البروفيسور لين تشونغ-آن: بحث موجز في النصّ الأوّلي لسوترا المنصة وتطوّره

مقالات مختارة من الدراسات البوذية

بحث موجز في النصّ الأوّلي لسوترا المنصة وتطوّره

لين تشونغ-آن (2004)

I. مقدّمة

لا يمكننا تتبّع تاريخ بوذية التشان (الزن) في الصين دون الخوض في فكر البطريرك السادس؛ ولا يمكننا فهم هذا الفكر إلا بالعودة إلى النص المتداول حالياً لسوترا المنصة لاستكشاف شكله الأصلي المتمثل في «نصها الأوّلي». على الرغم من تعدد الطبعات الحالية لسوترا المنصة، فإنها جميعاً تحتوي على ثلاثة أجزاء:

الجزء الأوّل هو تعليم البطريرك السادس لدارما ماها-براجناباراميتا في دير ماها براهما، وسجّل هذا التعليم الراهب فاهاي، وهو جوهر النص بأكمله.

أما الجزء الثاني، فقد سجّله فاهاي أيضاً، ويتناول عملية نقل الوصايا البلا صورة، ويُكمل بذلك جوهر النص. (سيتم توضيح مكان حدوث هذا النقل أدناه.)

هذان الجزءان معاً يشكلان وحدة متكاملة، وهي أول سجل متداول لكنز دارما البطريرك السادس، ويمكننا تسمية هذه الوحدة «النص الأوّلي» لسوترا المنصة.

يضمّ الجزء الثالث حوارات البطريرك السادس مع تلاميذه الفرديين، ووصيته عند احتضاره، والظروف المحيطة بوفاته وما تلاها. وقد جُمع هذا الجزء في مرحلة لاحقة: فبعض مقاطعه مأخوذة من ملاحظات فاهاي المتفرقة اللاحقة، والبعض الآخر ساهم في جمعها تلاميذ آخرون من أتباع البطريرك.

بعد وفاة البطريرك السادس، تضاعفت الطبعات التي جمعت الأجزاء الثلاثة معاً نتيجة نسخها وتداولها على نطاق واسع. وفي ذلك الوقت، كانت الدارما التي نقلها البطريرك السادس قد ارتقت إلى مصاف «سوترا المنصة» الخاص بها. يتناول ما يلي مسار تطور هذا النص الأوّلي، ويشير إلى أن الراهب فاهاي نفسه كان مصدر الكثير من التعقيدات التي شابَت نقل سوترا المنصة في مراحل لاحقة.

II. تطوّر عنوان سوترا المنصة

المرحلة الأولى

تبدأ سوترا المنصة بدعوة البطريرك السادس الراهب هويِنغ لتعليم دارما ماها-براجناباراميتا في دير ماها براهما بمدينة شاوتشو. وبناءً على ذلك، سجّل فاهاي هذا الحديث بعنوان: سوترا ماها-براجناباراميتا: الدارما التي منحها البطريرك السادس الراهب هويِنغ في دير ماها براهما بشاوتشو، مجلد واحد.

المرحلة الثانية

عند عودته إلى جبل تساوشي، واصل هويِنغ نقل تعاليم إضافية، وهي: «السامادهي والبراجنا أساسان؛ سامادهي الممارسة الواحدة؛ اللاصورة جوهر؛ اللافكرة مبدأ؛ اللاإقامة أساس؛ النذور الأربعة العظيمة؛ التوبة البلا صورة؛ ووصايا اللجوء الثلاث البلا صورة». ونظراً لأن الوصايا البلا صورة قد أُعطيت في جبل تساوشي، وضع فاهاي هذا الحديث بعد محادثة دير ماها براهما، وأضاف إلى العنوان عبارة «مع منح الوصايا البلا صورة»، ليصبح العنوان الكامل: سوترا ماها-براجناباراميتا: الدارما التي منحها البطريرك السادس الراهب هويِنغ في دير ماها براهما بشاوتشو، مجلد واحد، مع منح الوصايا البلا صورة (في طبعة دون هوانغ، كُتب الحرف الصيني 授 [أي كلمة «منح»] بشكلها الشعبي 受 [أي كلمة «تلقّي»]). ولأن النص أصبح الآن يتضمن تعاليم من كلا المكانين، قام التلاميذ من أتباع البطريرك بنسخه للتداول خارج المنطقة، وأطلقوا عليه اسم سجل كنز دارما البطريرك السادس، مجلد واحد. بعد هذه المرحلة، بدأت نسخ تعاليم هويِنغ من كلا المكانين تنتشر إلى الخارج، ويمثّل هذا النص ما نطلق عليه «النص الأوّلي» لسوترا المنصة، الذي سافر تحت عنوان سجل كنز دارما البطريرك السادس.

الدليل 1: يذكر كتاب الكتاب الجديد لسلالة تانغ · قسم الأدب (المجلد 59) للوزير أويانغ شيو عملاً للراهب فاهاي بعنوان سجل كنز دارما البطريرك السادس، مجلد واحد.

