 براتياويكشانا-واجا (المراقبة) (أ14 بودافاجا) ب28 بابا-واجا (العوائق) (أ9 بابافاجا، أ10 دانكافاجا) ب29 سامفريتي-واجا (التوافق) (أ1 ياماكاواجا، أ7 أراهانتافاجا) ب30 شانتي-واجا (السلام) (أ15 سوكهافاجا) ب31 تشاكرا-واجا (حراسة العقل) (أ3 تشيتافاجا) ب32 بهيكشو-واجا (الرهبان البوذيون) (أ19 دامماتثافاجا، أ25 بهيكهوفاجا) ب33 براهمانا-واجا (البراهمانيين) (أ26 براهمانافاجا)

عند مقارنة محتوى الأبيات بين المجموعة المبكرة 【أ】 والمجموعة المتوسطة 【ب】، يتطابق العديد من فصول الإصدار المؤلف من 33 فصلاً مع فصول الإصدار المبكر المؤلف من 26 فصلاً—على سبيل المثال، ب3 لوبها-واجا المقابل لأ24 تانهاواجا. وتظهر تطابقات واضحة في الفصول أ1–أ4، أ7–أ10، أ12، أ14–أ17، أ19–أ20، وأ22–أ26، بينما تم توزيع الفصول أ5 بالافاجا (فصل الجهلة)، أ6 بانديتافاجا (فصل الحكماء)، أ11 جاراواجا (فصل الشيخوخة)، أ13 لوكاواجا (فصل العالم)، أ18 مالاواجا (فصل النجاسة)، وأ21 باكينناكاواجا (فصل الفصول المتنوعة) على فصول أخرى. ضمن هذا الإصدار المؤلف من 33 فصلاً، الفصول الجديدة التي أضافها دارماتراطا هي ب1، ب6، ب8، ب10، ب15، ب26، وما إلى ذلك؛ أما الأبيات الجديدة في الفصل ب8، فقد استُخلصت بشكل أساسي من سوتانيباتا.

الملخص: حوالي عام 50 ميلادي، كان الدهامابادا في الهند يوجد على نسختين: الإصدار المؤلف من 26 فصلاً (المجموعة المبكرة 【أ】)، والإصدار المؤلف من 33 فصلاً من أبيات الدهامابادا (المجموعة المتوسطة 【ب】) الذي ألّفه دارماتراطا.

حوالي عام 200 ميلادي، ظهرت نسخة هجينة من الدامابادا في الهند، تمتدّ من أنيتشا-فاغا إلى براهمانا-فاغا، وتضمّ تسعةً وثلاثين فصلاً في المجموع. ولا يزال يُنسب تجميعها إلى دارماتراتا. وقد تشكّلت هذه النسخة من أبيات الدامابادا ذات التسعة والثلاثين فصلاً — وهي المجموعة المتأخرة 【C】 — بصورة رئيسية بإضافة ثلاثة عشر فصلاً جديدًا إلى الفصول الستة والعشرين للمجموعة المبكرة 【A】، كما اتسعت أبياتها لتشمل فئة "الغاثا". وفصول المجموعة المتأخرة 【C】 التسعة والثلاثون هي:

C1 فصل اللادّيمومة (B1)، C2 فصل التعليم، C3 فصل التحصيل العلمي، C4 فصل الإيمان (B10)، C5 فصل اليقظة (B6)، C6 فصل الذهن الواعي (B15)، C7 فصل اللطف (المحبة الشفوقة)، C8 فصل الكلام (B8)، C9 فصل الثنائيات (A1)، C10 فصل الإهمال (A2)، C11 فصل الذهن (A3)، C12 فصل الزهور (A4)، C13 فصل الحمقى (A5)، C14 فصل الحكماء (A6)، C15 فصل الأرهات (A7)، C16 فصل الآلاف (A8)، C17 فصل الأفعال الشريرة (A9)، C18 فصل العقاب (A10)، C19 فصل الشيخوخة (A11)، C20 فصل الذات (A12)، C21 فصل العالم (A13)، C22 فصل بوذا (A14)، C23 فصل السعادة (A15)، C24 فصل المودة (A16)، C25 فصل الغضب (A17)، C26 فصل الشوائب (A18)، C27 فصل الأبرار (A19)، C28 فصل الطريق (A20)، C29 فصل العقبات (A21)، C30 فصل الجحيم (A22)، C31 فصل الفيل (A23)، C32 فصل الشوق (A24)، C33 فصل المكاسب (B13)، C34 فصل الزاهد (A25)، C35 فصل البراهمة (A26)، C36 فصل النيرفانة (B26)، C37 فصل التناسخ، C38 فصل فوائد الطريق، وC39 فصل السعادة الميمونة.

