البوذي العلماني تشوانغ تشونجيانغ: دراسة في التاتاغاتاغاربها

الفصل الثامن: التمييز بين طبيعة بوذا في تاثاغاتاغاربها (المراجعة 0، 12/12/2004)

8-1. ملاحظات دراسية للقسم الأول: تعاليم تاثاغاتاغاربها في سوترا لانكافاتارا

1. جُمِّعَت سوترا لانكافاتارا في أواخر القرن الرابع الميلادي تقريباً — إذ لم يَرِد ذِكرها في رسائل أسانغا ولا فاسوباندو، وترجع أول ترجمة قام بها غونابهدرا إلى عام 440م تقريباً.
2. تُعدّ هذه السوترا على نطاق واسع بمثابة مسعى من مدرسة يوغاكارا لتوفيق تعاليم تاثاغاتاغاربها مع مبادئها الجوهرية.
3. توضّح لانكافاتارا أن تاثاغاتاغاربها ليس سوى اسم آخر للماهية، وللحقيقة القصوى، وطبيعة الدارما — إنها "تاثاغاتاغاربها اللاذات". تُعلِّم السوترا هذا المذهب لتخفيف خوف الناس العاديين من تعاليم اللاذات، ولاستقطاب الزاهدين من غير البوذيين الذين يتمسَّكون بفكرة الذات الأبدية.
4. تشرح السوترا أن وعاء المخزون (آلايافِجنيانا) ينشأ عندما تتلطَّخ تاثاغاتاغاربها بالعادات الملوَّثة البَـدئية (التعلُّق بالتخمين العقيم)، فيصير "بذرة البناء الوهْمي"، مما يعني أن وعاء المخزون ليس في حقيقة الأمر سوى تاثاغاتاغاربها ذاتها: طاهرة في جوهرها، لكن حَجَبَتْها الشوائب. ويُعدّ هذا التوحيد بين تاثاغاتاغاربها ووعاء المخزون من أبرز السمات المميِّزة لسوترا لانكافاتارا.
5. ليست تاثاغاتاغاربها ذاتاً أبدية (أتْمان)، وإن كانت تحمل أصداءً خافتة لفكرة الذات. ذلك أن تعليم بوذا القائل بأن "جميع الدارمات لا ذات لها" يصعب على أغلب الناس تقبُّله. فالرأي السائد يذهب إلى أنه عند حدوث القطع (نيرودها، أو النيرفانا) يُفنى كل شيء فناءً تاماً. فإذا انقضت لحظة، فلن يكون للحظة التالية "سببٌ" ولن تنشأ — وهذا يعني أن النشوء والزوال غير الدائمين لا يستطيعان تفسير دورة الولادة والموت. بيد أن يوغاكارا تعلِّم بأن النشوء المشروط المتغيِّر غير الدائم للظاهرات يستطيع تفسير التناسخ، وتجربة اللذة والألم بوصفهما ثمرةً كارمية. ولهذا السبب، تأخذ بالطبيعة المعتمدة ووعاء المخزون أساساً لها. تُقرّ لانكافاتارا بتعاليم اللاذات، لكنها تستوعب أيضاً الرأي السائد: فهي تفترض وجود تاثاغاتاغاربها (أو وعاء المخزون) ثابتةً، غيرَ مولودة، غيرَ فانية، بوصفها قاعدة كل وجود، منفصلةً عن الدارمات المشروطة غير الدائمة للصيرورة. وهذه التاثاغاتاغاربها التي "تتجنَّب عيبَ عدم الديمومة وتتفادى خطأ إثبات ذات"، بوصفها قاعدة كل الدارمات، هي أرقى التعاليم وأمهرها.
6. على غرار راتناغوترافِبهاغا (رسالة طبيعة الجوهر)، تذكر لانكافاتارا أن تاثاغاتاغاربها هي سبب الأفعال الحميدة وغير الحميدة على السواء، وقاعدة دورة الولادة والموت. ولا يعني هذا أن تاثاغاتاغاربها (أو الماهية) هي نفسها تولِّد الخير والشرّ، أو تدير دورة التناسخ. بل إن الخير والشرّ، ودورة التناسخ، لا وجود لها إلا بالاعتماد على تاثاغاتاغاربها، كما تعتمد السُّحُب والضباب على السماء. فالسُّحُب والضباب قد تعتمد على السماء، لكن طبيعة السماء تبقى صافية غير متغيِّرة. وتُعلِّم سوترا شورانغاما وإيقاظ الإيمان في الماهايانا — وهما من النصوص المحورية في البوذية الصينية — بأن "الماهية تُعطِّر الجهل" وأن "الجهل يُعطِّر الماهية"، وهذه الرؤية لا تبدو أنها وُجدت في الماهايانا الهندية المتأخِّرة.
7. تتبنَّى لانكافاتارا نظرية يوغاكارا في الميول الاعتيادية (فاساناس)، لكنها تتمسَّك بأن العادات غير الملوَّثة ليست دارمات مشروطة لحظية وغير دائمة. وتنتقد رؤية يوغاكارا القائلة بأن حتى العادات غير الملوَّثة تنشأ وتزول لحظةً بلحظة، وتنسجم في نهاية المطاف مع مدرسة تاثاغاتاغاربها (تعاليم تاثاغاتاغاربها غير الفارغة). وبينما تتفق السوترا مع يوغاكارا في تعليم خمسة أنواع من الفطرة، فإنها تذكر أيضاً أن الإيشانتيكا — وهم من نوع "لا فطرة" — قد "بقوة التاثاغاتات، تنشأ فيهم أحياناً جذورٌ حميدة". وهذا يعني أن جميع الكائنات قادرة في نهاية المطاف على بلوغ البوذاهود.

