البروفيسور لين تشونغآن: اختلافات «يوغاكارابومي-شاسترا» وتأليفها
أوراق مختارة من دراسات البوذية
أوراق مختارة من دراسات البوذية
اختلافات «يوغاكارابومي-شاسترا» وتأليفها
لين تشونغآن (2002)
1. «يوغاكارابومي-شاسترا» كما نُقلت بالصينية والتبتية
تُنسب النسخة الصينية من «يوغاكارابومي-شاسترا» إلى «بوديساتفا مايتريا»، وتبلغ مئة مَجلد تُقسَّم إلى خمسة أقسام: القسم الأساسي (Bhūmi)، وقسم الشرح المفصَّل (Viniścaya)، وقسم شرح السوترات (Vyākhyā)، وقسم المصطلحات الفنّية المتنوّعة (Saṃgrahapariccheda)، وقسم الموضوعات (Karmavibhaṅga). أمّا النسخة التبتية فتُنسب إلى «بوديساتفا أسانغا»، وهي مقسَّمة بدورها إلى خمسة أقسام.
2. الاختلافات بين الأقسام الخمسة
من طرائق البتّ في تأليف «يوغاكارابومي-شاسترا»: هل ألَّفه «مايتريا»، أم «آسانغا»، أم إنما جمعه «آسانغا» من مصادر سابقة، أن نتساءل عن مدى تماسك المحتوى العقدي لأقسامه الخمسة بوصفه تعليمًا واحدًا. وسيُبيِّن بعض الأمثلة ما هو على المحكّ:
(1) القسم الأساسي وقسم المصطلحات المتعددة
يُفسِّر «بوديساتفابومي» ضمن القسم الأساسي «سوغاتا» و«مُروِّض الرجال الذي لا نظير له» على النحو التالي:
لأنه يصعد إلى القمة ولا يتقهقر قطّ، فلذلك يُدعى سوغاتا.
ولأنه الرجل الوحيد بين سائر العالم، الذي يعلم تمامًا الطريقة القصوى لترويض العقول، فلذلك يُدعى مُروِّض الرجال الذي لا نظير له.
ويقدِّم قسم المصطلحات المتعددة تفسيرًا آخر:
سوغاتا هو من رَبّى، طوال الليل الطويل، كلَّ أنواع الفضل النافع للنفس وللآخرين.
ويُدعى مُروِّض الرجال الذي لا نظير له لأن حكمته لا نظير لها ولا يعلوه شيء.
يتباين القسمان بوضوح في وصفهما لفضل التاثاغاتا وحكمته في ألقابه العشرة، لكن التباينَ بينهما في العرض لا في الجوهر الفلسفي.
(2) القسم الأساسي وقسم المباحث
يقول «شرافاكابومي» في القسم الأساسي:
تأمُّل الجثة على أنها متغيرة اللون، أو منتنة، أو متحللة، أو منتفخة، أو منهوشة، يُطهِّر العقل من التعلُّق بالشكل المرئي.
تأمُّل الجثة على أنها محمرَّة يُطهِّر العقل من التعلُّق بالهيئة الجسدية.
تأمُّل العظام، أو الهيكل العظمي، أو الهيكل العظمي الكامل يُطهِّر العقل من التعلُّق بالمَسّ المُرضي.
تأمُّل تفرُّق (البقايا) يُطهِّر العقل من التعلُّق بالملازمة والخدمة.
ويُواجِه قسم المباحث التعلُّق على نحو مختلف:
هنا، ابتداءً من إدراك تغيُّر اللون وانتهاءً بإدراك الانتفاخ، تُواجِه هذه التعلُّقَ باللون الجميل.
وتُواجِه إدراكات الانْتِهاش، وتغيُّر اللون، والتبعثر التعلُّقَ بالمظهر الجسدي.
وتُواجِه إدراكا الهيكل العظمي والهيكل العظمي الكامل التعلُّقَ بالإحساس اللمسي الدقيق.
ويُواجِه تأمُّل الجثة الميتة بوصفها فارغةً التعلُّقَ بالملازمة والخدمة.
يختلف اقتران الإدراك بالتعلُّق الذي يُواجِه بين المقطعين، مما يدلّ على أنهما يستقيان من مادتين مختلفتين.