هنا، يعني "C1 فصل اللادّيمومة (B1)" أن هذا الفصل يقابل B1 (فصل الأشياء المشروطة) في النسخة المتوسطة، وهكذا بقية الفصول. ومن بين هذه الفصول التسعة والثلاثين، يرتبط ستة وعشرون فصلاً مباشرةً بالنسخة المبكرة 【A】، وهي C9–32 وC34–35. ويرتبط سبعة فصول بالنسخة المتوسطة 【B】، وهي C1، وC4–6، وC8، وC33، وC36. أما الفصول الستة المتبقية — C2، وC3، وC7، وC37–39 — فقد أُضيفت لاحقًا وتندرج ضمن فئة الأبيات المستقلة (الغاثا). ومن بينها، تستقي الأبيات الجديدة في C39 مادّتها أساسًا من سوتا نيباتا. وباختصار، تُعدّ النسخة المتأخرة ذات التسعة والثلاثين فصلاً 【C】 تركيبًا مُجمَّعًا من ثلاثة مصادر.

خلاصة: حوالي عام 200 ميلادي في شمال الهند، كانت الدارمابادا تُتداول بنسخة ذات ستة وعشرين فصلاً = النسخة المبكرة 【A】، إلى جانب أبيات الدارمابادا ذات الثلاثة والثلاثين فصلاً التي جمعها دارماتراتا = النسخة المتوسطة 【B】، وأبيات الدارمابادا ذات التسعة والثلاثين فصلاً المنسوبة أيضًا إلى دارماتراتا = النسخة المتأخرة 【C】.

رابعًا: الانتقال الجنوبي لـالدارمابادا

بعد المجمع الثالث لأشوكا، حوالي عام 250 قبل الميلاد، حمل ماهيندا وآخرون المجموعات الخمس (أو الأغاما الخمسة) جنوبًا إلى سريلانكا والأراضي المجاورة، ومعهم أبيات الدارمابادا من خوداكا نيكايا. وحوالي عام 80 قبل الميلاد، دُوّنت الكتب المقدّسة في سريلانكا. أما نسخة الدارمابادا الجنوبية الباقية — وهي النص البالي لتقليد التامرشاتيا (ثيرافادا) — فتمتدّ من ياماكا فاغا إلى براهمانا فاغا، بإجمالي ستة وعشرين فصلاً و423 بيتًا. وتُعدّ النص الثاني ضمن خوداكا نيكايا في الكانون الجنوبي.

حوالي عام 430 ميلادي، سافر بوذاغوسا إلى سريلانكا وألّف تعليق الدارمابادا (دهامابادا-أتاكاثا) في ستة وعشرين فصلاً، يتضمن 305 من الأَفادانات والنيدانات — وهي قصص توضيحية وروايات منشأ — لأبيات الدارمابادا.

خلاصة: حوالي عام 430 ميلادي، كان الانتقال الجنوبي يضمّ الدارمابادا ذات الستة والعشرين فصلاً = النسخة المبكرة 【A】، مع ما يرافقها من أفادانات/نيدانات = تعليق الدارمابادا.

V. الانتقال الشمالي لـ دارمابادا

(1) حوالي عام 224 ميلادي، حصل تشي تشيان (Zhi Qian) أولًا على نصّ أولي يبلغ 500 بيت جلبه فيرا (Vīra) (T4, p566c)، ويشتمل على ستة وعشرين فصلًا و498 بيتًا — الصياغة المبكرة 【A】 لـ دارمابادا. وترجم هذا النص الأولي حوالي عام 225 ميلادي فيرا وتشو جيانغ يان (Zhu Jiangyan) وغيرهما إلى الصينية.

(2) لاحقًا، جلب تشو جيانغ يان ثلاثة عشر فصلًا إضافيًّا، ليصبح المجموع تسعة وثلاثين فصلًا و752 بيتًا (وفقًا لطرق العدّ المختلفة، يُحسب عدد الأبيات أحيانًا 757 أو 758 أو 759). وهي نسخة آيات دارمابادا ذات التسعة والثلاثين فصلًا = الصياغة المتأخرة 【C】. وترجمها حوالي عام 225 ميلادي فيرا وتشو جيانغ يان وغيرهما — من فصل «عدم الثبات» (Impermanence Chapter) حتى فصل «المبارك» (Auspicious Chapter)، ليبلغ مجموع الفصول تسعة وثلاثين فصلًا — مما أنتج نسخة مختلطة من دارمابادا.