8-1. أسئلة للتأمُّل

1. ما الذي تقوله سوترا لانكافاتارا عن الغرض من تعليم تاثاغاتاغاربها؟
2. ما مفتاح إعادة تسمية تاثاغاتاغاربها بوصفها وعاء المخزون في سوترا لانكافاتارا؟
3. ما المنطق أو الغرض من توحيد تاثاغاتاغاربها ووعاء المخزون في سوترا لانكافاتارا؟
4. حدِّد أوجه التشابه والاختلاف بين فكر سوترا لانكافاتارا، ومذهب يوغاكارا، وتعاليم تاثاغاتاغاربها الأوسع، بناءً على محتوى هذا القسم.

8-2. ملاحظات دراسية للقسم الثاني: تعاليم طبيعة بوذا في الأجزاء المترجَمة لاحقاً من سوترا ماهابارينرفانا

1. تُعدّ الترجمة الأولى التي أنجزها دارماكشيما لسوترا ماهابارينرفانا نسخةً من عشرة فصول، مطابقة في مصدرها لترجمة فاهيان للنص ذاته. أمّا الفصول الثلاثون اللاحقة فقد ترجمها دارماكشيما بعد سفره إلى الأقاليم الغربية لاسترجاع مخطوطات إضافية. وتقدِّم هذه الفصول اللاحقة تفسيرات فريدة تُهوِّن (وتُنقِّي) تعاليم تاثاغاتاغاربها التي تحمل في الفصول العشرة الأولى وفي سوترا تاثاغاتاغاربها وسوترا أنغوليماليا وسوترا دوندوبي دلالات الذات الأبدية: a. في الفصول الثلاثين الأخيرة من سوترا ماهابارينرفانا، يختفي مصطلح "تاثاغاتاغاربها" تماماً، ويحلّ محلّه مصطلح "طبيعة بوذا". وتقديم طبيعة بوذا بوصفها "ذاتاً" حين هي في الحقيقة لا ذات لها ليس إلا وسائلَ حكيمة لاستيعاب التقاليد الإلهية الهندية، واستقطاب الزاهدين من غير البوذيين الذين يتمسَّكون بفكرة الذات الأبدية — وهو تفسير يتفق مع رؤية سوترا لانكافاتارا. b. لا يعني الادعاء بأن "جميع الكائنات تملك طبيعة بوذا" أن الكائنات تحمل في أجسادها حالياً العلامات الكبرى الثلاث والثلاثين والعلامات الصغرى الثمانين للتاثاغاتا؛ بل يعني أن لديها إمكانيةً لتحقيق هذه الصفات.