(3) قسم الشرح المفصَّل وقسم المباحث
يقول «شرافاكابومي» في قسم الشرح المفصَّل:
ما الإقامة على تأمُّل نشأة الدَّهْرْمَات فيما يخصُّ الجسد؟ هي تأمُّل أن هذا الجسد ينشأ من الحيوات السابقة ومن الطعام والشراب الحاضرين.
ما الإقامة على تأمُّل انقضاء الدَّهْرْمَات فيما يخصُّ الجسد؟ هي تأمُّل أن هذا الجسد عُرضة للموت والانقضاء في الحيوات المستقبَلية.
ما الإقامة على تأمُّل النشوء والانقضاء معًا فيما يخصُّ الجسد؟ هي تأمُّل أن هذا الجسد، في الحاضر، يَدوم ويبقى بفعل الطعام والشراب، ومع ذلك لا مناص من أن يتفكَّك.
ويقول قسم المباحث بدلاً من ذلك:
فيما يخصُّ المستقبل، ينبغي أن يُفهم أن المرء يُقيم في تأمُّل النشوء.
وفيما يخصُّ الماضي، ينبغي أن يُفهم أن المرء يُقيم في تأمُّل الانقضاء.
وفيما يخصُّ الحاضر، حيث إنه ينشأ ثم ينقضي انقضاءً تامًّا فورًا بعدُ، ينبغي أن يُفهم أن المرء يُقيم في تأمُّل النشوء والانقضاء معًا.
ولا يتطابق اقتران النشوء والانقضاء واتحادهما بالأزمنة الثلاثة في هذين القسمين.
(4) قسم البيان المفصَّل وقسم المصطلحات التقنية المتنوعة
يقول "شراوكابهومي" ضمن قسم البيان المفصَّل:
ثمة سببان لوجود الستوبا: أولًا، الحقيقة المُتحققة ثابتة راسخة؛ وثانيًا، ثمة ما يُعتمَد عليه.
وثمة سببان لكونه يُسمَّى "ما يُعتمَد عليه": أولًا: يُعتمد على الحكمة لا على الوعي؛ وثانيًا: أن المعلم العظيم هو التاثاغاتا، الأرهات، البودّا الكامل المُستنير.
وثمة سببان لكون المعلم العظيم هو التاثاغاتا، الأرهات، البودّا الكامل المُستنير: أولًا: أنه قد قطع كل شك؛ وثانيًا: لا يمكن أن يصدر عنه أي سلوك خاطئ.
ويُقدِّم قسم المصطلحات التقنية المتنوعة شرحًا مختلفًا:
إن وجود الستوبا يعني أنه لا معلم بدعي، ولا مارا، ولا كائن دنيوي يستطيع أن ينقضه.
و"ما يُعتمَد عليه" يعني أن الاعتمادات الأربعة موجودة بشكل كامل وسالمة من أي عيب.
والمعلم العظيم هو التاثاغاتا، الأرهات، البودّا الكامل المُستنير، لأنَّ التعاليم التي قدمها طاهرة تمامًا.
يبدو القسمان مرتبطين ببعضهما، ومع ذلك يتضح أنهما استندتا إلى مادة مختلفة.
(5) اختلافات داخل "شراوكابهومي" ضمن القسم الأساسي
حتى في قسم واحد، يظهر "شراوكابهومي" نفسه متباينًا. فجزءا اليوغا الأول والثالث منه يوردان روايات متعددة حول كيفية ممارسة الأسس الأربعة للتذكر ضمن التصنيفات الثلاثة: الداخلي، الخارجي، وكليهما — ولا تحصل أي من هذه التصنيفات الثلاث على نفس الشرح. حتى في قسم واحد، تكون المصادر غير متجانسة.
تشير هذه الأمثلة إلى أن "يوغاكارابهومي-شاسترا" جُمِع من مواد مختلفة عديدة، وأن الاختلافات بينها ليست اختلافات "عقدية" بأي معنى فلسفي، بل هي مجرد اختلافات في طريقة العرض. وبهذا المفتاح الصغير الذي بحوزتنا، يمكننا أن نحاول نستنتج كيف جُمِع كل من "يوغاكارابهومي-شاسترا" و"سامدهنيرموكانا-سوترا-شاسترا" المرتبط به.