(3) بين عامي 290 و306 ميلادي، ترجم فاجو (Faju) وفالي (Fali) معًا سوترا آفادانا دارمابادا (المعروف أيضًا باسم سوترا بداية ونهاية دارمابادا أو سوترا دارمافادانا)، ويمتد من فصل «عدم الثبات» إلى فصل «المبارك» — ليبلغ مجموع فصوله تسعة وثلاثين فصلًا. وهي أيضًا نسخة مختلطة من دارمابادا، تحتوي على خمس وسبعين آفادانا/نيدانا (avadāna/nidāna) مرتبطة بالأبيات.

(4) في عام 383 ميلادي، ترجم تشو فونيان (Zhu Fonian) تجميع دارماتراتا (Dharmatrāta) المسمى تشواياو جينغ (Chuyao Jing) (المعروف أيضًا باسم سجل دارمابادا)، ويشتمل على ما يقارب 825 إلى 862 بيتًا موزعة على ثلاثة وثلاثين فصلًا، من فصل «عدم الثبات» وحتى فصل «البراهمة» (Brahmin Chapter). وهي نسخة آيات دارمابادا ذات الثلاثة والثلاثين فصلًا = الصياغة الوسطى 【B】، وتتضمّن آفادانا/نيدانا مرتبطة بالأبيات إلى جانب تعليقات موجزة.

(5) بين عامي 990 و1000 ميلادي، ترجم دي فاشانتيكا (Devaśāntika) تجميع دارماتراتا المسمى مجموعة الآيات الجوهرية (المعروف أيضًا باسم آيات التسبيح لجميع البوذات)، ويضم نحو 928 بيتًا موزعة على ثلاثة وثلاثين فصلًا، من فصل «الأشياء المشترطة» (Conditioned Things Chapter) وحتى فصل «البراهمة». وهي أيضًا نسخة آيات دارمابادا ذات الثلاثة والثلاثين فصلًا = الصياغة الوسطى 【B】.

ملخص: بحلول عام 383 ميلادي، كان العالم الناطق بالصينية يحتوي بالفعل على النسخ التالية: 【A】 دارمابادا ذات الستة والعشرين فصلًا = الصياغة المبكرة؛ أما آفاداناتها/نيداناتها فهي مضمَّنة ضمن سوترا آفادانا دارمابادا. 【B】 آيات دارمابادا ذات الثلاثة والثلاثين فصلًا = الصياغة الوسطى لـ دارمابادا، من جمع دارماتراتا؛ أما آفاداناتها/نيداناتها = تشواياو جينغ. 【C】 آيات دارمابادا ذات التسعة والثلاثين فصلًا = الصياغة المتأخرة لـ دارمابادا، ما زالت منسوبة إلى دارماتراتا؛ أما آفاداناتها/نيداناتها = سوترا آفادانا دارمابادا.

أما عن الانتقال الشمالي للدارمابادا إلى التبت: فترجمت حوالي عام 750 ميلادي نسخة آيات دارمابادا ذات الثلاثة والثلاثين فصلًا (الصياغة الوسطى 【B】) التي جمعها دارماتراتا إلى اللغة التبتية، إلى جانب آفاداناتها/نيداناتها = تعليق دارمابادا (من تأليف براجنا فارمان / Prajñāvarman).

VI. تطوّر الأَوادَانا والنِّدانا

بعد مرور أربعمئة إلى خمسمئة عام على وفاة بوذا، أصبحت الحدود بين أقسام الكتاب المقدَّس الاثني عشر غير واضحة. فلم تعد الفروق بين غييا (الأبيات التفاعلية)، وغاثا (الأبيات المستقلّة)، وأودانا (الأقوال الملهمة) مرسومةً بوضوح، وكذلك طُمست التمييزات بين أَوادانا (الحكاية التوضيحية)، ونِّدانا (سرد المنشأ)، وإيتيڤرّطَقَة (أحداث سابقة)، وجاتَقة (قصة الميلاد). ووفقًا لكتاب ماهاڤيبهاشا (T27، p660a): فالنِّدانا هو السبب أو الظرف الذي يقف وراء سوترا معيّنة أو إصدار قاعدة تدريبيّة. أمّا الأَوادانا فهو مَثَل طويل يرويه المبارك، مثل سوترا الأعمال السابقة لملك طول العمر. ويتناول جاتَقة حيوات بوذا السابقة — كدبٍّ، وأيل، وما إلى ذلك — إضافةً إلى الأحداث السابقة المتعلّقة بديڤاداتّا. أمّا إيتيڤرّطَقَة فيتعلّق بملوك عظام وبوذات سابقين — أشياء رُئيت وسُمعت في الأزمنة الغابرة.