2. تنقسم الأسفار الثلاثون اللاحقة من سوترا ماهابارينرفانا إلى أربعة أقسام:

   أ. يمتدّ القسم الأول على خمسة أسفار، من "فصل ممارسة المرض" إلى "فصل بوديساتفا المُنير للكلّ ذي الفضيلة النبيلة السامية." يُوضّح هذا القسم "الممارسات الخمس" و"الفضائل العشر"، مستندًا إلى مذهب الخواء (Śūnyatā) في الماهايانا، لبيان أن جميع الظواهر — الوجود المشروط الملوّث، والبراجنا (Prajñā)، والتاثاغاتا، والنيرفانا العظمى — خواء. وليست طبيعة البوذا سوى الخواء، والحقيقة الثابتة (Tathatā)، وغير المشروط (Asaṃskṛta)، كما تُفسَّر الصفات الأربع للنيرفانا العظمى (الديمومة، والسعادة، والذات، والطهارة) في ضوء هذا الواقع الحقّ. ومع أن القول بأن الخواء هو طبيعة البوذا يقود منطقيًا إلى أن "جميع الكائنات تملك طبيعة البوذا"، فهذا لا يعني وجود شيء داخل جرة، أو شجرة داخل برعم. بل يمكن حتى القول بأنه "لا توجد طبيعة بوذا في الكائنات"، وهو رأي تشكّل تأثرًا عميقًا بسوترات البراجناباراميتا.

   ب. القسم الثاني هو "فصل زئير بوديساتفا الأسد"، الذي يناقش طبيعة البوذا من خلال الروابط الاثني عشر للنشأة المشروطة، والخواء المطلق، والخواء واللا-خواء، والطريق الأوسط. ينبع هذا التعليم من سوترات الآغاما (Āgama) وتطوّر عبر "رسالة الوسط" (Mūlamadhyamakakārikā) لناغارجونا:

   i. الخواء المطلق بوصفه طبيعة البوذا: تُعلّم سوترا سامْيُوكتاغاما (رقم 335) أن الخواء المطلق هو الخواء المطلق للروابط الاثني عشر للنشأة المشروطة. تُعدّ الروابط الاثني عشر أساس طبيعة البوذا، فتسمية إياها طبيعة البوذا حديثٌ عن "النتيجة" في سياق "السبب". أمّا النفي الثماني للروابط الاثني عشر (لا نشوء ولا فناء؛ لا ديمومة ولا زوال؛ لا واحد ولا متعدّد؛ لا قُدوم ولا ذهاب — أي طريق الوسط في الخواء المطلق) فهو "لا سبب ولا نتيجة" (يبقى ثابتًا أزليًا بصرف النظر عمّا إذا ظهر بوذا في العالم أم لم يظهر). وهذا هو المعنى الحقيقي لطبيعة البوذا. ويقول "شرح رسالة الوسط" لجياشيانغ: "كان المعلّم راهولا (بهارادفاجا) معاصرًا لناغارجونا، وفسّر النفي الثماني من خلال الصفات الأربع: الديمومة، والسعادة، والذات، والطهارة." وهذا الرأي قريب جدًّا من فكر "فصل زئير الأسد"، ويعكس التوجّه العام لتعليم ناغارجونا في طريق الوسط القائم على الخواء الشامل، وهو يدخل في الفكر الماهاياني اللاحق.

   ii. الطريق الأوسط بوصفه طبيعة البوذا: للحكمة التي تُدرك الخواء صياغتان في سوترات البراجناباراميتا: "عدم رؤية أيّ شيء على الإطلاق في جميع الدارما (Dharmas)"، و"ألا يُرى شيء، ومع ذلك يُرى كلّ شيء." تعتمد هذه السوترا على المقطع القائل "الحكماء يرون الخواء واللا-خواء معًا" بوصفه الصياغة الثانية: يرى المرء الطبيعة الفارغة، غير الدائمة، المؤلمة، الخالية من الذات في الجانب المشروط من النشوء والفناء، ويرى أيضًا الطبيعة غير الفارغة، الدائمة، السعيدة، ذات الجوهر في جانب السكون والنيرفانا. ويُسمّى هذا طريق الوسط في النشأة المشروطة كما تُدركه الحكمة، ويُسمّى أيضًا طبيعة البوذا. فمن اقتصر على رؤية الخواء وعدم الديمومة والألم واللا-ذات، وأهمل اللا-خواء والديمومة والسعادة والذات، فقد رأى جانبًا واحدًا فقط ولم يَسِرْ في الطريق الأوسط، فلا يستطيع إدراك طبيعة البوذا.