3. تأليف Yogācārabhūmi-śāstra و Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra
امتدّت فترةٌ طويلة من نيرفانا بوذا (نحو 486 ق.م) إلى ظهور بوديساتفا أسانغا (نحو 310–390 م)، وخلالها ظلّت تعاليم الدارما تنتقل من جيل إلى جيل في الهند. وإلى جانب سوترات الأغاما وشروحها الأصلية، كانت سوترات الماهايانا وشروحها متداولةً أيضاً. وفي القرن الرابع الميلادي، صار بوديساتفا أسانغا أبرزَ من جمع تعاليم عصره وألف بينها. ومن أهمّ إسهاماته نشرُ Yogācārabhūmi-śāstra في الهند على نطاقٍ أوسع، إذ وفّر للبوذيين في زمنه أساساً عقدياً وعملياً، وأسهم في إشعال نهضةٍ بوذية. واستناداً إلى التباينات العقدية بين الأقسام الخمسة، يمكن إعادة بناء تأليف Yogācārabhūmi-śāstra على النحو الآتي:
- مع تتابع الدارما عبر الأجيال، دوّن ممارسو اليوغا المهتمّون بالممارسة جوهرَ تعاليمها. ولأنّ كلاًّ منهم ركّز على جوانب مختلفة، نشأت عدة مجموعاتٍ مهمة من المواد. جمع بوديساتفا أسانغا هذه المواد واستكملها في القسم الأساسي (خمسون مجلَّداً)، قسّمه إلى سبعة عشر بومي. ويفتتح Yogācārabhūmi-śāstra (المجلد الأول) بما يلي:
(1) أرض الحواس الخمس. (2) أرض القوة العقلية. (3) أرض الوجود بالفكر والتمحيص معاً. (4) أرض الوجود بالتمحيص دون الفكر. (5) أرض الوجود بلا فكرٍ ولا تمحيص. (6) أرض الامتصاص التأملي (الساماهيتا). (7) أرض اللاساماهيتا. (8) أرض الوجود بالعقل. (9) أرض الوجود بلا عقل. (10) أرض ما يُنال بالسماع. (11) أرض ما يُنال بالفكر. (12) أرض ما يُنال بالتأمل. (13) أرض الشرافاكا. (14) أرض البراتيكابودا. (15) أرض البوديساتفا. (16) أرض الباقي. (17) أرض اللاباقي. هذه السبعة عشر، موضَّحةً بإيجاز، تُسمّى أراضي ممارس اليوغا. (T30، ص279أ)
يدلّ هذا المقطع على أن أقدمَ نواةٍ لـ Yogācārabhūmi-śāstra كانت سبعة عشر بومي. جمعها أسانغا واستكملها لتُشكِّل القسم الأساسي. وتكشف التناقضاتُ الداخلية الطفيفة عن آثار عمله التحريري: إذ إنّ كل مجموعةٍ من المواد كانت ذاتَ قيمةٍ خاصة، فقد حافظ عليها جميعها أو على معظمها سليمة. وتبرز نواتان رئيسيتان: «بومي الشرافاكا»، الذي جُمِع من موادَّ مرتبطة بتعاليم الأغاما، و«بومي البوديساتفا»، الذي استُكمل بموادَّ مرتبطة بتعاليم الماهايانا.
في أثناء تأليف «بومي الشرافاكا»، قسّم أسانغا المواد إلى أربعة أقسامٍ من اليوغا، يضمّ كلٌّ منها عدة مواضيع. ومع هذا الكمّ الكبير من المواد، كان لا مفرَّ من بعض التباين بين الأقسام الأقدم والأحدث — لكن كثيراً من التعليمات والتوجيهات الأولى لممارسي اليوغا قد حُفِظ. وكذلك «بومي البوديساتفا»، فهو مُقسَّمٌ إلى أربعة أقسامٍ من اليوغا، ويجمع المعاني الجوهرية لسوترات الماهايانا، مع تفصيلٍ خاصّ لقواعد البوديساتفا.