ولأنّ هذه الأصناف أصبحت غامضةً إلى هذا الحدّ، فقد اختفى بعد أربعة إلى خمسة قرون من پارينيرڤانا أيّ إجماع حول كيفيّة قراءة الأَوادانات والنِّدانات في دارمابادا. فاختار كلّ جامع ما شاء، وكانت النتيجة تباينًا كبيرًا. خذ مثلًا البيتين عن «العقل بوصفه مصدر جميع الدارمات» من فصل الأزواج (يامَقا ڤَگَّا) — فثمّة أربع روايات متباينة:

(١) الرواية الواردة في سوترا أَوادانا دارمابادا الشماليّ (تسعة وثلاثون فصلًا، تُرجم بين عامَي 290 و306 م):

ذات يوم، في الشهر الثالث، قال بوذا لآناندا: «عِظ الرهبان بأنّه غدًا، حين يدعونا الملك، ينبغي على كلٍّ منهم أن يُظهر تحوّلًا خارقًا، لكي يَفرح الملك وقومه». فأجرى كلٌّ منهم معجزات خارقة، ثمّ سافروا إلى تلك المملكة، حيث جلسوا بترتيب صحيح. وحين فُرغ من الوليمة وغُسلت الأيدي، علّم بوذا الملك الدارما.

فقال الملك: «لم أكن سوى رجلٍ وضيع، لا فضائل تُنسب إليّ. فكيف استحققت هذا؟»

فردّ بوذا: منذ زمن بعيد، قدّم الملك پراسيناجيت طعامًا لبوذا عند مفترق طرق، وقال في سرّه وهو يفعل ذلك: «بوذا كَمَلِك، وتلاميذه كَوُزراء». غرس ذلك الملك هذه البذرة، وهو الآن يحصد ثمارها. أمّا شخصٌ آخر فقال: «بوذا كَثَوْر، وتلاميذه كَعَرَبة». غرس ذلك الشخص بذرة أن يُسحقَ تحت عجلات العربات، وهو الآن في جحيم جبل تاي يُسحق بعربة ناريّة — يحصد ثماره بنفسه. لكنّ هذا لم يكن شيئًا يستطيع بسالة الملك أن تحقّقه؛ فالحظّ السعيد يتبع الأعمال الصالحة، والكوارث تَلحق الأعمال السيّئة. كلّ إنسان يجلب ذلك على نفسه — لا تنّين ولا إله ولا روح يستطيع أن يمنحه إيّاه. ثمّ أنشد العالم-المُكرَّم هذين البيتين:

(أ) العقلُ مصدرُ جميع الدارمات، والعقلُ أعظمُها، والعقلُ يوجّهها جميعًا. حين يتربّع الشرّ في القلب، ينطق الإنسان ويعمل بمقتضاه — فيلاحقه العذابُ عن كثب، كعجلةٍ تُحزِّم أخدودها.

(ب) العقلُ مصدرُ جميع الدارمات، والعقلُ أعظمُها، والعقلُ يوجّهها جميعًا. حين يتربّع الخير في القلب، ينطق الإنسان ويعمل بمقتضاه — فيلاحقه الفرحُ والعافية عن كثب، كظلٍّ يتبع الجسد.

(٢) الرواية الواردة في تشويياو جينغ الشماليّ (ثلاثة وثلاثون فصلًا، تُرجم عام 383 م):

في ذلك الوقت، قال العالم-المُكرَّم للرهبان: من الآن فصاعدًا، ارتلوا أوّلًا أبيات الطعام، ولا تأكلوا إلّا بعد ذلك. وفي مدينة شراڤاستي، قدِم متسوّلان إلى السانغا يلتمسان الصدقة. ومن قبيل المصادفة أنّ الجماعة لم تكن قد رتلت بعد أبيات الطعام. فأحد المتسوّلين، الذي استحوذت عليه الغيرة، راودته فكرة خبيثة: «إن أنا نلتُ يومًا سلطةً وصرتُ ملكًا، فسأحطّم بِعجلات العربات رؤوس كلّ واحدٍ من هؤلاء الزُّهّاد دون استثناء!» وبعد أن رُتل البيت، نال ذلك المتسوّل عطايا جزيلة من جولته. فذهب إلى جانب الطريق، وأكل حتى شبع، ثمّ نام. فإذا بمئات العربات تتدحرج مزمجرةً في الطريق فتحطّم رأسه. فمات وسقط في الجحيم، يعاني آلامًا لا تُحتمل.