   iii. حكمة تأمّل الروابط الاثني عشر بوصفها طبيعة البوذا: تقول السوترا: "الحكمة التي تتأمّل الروابط الاثني عشر للنشأة المشروطة هي بذرة التنوير الكامل غير المتفوّق (Anuttarā Samyaksaṃbodhi)." وهذه البذرة قريبة في دلالتها من استعداد بذرة البوذا: فهي تشير إلى إمكان بلوغ البوذاهة من خلال هذه الحكمة، لا إلى نظرية البذرة عند علماء اليوغاكارا. وحكمة تأمّل الروابط الاثني عشر هي "السبب المُنير" الذي يكشف عن النفي الثماني للنشأة المشروطة، وتُسمّى طبيعة البوذا، لكنها في الحقيقة "سبب السبب" لطبيعة البوذا.

iv. ثمرة طبيعة بوذا وثمرتها: "الثمرة" هي الاستنارة القصوى. فمن خلال بلوغها، يَنال المرء النيرفانا مُتحرراً من جميع العوائق. وبذا تكون النيرفانا "ثمرة الثمرة" لطبيعة بوذا.

v. التملك القطعي والتملك الآتي: لطبيعة بوذا بُعدان: "طبيعتها السببية" (كحكمة التأمل في الروابط الاثني عشر)، و"طبيعتها الجوهرية" (الاستنارة القصوى). ووفقاً لهذا التعريف، لا تقتصر طبيعة بوذا على فضيلة بوذا الثمرية (طبيعته الجوهرية)، بل تشمل طبيعته السببية أيضاً — كممارسات البوديساتفا ومراتبهم. فمن جهة الروابط الاثني عشر (الأزلية)، يَملكها الكائن قطعاً. وأما من جهة ممارسات البوديساتفا وفضائل بوذا، فسيَملُكها لا محالة.

vi. التملك الشامل وعدمه: من منظور الفراغ المطلق، تُوصف طبيعة بوذا بأنها "مملوكة مَلكاً شاملاً"، يتشاطرها جميع الكائنات بالسواء. لكنها كالفضاء: لا واحدة ولا كثيرة، لا داخلية ولا خارجية، أزلية، وغير مُقيَّدة بالأزمنة الثلاثة. ولهذا يُمكن أن تُوصف بالوجود، أو العدم، أو بما يتجاوزهما. فالطبيعة الأزلية غير المتغيرة للفراغ المطلق في النشوء المشروط لا تكفي وحدها لاجتذاب الكائنات إلى طريق بوذا. فلا بدّ لهم من سلوك المسار المقدس ليصيروا بوذا؛ وإلا، لو تشاطر جميع الكائنات طبيعة بوذا، وكانت طبيعة الدهارما أزلية بصرف النظر عن ظهور بوذا في العالم أو عدمه، لكانوا جميعاً قد بلغوا مرتبة بوذا منذ أمد بعيد! وهذا الرأي يختلف عن ادّعاء سوترا شريمالاديفي سيمهانادا بأن التاثاغاتاغاربا يحمل الكائنات على السأم من المعاناة وعلى السعي نحو النيرفانا. إنه تصحيحٌ نقدي للادّعاء الشائع بأن الكائنات تَملِك بطبيعتها التاثاغاتاغاربا والنفسَ وطبيعة بوذا، مُقدَّمٌ من منظور الفراغ المطلق (الذي هو أيضاً "لا طبيعة ذاتية").