بعد "بودهيساتفابومي" يأتي "الأرض ذات البقايا" و"الأرض عديمة البقايا"، وهما لا يصفان بإيجاز سوى ثمار تحرُّر الراهب (البِهيكشو) في مقام الأرهات. وهذه هي ثمرة التحقق اللاحقة لـ"شرافاكابومي"، ومن ثَمَّ يمكن النظر إلى "بودهيساتفابومي" بوصفه توسعة لاحقة. وأما البوميان السابقتان لـ"شرافاكابومي" — "أرض القوى الحسية الخمس" و"أرض القوة العقلية" — فتناقشان المدارك الحسية الداخلية الست، وتكوِّنان وحدة مستقلة تعكس فهم ممارسي اليوغا لـ"الموضوعات". وتتناول "أرض الوجود بالتصور والتمحيص معًا" والبوميان اللذان يليانها على نطاق أوسع الكليشات والعقائد المتصلة بها، مكوِّنين وحدة مستقلة كذلك؛ ويستفيض هذا القسم في بيان ستة عشر نوعًا من الآراء المنحرفة، وهي مادةٌ أدرجها آسانغا أيضًا في سامدهينيرموتشانا-سوترا-شاسترا (المجلدات 9-10). وأما البوميات الأربعة الخاصة بالاستغراق التأملي، وعدم الاستغراق، والوجود مع العقل، والوجود دون العقل، فتناقش موضوعات تتصل بالتركيز التأملي، وتكوِّن هي الأخرى وحدة مستقلة.
ثم تشكِّل "الأراضي الثلاثة لما يُدرَك من خلال السماع والتفكر والتأمل" وحدةً أخرى. وفي داخلها، تُدرج فروع العلم الخمسة في "أرض ما يُدرَك من خلال السماع". ومن بين هذه الفروع، يتناول المنطق وعلم أصول المعرفة (هيتوفيديا) باستفاضة: طبيعة الجدل، ومكانه، وأساسه، وزينته، وعيوبه، والخروج منه. وقد أدرج آسانغا هذا الموضوع أيضًا في سامدهينيرموتشانا-سوترا-شاسترا الذي ألَّفه (المجلد 11). وفي داخل "أرض ما يُدرَك من خلال السماع"، وتحت فرع العلم الداخلي (أبيهارميكا)، تُشرح بإيجاز التعاليم البوذية من "دارما واحدة" إلى "عشر دارمات". وأما "أرض ما يُدرَك من خلال التفكر" فتستشهد بأبيات (غاثا) وتُفصِّل المعاني المقصودة منها. وتستكشف "أرض ما يُدرَك من خلال التأمل" تنمية المعالجات، وكل أنواع التطهير الدنيوي، وكل أنواع التطهير فوق الدنيوي — وهي مجتمعةً تشكِّل حكمة السماع والتفكر والتأمل التي ينبغي أن يتحلَّى بها ممارس اليوغا. ونظرًا لقيمتها، جمعها آسانغا في وحدة واحدة. وباستثناء "بودهيساتفابومي" وجزء يخص نظرية آلايا-فيجنيانا (وعي المخزن)، فإن معظم البوميات السبعة عشر في القسم الأساسي ترتكز عقائديًّا على سوترات الآغاما. وقد جمع آسانغا قدرًا كبيرًا من المواد الواردة في هذه البوميات السبعة عشر وهذَّبها، وقد تكون بعض الموضوعات من تأليفه الشخصي — غير أن رسم خط فاصل صارم بينهما أمرٌ يعترف المرء بصعوبته.
٢. ثمّ قدّم أسَغْا شرحًا وافيًا واستدراكاتٍ على كلٍّ من البومياتِ السبعةَ عشرةَ في القسم الأساسيّ، فأصدر "قسمَ العرض التفصيليّ" في ثلاثين مجلّدًا. وتبرز هنا كثيرٌ من مواقفه الخاصّة. فمثلًا، في "أرض الحواسّ الخمس" و"أرض العقل" يُثبت وجودَ ألَايَا-فيجنيانا من خلال ثمانيةِ مساراتٍ حجّيّة؛ وقد أُدرج هذا الموضوعُ في سامدهنيرموتشانا-سوترا-شاسترا الخاصّ به. وحين يفصِّل بودهيساتفابومي، يستقي أسَغْا بكثرةٍ من سوترا سامدهنيرموتشانا لاستكمال طريق البودهيساتفا، ويشرح بواباتِ الدرمَا الستّ عشرةَ في رَتْناكوتا-سوترا.