أما المتسول الثاني، فقد فكر في نفسه: «إن حصلت على الثراء يوما وتوليت الملك، فسأتكفل بتوفير كل ما يحتاجه هذا التجمع بكامله، حتى لا يعوزهم شيء أبدا». وبعد أن حصل على ما يحتاجه من التسول، استلقى تحت شجرة فغلب عليه النوم، وعقله هادئ ساكن خالٍ من كل فكرة مقلقة. وفي ذلك الحين، كانت تلك المملكة قد فقدت ملكها ولم يكن لديها وريث للعرش. ... تفطّن الباحثون إلى رجل نائم تحت شجرة: فقد مالت الشمس، لكن ظل الشجرة لم يتحرك، بل بقي ممدودا فوقه كسقف واقٍ. ذهب المبعوث ليتفحص الأمر فدهش — من يمكن أن يكون أعجب من هذا؟ لا شك أن هذا هو المختار لوراثة العرش. أيقظوه، ورفعوه إلى محفة، ونقلوه في موكب حاشية كبيرة إلى القصر الملكي. صرخ الناس «عاش الملك!» واستقرت البلاد في سلام. ولما رأى العالم المحترم دلالة هاتين الحادثتين، تلا هذه الأبيات:

(أ) العقل مصدر كل دارما، هو الأسمى، ويوجه كل شيء. إذا ضمر العقل شرّا، تكلم المرء واعمل على أساسه — تخلفه المعاناة كالعجلة التي تدور في أخدودها.

(ب) العقل مصدر كل دارما، هو الأسمى، ويوجه كل شيء. إذا ضمر العقل خيرا، تكلم المرء واعمل على أساسه — تخلفه البركات والحظ السعيد كالظل الذي يلازم الشكل.

(3) النسخة الشمالية من أغاما الإيكوتارا (ترجمت في الفترة بين 384 و 397 ميلادي) (T2، ص827ب):

قال بوذا للملك براسيناجيت: «قوة العقل هي الأثقل وزنًا، في حين أن القوتين الأخريين أخفّ منه». ثم تلا العالم المحترم هذه الأبيات:

(أ) العقل مصدر كل دارما، هو الأسمى، ويوجه كل شيء. إذا عزم العقل على الشر، يفعله المرء فورا — وينال بعدها جزاءه المؤلم، كالعجلة التي تدور في أخدودها.

(ب) العقل مصدر كل دارما، هو الأسمى، ويوجه كل شيء. إذا عزم العقل على الخير، يفعله المرء فورا — وينال بعدها ثوابه الحسن، كالظل الذي يلازم الشكل.

(4) النسخة الجنوبية من تفسير الدارما بادا (ست وعشرون فصلا، ألّفه بوذاغوسا حوالي سنة 430 ميلادي):

تحدث المعلم المبارك عن حالة شيخ أعمى داس على حشرات فقتلها، موضحا أن هذا الفعل غير المقصود لا يُحسب خرقا للوصايا. كما أوضح أن نضج كارما عمى الشيخ يعود إلى حياة سابقة، حيث كان في تلك الحياة طبيبا وأعمى عمدا امرأة. في هذا السياق تلا المعلم المبارك البيت:

(أ) كل الظواهر سابقة للعقل، محكومة به، مصنوعة به. إذا تكلم المرء أو فعل بعقل فاسد — تخلفه المعاناة كالعجلة التي تخلف حافر الثور.

كان هناك براهماني على فراش الموت، فلما رأى المعلم المبارك فاض فيه الإيمان والتفاني، ومات ليمولَد من جديد بين آلهة تافاتيمسا. بشأن هذه الحادثة تلا المعلم المبارك البيت:

(ب) كل الظواهر سابقة للعقل، محكومة به، مصنوعة به. إذا تكلم المرء أو فعل بعقل طاهر — تخلفه السعادة كالظل الذي لا يفارق الشكل أبدا.