vii. السبب الأساسي والسبب المُولِّد، والسبب المُنير والسبب المشروط: السببان المُولِّد والأساسي يُشيران إلى البذرة السببية التي تُوجد الشيء؛ والسببان المُنير والمشروط يُشيران إلى الظروف الداعمة التي تُعين على نشوئه. وللطبيعة السببية لطبيعة بوذا سببٌ أساسي وسببٌ مُنير: فالسبب الأساسي لطبيعة بوذا هو ما يُدركه البوديساتفا عند المرتبة العاشرة والبوذات؛ وهو أزلي، ويَتجلّى بواسطة "السبب المُنير" (المسار النبيل الثماني الأزلي). ولأنه يُكشف من خلال الظروف، فإن "السبب المشروط هو ذاته السبب المُنير". وحيث إن طبيعة بوذا والمسار النبيل الثماني كلاهما أزلي، فإنهما يعملان، من أجل الاستنارة الكاملة القصوى، سبباً مُنيراً لا مُولِّداً. وإن ممارسة الباراميتات الستة وسَمادْهي شورانغاما هما سببان مُولِّدان لهذه الاستنارة. وبذلك تكون الاستنارة الكاملة القصوى مُنارةً بالسبب المُنير ومُولَّدةً بالسبب المُولِّد معاً. والسبب الأساسي لطبيعة بوذا أزلي، ولا يتولد من سبب مُولِّد، ولذلك لا تعدو ممارسة الباراميتات الستة (بما فيها حكمة التأمل) لكشف طبيعة بوذا أن تكون سبباً مُنيراً. وليس ما جاء في السوترا بهذا الصدد بذلك الرهاف الذي يطرحه علماء تيانتاي!

c. المقطع الثالث هو "فصل البوديساتفا كاشيابا"، الذي يوضح أن التاثاغاتا يُعلِّم استجابةً لمختلف الاستعدادات، فيُركّز على الأسباب والظروف ليقدم تفسيرات متنوعة لـ"طبيعة بوذا"، مُقلِّلاً من شأن نظرية أن الكائنات تَملِك التاثاغاتاغاربا أصلاً وفطرةً، إلى حدٍّ يكاد يَنعدم فيه هذا الادّعاء تماماً:

i. طبيعة بوذا في حالة البوذا (طبيعة بوذا للبوذات) دائمة، لا تتغير، ولا تقيدها الأزمنة الثلاثة. ii. يمكن القول إن طبيعة بوذا في حالة الكائنات الحية (طبيعة بوذا للكائنات الحية) موجودة، وغير موجودة، وموجودة وغير موجودة معاً، أو ليست بموجودة ولا غير موجودة. فالسوترا لا تُقرُّ بأن جميع الكائنات تمتلك تاثاغاتاغاربها، أو أنها موهوبة بكامل حكمة البوذا وزينتها. iii. لا يعني تعليم "جميع الكائنات تمتلك طبيعة بوذا" أن الكائنات تحمل جوهراً أصيلاً في أجسامها، كبذور غير ملوثة، أو صفات فضلية تطابق طبيعة الواقع. بل يشير إلى استمرارية الأسباب والظروف التي لا تنقطع منذ الأزل. iv. قبل بلوغ التنوير الكامل الأسمى، تُسمى جميع الأفعال الحميدة وغير الحميدة والمحايدة طبيعة بوذا. ولا تقتصر طبيعة بوذا على الدهارما الحميدة فحسب، بل تشمل الشواغل وما شابهها أيضاً، لأن جميعها مؤسَّسة في طبيعة بوذا ومستدامة بها. فنهر السَمسَارة المشار إليه في الخطاب العادي ليس إلا "ماء طبيعة بوذا". d. القسم الرابع هو "فصل كاونْدِنْيا"، الذي يدحض شتى وجهات النظر الخاطئة للزاهدين غير البوذيين، ويُعلِّم صفات التاثاغاتا الأربع: الديمومة، والنعيم، والذات (في الأقسام المترجمة لاحقاً، تشير "الذات" تقريباً إلى الأنواع الثمانية من السيطرة على الذات)، والنقاء، ويقود الزاهدين غير البوذيين إلى الدخول في الدين ووضع إيمانهم في بوذا. فالمجلدة بأكملها لا تناقش معنى طبيعة بوذا. (مُضاف وفقاً لـ تاريخ الفكر البوذي الهندي، ص. 292)

8-2. Reflection Questions

1. ما هي السوترات التمثيلية التي تعتمدها كل من مدرسة الفراغ ومدرسة اليوغاكارا لتفسير تعاليم تاثاغاتاغاربها؟
2. ما هو أكبر فرق بين الثلاثين مجلدة الأخيرة من سوترا ماهابارانيرفانا التي ترجمها دارماكشيما والعشر مجلدات الأولى؟
3. كيف توضح الثلاثون مجلدة الأخيرة من سوترا ماهابارانيرفانا تعليم "جميع الكائنات تمتلك طبيعة بوذا"؟
4. يرجى مشاركتنا تأملاتك في المشاركة في هذه الحلقة الدراسية والتفاعل مع هذا النص.