٣. كيف تُفسَّر سوتراتُ الآغاما، وما قواعدُ تفسير السوترات؟ اتِّباعًا لتقليد البوذية الهنديّة، ألَّف أسَغْا "قسمَ شرح السوترات" (مجلدان)، يفسر جميعَ سوترات بوذا من خلال خمسةِ أوضاعٍ من المطابقة، متّخذًا من "سوترا مزايا السُّكنى في التعلُّم" مثالًا. وقد أُدرج هذا المؤلَّفُ في سامدهنيرموتشانا-سوترا-شاسترا الخاصّ به، المجلدَين ١٢–١٣.
٤. وفي مسارٍ آخر، بعد نِيرفانا بوذا، احتاج تلاميذُه إلى شَرحِ سلاسلِ المصطلحاتِ الفنّية في سوترات الآغاما، فجرى تجميعُ "مصطلحاتٍ شتّى" (سَمْغَرَهاباريتشِدا) لتصنيفها وبيانها. وتناقل هذه المؤلَّفاتِ المختصَرةَ المعلِّمُ والتلميذُ حتّى وصلت إلى يدِ أسَغْا، فأدرجها في يوغَاكارابومي-شاسترا بوصفها "قسمَ المصطلحات المختلفة" (مجلدان).
٥. وبالمثل، لإتقان المحتوى العقديّ لسَامْيوكتاأغاما، استخلص تلاميذُ بوذا — اتِّباعًا لمحتويات فصولِ سْكاندها وآياتانا وبراتيايا ومارغا — جواهرَ معانيها بالتتابع، فأنتجوا "سوترا-ماتْريكا" ("رَحِم السوترات"). ووصل هذا المؤلَّفُ في نهاية المطاف إلى أسَغْا، فأُدرج في قسم السوترات من "قسم الموضوعات". كما وُجد "فنايا-ماتْريكا" ("رَحِم الانضباط") يستخلص جوهرَ پرَاتيموكشا-سوترا، فأُدرج في قسم الانضباط من "قسم الموضوعات". وأخيرًا، أضاف أسَغْا نصًّا قصيرًا، هو "دارما-لاكشانا-ماتْريكيا"، يلخّص بإيجاز دارمَاتِ الوجود الدوريّ والتحرُّرِ والتلويثِ والتطهير. وبهذا، اكتمل "قسم الموضوعات" من يوغَاكارابومي-شاسترا (ستّة عشر مجلّدًا إجمالًا). أمّا مَن استخلص أوّلًا هذه الجواهرَ من السوترات والفنايا، فوفقًا لتقليدٍ مسجَّلٍ في شَايَانَاسَانَاوَستو، فإنّ الموقَّر ماهاكاشْياپا هو الذي فعل ذلك، ممّا أدّى إلى نشأة نقل "ماتْريكا" (الرَّحِم).
٦. وفي الترجمتين الصينيّة والتبتيّة ليوغَاكارابومي-شاسترا، يتبادل "قسم شرح السوترات" و"قسم الموضوعات" مواقعَهما. ولا شكّ أنّ هذا يدلّ على أنّهما كانا يتداولان بشكلٍ مستقلٍّ في الهند المبكّرة.
بإيجازٍ، وضع أسَغْا أوّلًا "القسم الأساسيّ" المركَّزَ على ممارسةِ ممارسِ اليوغا؛ ثمّ قدَّم شرحًا وافيًا لكلّ موضوعٍ في "قسم العرض التفصيليّ"؛ وأخيرًا أدمج "قسم شرح السوترات" و"قسم المصطلحات المختلفة" و"قسم الموضوعات"، فأتمّ يوغَاكارابومي-شاسترا الواسعةَ التي يُولي محتواها المكانةَ ذاتَها لطريقِ الشَّرافاكا وطريقِ البودهيساتفا.