ومن الأفادانات والنيدانات المصاحبة لهذين البيتين حول «العقل كمصدر لكل الدارما»، يمكننا ملاحظة فروق كبيرة بين النسخ الأربع: (1) يعيد كل من تشويياو جينغ وسوترا الأفادانا الخاص بالدارما بادا ربط البيتين بحادثة واحدة بظروف مختلفة قليلا، مفسرتين إياهما من خلال الحالات الذهنية والمصائر المتباينة لشخصين. (2) أما النسخة الشمالية من أغاما الإيكوتارا فتقدم حادثة واحدة ثم تضيف البيتين مباشرة كتعليم ختامي. (3) أما النسخة الجنوبية من تفسير الدارما بادا فتعتمد على حادثتين غير مرتبطين، مفسرة البيتين من خلال ظروف مختلفة لشخصين، وتضيف للشخص الأول إيتيفريتاكا — وهي قصة خلفية من حياة سابقة. من هذا المثال الواحد، يتضح أن أفادانات ونيدانات الدارما بادا جمعتها أجيال لاحقة، مستعينة بمواد ذات صلة من السوترات والفينايا. وقد اختلف محرروها في اختياراتهم، ولهذا تباينت النتائج بشكل كبير.

VII. الخاتمة

يستعرض ما سبق الخطوط العريضة لمسيرة انتقال الدَّهْمَابَادَا وتحوُّلاته. وفيما يلي عرضٌ زمنيٌّ منظم لنُسَخِ الدَّهْمَابَادَا وما يرتبط بها من أَوَدَانات ونِيدَانات، التي انتشرت خارج شبه القارَّة الهنديَّة — وهي خلاصةٌ نختم بها هذا الفصل:

(1) *الدَّهْمَابَادَا* الجنوبيَّة، ستةٌ وعشرون فصلًا: 423 بيتًا؛ نُقِلَ إلى سريلانكا قرابة عام 250 ق.م، وهو متوفر في عدَّة ترجمات صينيَّة.

(2) *الدَّهْمَابَادَا* الشماليَّة، ستةٌ وعشرون فصلًا: 490 بيتًا؛ تُرجمت نسختها الأولى قرابة عام 225 م على يد فيرا (Vīra) وتشو جيانغْيان (Zhu Jiangyan) وآخرين.

(3) *الدَّهْمَابَادَا* الشماليَّة، تسعةٌ وثلاثون فصلًا: 758 بيتًا؛ تُرجمت النسخة المختلطة منها قرابة عام 225 م على يد فيرا (Vīra) وتشو جيانغْيان (Zhu Jiangyan) وآخرين.

(4) *سوترا أَوَدَانا الدَّهْمَابَادَا* الشماليَّة، تسعةٌ وثلاثون فصلًا: نُقِلَت هذه النسخة المختلطة بالتعاون بين فاجو (Faju) وفالي (Fali) في الفترة بين عامي 290 و306 م، وتحتوي على 75 أَوَدَانات/نِيدَانات للأبيات.

(5) *تشوياو جينغ* (Chuyao Jing) الشمالي، ثلاثةٌ وثلاثون فصلًا: جمع دارماترَاتا (Dharmatrāta) أبياتها قرابة عام 50 م، وترجمها إلى الصينيَّة تشو فونيان (Zhu Fonian) عام 383 م، وتحتوي على أَوَدَانات/نِيدَانات للأبيات بالإضافة إلى شروحٍ موجزة.

(6) *شرح الدَّهْمَابَادَا* الجنوبي، ستةٌ وعشرون فصلًا: علَّق عليه بودْهاغوسا (Buddhaghosa) قرابة عام 430 م، ويحتوي على ما مجموعه 305 أَوَدَانات/نِيدَانات للأبيات.

(7) *الدَّهْمَابَادَا* التِّيبتيَّة، ثلاثةٌ وثلاثون فصلًا، و*شرح الدَّهْمَابَادَا*، ثلاثةٌ وثلاثون فصلًا: نُقِلَت كلاهما إلى اللغة التِّيبتيَّة قرابة عام 750 م، ويحتوي الشرح على أَوَدَانات/نِيدَانات للأبيات.

(8) *مجموعة الأبيات الأساسيَّة* (Collection of Essential Verses) الشماليَّة، ثلاثةٌ وثلاثون فصلًا: يبلغ عدد أبياتها قرابة 928 بيتًا، وجمعها دارماترَاتا (Dharmatrāta)، وترجمها دِفَاشَانتِكا (Devaśāntika) بين عامي 990 و1000 م.

(مقتبس بتصرُّف من: "دراسةٌ موجزةٌ في تشكُّل الدَّهْمَابَادَا وتطوُّرها"، المنشورة في مجلة فَاغْوانغ (Faguang Magazine) العدد 174، عام 2004)