أمّا تأليف سوتراشاسترا ساندهينيرموتشانا، فيتركّز من جهة أخرى على مسار البوديسattva. فهو يستخرج المعاني الجوهرية من القسم الأساسي ليوغاكارابوهمي شاسترا، فيضمّها في «قسم جمع الموضوعات» (سانغرافا فاستو) ضمن الأجزاء من 1 إلى 4، وفي «قسم جمع المعاني الطاهرة» (شودي فاستو) ضمن الأجزاء من 5 إلى 8. فعلى سبيل المثال، أُدرج «الانضباط الأخلاقي» الوارد في القسم الأوّل من اليوغا في شرافاكابوهمي ضمن «الفروق المتعلّقة بالتدريب الأعلى في الأخلاق» في الجزء السابع؛ ووُضع «المسار الدنيوي» من القسم الرابع من اليوغا في شرافاكابوهمي كذلك في الجزء السابع؛ أمّا الفصل الخاصّ بمزايا البوديسattva من بوديساتفابوهمي فقد جُعل في الجزء الثامن. وجمع أسانغا ستّة عشر رأياً من الآراء المنحرفة الواردة في القسم الأساسي في الجزأين 9–10 من «قسم جمع المعاني الطاهرة»، وأفرد المنطق وعلم المعرفة من القسم الأساسي في الجزء 11، وقسم شرح السوترات في الجزأين 12–13. ثمّ ألّف أسانغا نصوصاً قصيرة — «فصل بلوغ المهارة»، «فصل بلوغ الزوال»، «فصل بلوغ المعاناة»، «فصل بلوغ الفراغ»، «فصل بلوغ انعدام الذات»، «فصل بلوغ البصيرة المباشرة»، «فصل بلوغ اليوغا»، و«فصل بلوغ ما لا يُدرَك» — ورتّبها بالتتابع ابتداءً من الجزء الرابع عشر حتى الجزء الأوّل من الجزء السابع عشر. وأخيراً، جُمع جوهر قسم التفسير المفصّل في «فصل جمع القرارات السامية»، من النصف الثاني من الجزء السابع عشر وحتى الجزء العشرين. وهكذا تحقّق في نهاية المطاف هدف «إظهار التعاليم المقدّسة».
4. الخاتمة
يُشير الاستقصاء الأوّلي السابق إلى أنّ أسانغا البوديسattva، عند تأليف يوغاكارابوهمي شاسترا، قام من جهةٍ بتنقيح المواد المهمّة السابقة المتعلّقة بتعاليم الأغاما وممارستها والحفاظ عليها، وقدّم من جهةٍ أخرى شروحاً وإضافات — ولا سيّما المعالجة المطوّلة لـ«بوديساتفابوهمي» — ممّا أدّى إلى تحويل القسم الأساسي، الذي كان محوره في الأصل مسار الشرافاكا، إلى عملٍ يمنح مسار البوديسattva القدرَ نفسه من الاهتمام. وعندما قام أسانغا لاحقاً بتأليف سوتراشاسترا ساندهينيرموتشانا، أصبح مسار البوديسattva هو المحور الوحيد. أمّا بشأن مصدر المواد التي استقى منها أسانغا مادّته، فيُرجَّح أنّها وردت إليه من أحد كبار ممارسي اليوغا في عصره، المعروف باسم بوديسattva مايتريا؛ ولهذا تنصّ الترجمة الصينية على أنّ بوديسattva مايتريا هو من «نطق» بيوغاكارابوهمي شاسترا. كما أرشد بوديسattva مايتريا أسانغا نحو مسار البوديسattva، ممّا أدّى إلى الانتشار الواسع لمؤلّفات الماهايانا في الأجيال اللاحقة. وقد شكّلت فترة التأليف بالنسبة إلى أسانغا نفسه مرحلة تحوّل نحو الماهايانا. أمّا من حيث المضمون، فإنّ يوغاكارابوهمي شاسترا يحفظ كثيراً من عقائد الأغاما النفيسة وأساسياتها العملية المتوارَثة عبر السلالة الروحية، في حين يعرض سوتراشاسترا ساندهينيرموتشانا المحتوى العقائدي والعملي الأساسي الذي ينبغي على ممارس البوديسattva تنميته إزاء التعاليم المقدّسة. ويُعدّ هذان العملان بحقّ من أبرز المؤلّفات في عصرهما في الهند.
(نُشر في الأصل في مجلة فاغوانغ العدد 158، عام 2002؛ مع إضافات طفيفة هنا)