الدليل 2: كتب لانغ جيان، نائب وزير شؤون الموظفين في عهد سلالة سونغ، مقدمة كتاب سجل كنز دارما البطريرك السادس، وجاء فيها:

نقل هونغ رن الدارما إلى هويِنغ، وظهر من بعده شين شيو. وكان هويِنغ الجيل السادس بعد وصول بوديدهارما إلى الصين، ولهذا أطلق الناس عليه لقب البطريرك السادس.

يضم سجل كنز الدهارما التعاليم التي نطق بها البطريرك السادس. (T52، ص. 703ب)

بعد فترة وجيزة من إلقاء هوينينغ لتعاليمه في دير ماهابراهما وجبل تساوشي، بدأ هذا النص التأسيسي — سجل كنز الدهارما للبطريرك السادس — يُنسخ ويُتناقل بين الناس. وما يميز هذا النص هو أن تعاليم جبل تساوشي تأتي بعد تعاليم دير ماهابراهما، وأن لغته — مقارنة بالطبعات الموسعة لاحقًا من سوترا المنبر — تبدو أكثر قِدمًا وإيجازًا.

المرحلة الثالثة

وبعد رحيل البطريرك السادس، قام تلاميذه — ولم يكن فاهواي وحده — بجمع المناقشات التي دارت مع بعض التلاميذ بشكل فردي (وهي "اللقاءات الكرمية")، إلى جانب وصاياه الأخيرة على فراش الموت وغير ذلك من المواد، وأضافوها إلى النص التأسيسي. كما قاموا بمراجعة النص نفسه وصقل لغته، وتفرع عن هذا العمل خطان رئيسيان للنص.

تضمن الخط الأول دمج تعاليم جبل تساوشي ضمن تعاليم دير ماهابراهما. ومع تغير الظروف، قام فاهواي بنفسه بدمج مادة جبل تساوشي مع مادة دير ماهابراهما، وراجع الصياغة الأصلية. ينجم جزء كبير من التعقيد الذي يميز طبعات سوترا المنبر اللاحقة عن هذا العمل؛ وبعبارة أخرى، من خلال فاهواي وحده، ظهرت نسختان مختلفتان وتوالتا في العالم.

ومن أبرز التعديلات التي أجراها: إضافة مصطلح «سوترا المنبر» (坛经) إلى العنوان لإبراز مكانته كنص يُتوارث نقله؛ ومع تزايد أتباع البطريرك السادس، غيّر في وصف الجمهور عددهم من «أكثر من ألف» إلى «أكثر من عشرة آلاف»؛ واستخرج حديث هوينينغ عن «بوذيات الطبيعة الذاتية الثلاثة» (自性三身佛) من قسم اللجوء الثلاثي بلا شكل، وأفرده في قسم خاص باسم «الوصايا بلا شكل» (والذي عُرف في الأجيال اللاحقة باسم «وصايا أرض العقل بلا شكل»، 无相心地戒).

يمكننا تسمية هذا بـ «النسخة المنقحة ذاتيًا لفاهواي» — فتعديلاته تظهر جليّة عند مقارنتها بالطبعات الأخرى. ومن أبرز سماتها دمج تعاليم جبل تساوشي ضمن تعاليم دير ماهابراهما، مع التأكيد بشكل أكبر على سلطة سوترا المنبر.

الدليل الأول:

في نسخة دونهوانغ، كان فاهواي قد وسّع العنوان بالفعل ليصبح: سوترا التعليم المفاجئ للمدرسة الجنوبية، المركبة العظمى العليا، الماهابراجناپاراميتا: سوترا المنبر للدهارما التي منحها المعلم والبطريرك السادس هوينينغ في دير ماهابراهما بمقاطعة شاوزو، مجلد واحد، مع منح الوصايا بلا شكل. ويظهر العنوان مرة أخرى في نهاية النص بصيغة: سوترا التعليم المفاجئ للمدرسة الجنوبية، المركبة العظمى العليا، سوترا المنبر للدهارما، مجلد واحد.

لقد دمجت هذه النسخة بالفعل مادة جبل تساوشي ضمن مادة دير ماهابراهما (ويمكن مقارنة ترتيبها أدناه)، مما يضعها ضمن فئة «النسخة المنقحة ذاتيًا لفاهواي». وإليك بعض الأمثلة على تنقيحاته:

صعد السيد الأكبر هوينينغ إلى المقعد العالي في قاعة المحاضرات بدير ماهابراهما، وشرح دهارما الماهابراجناپاراميتا، [ومنح الوصايا بلا شكل]. وفي ذلك الوقت، كان تحت المقعد رهبان وراهبات وعلمانيون من أهل الطريق والدنيا، يزيد عددهم عن عشرة آلاف شخص، وبصحبتهم وي جيو، حاكم شاوزو، وأكثر من ثلاثين مسؤولًا، وأكثر من ثلاثين عالمًا كونفوشيًا، طلبوا جميعًا من السيد الأكبر أن يشرح لهم دهارما الماهابراجناپاراميتا. فأوصى الحاكم تلميذه الراهب فاهواي بجمع هذا السجل وتداوله بين الأجيال القادمة، [لكي يتخذ طالبو الطريق من هذا المبدأ الأساسي معيارًا لهم، ويتناقلوه جيلاً بعد جيل، ويكون لهم أساس يستندون إليه، داعين إياه «سوترا المنبر».] …

[وإن كنا نتحدث عن نقل الجوهر، فإن نقل «سوترا المنبر» يجب أن يُعتبر هو الأساس المعتمد. فمن دون الحصول على «سوترا المنبر»، لا يوجد أساس للاعتناق. يجب أن تعرف المكان، والسنة، والشهر، واليوم، واسم الشخص الذي تسلمه منه، وتتناقله وفقًا لذلك.

أيُّ مَن لا يقبل نَقْلَ «سوترا المنصّة» فليس من تلاميذ المدرسة الجنوبية. ومَن لم ينَلْه، حتى إن تحدّثَ بِدارما التعليم الفوريّ، فلن يعرفَ الجذر، ولا بُدَّ له من السُّقوط في النِّزاع.] …

> [يا تلاميذي العشرة! من الآن فصاعداً، عند نقل الدارما، سَلِّموا بعضُكم لبعضٍ هذا المجلد الواحد من «سوترا المنصّة» ولا تُضيِّعوا السلسلة الأصلية. مَن لا ينال نَقْلَ «سوترا المنصّة» فليس من سلسلتي. وقد نِلْتُمُوها الآن، فانقلوها جيلاً بعد جيل. ومَن يَلتقِ «سوترا المنصّة» فكأنّما نالَه مِنّي شخصيّاً. وبعد نيله والتعلُّم على يد راهب، اكتبوه «سوترا المنصّة» لينتقل جيلاً بعد جيل؛ ومَن ينالَه فسيَرى طبيعتَه لا محالة.]

العباراتُ الموضوعةُ بين القوسين المربَّعين 〔〕 تُشير إلى ما أضافه فاهاي أو نقَّحه لاحقاً. وهنا أيضاً يظهر التأكيد الخاصّ الذي توليه نسخة دونهوانغ لمكانة *سوترا المنصّة*؛ لكنّ العبارة تظلّ قَديمة الأسلوب (بالمقارنة مع النُّسخ الأخرى)، ممّا يوحي بأنّها تحتفظ بلغة النصّ الأوّلي. ويُسجِّل قسم «المِحَن الكَرْميّة للتلاميذ» (弟子机缘) في نسخة دونهوانغ أسئلةَ أربعة من التلاميذ، منهم تشيتشنغ. أمّا نسخة هوي‌شن، المقسَّمة إلى مجلَّدين وأحدَ عشر قسماً، فتسجِّل هي أيضاً أسئلةَ أربعة من التلاميذ منهم تشيتشنغ، لكنها تُضيف — من جملة أمور أخرى — نَقْلَ «بَخور الجوانب الخمسة للدارماكايا» وقِصَّة عودةِ هوي‌نِنغ بعد نَيله الدارما واختبائه. وجميعُ النُّسخ المتّصلة بنسخة هوي‌شن تستخدم «سوترا المنصّة» (坛经) لا «كَنز الدارما» (法宝) في عناوينها — وهذه إشارةٌ أخرى إلى التأكيد على مكانة *سوترا المنصّة*. فمثلاً نسخة معبد كوشو‌جي اليابانيّة تحمل عنوان *سوترا المنصّة للباب السادس*؛ ونسخة معبد دايجو‌جي تحمل عنوان *سوترا المنصّة لمعلِّم كاوكسي الأكبر، الباب السادس، جبل تساوشي، شاوزو*؛ وفي *فهرس النصوص التي طلبها المعلِّم تشيشو*، يُذكَر العنوان بوصفه *سوترا المنصّة للمعلِّم الأكبر نِنْغ من كاوكسي، مجلَّد واحد* (T55، ص. 1106a)؛ وفي *فهرس السُّتَر والفِنايا والشروح والهوامش وغيرها من المصنَّفات المُحصَّلة في فوتشو وونتشو وتايتشو*، يُذكَر العنوان بوصفه *سوترا المنصّة للمعلِّم الأكبر الباب السادس نِنْغ من جبل تساوشي بكاوكسي، مجلَّد واحد* (T55، ص. 1095a).

**الدليل 2:** يقول معلِّمُ التشان داويوان في *سجلّ انتقال المصباح* (المجلَّد 5)، الذي قُدِّم في السنة الأولى من عهد جينگ‌ده (1004):

> طلب وي جو، حاكمُ شاوزو، من [المعلِّم] أن يُدير عجلةَ الدارما البديعة في دير ماهابراهما، وأن يمنح النُّذورَ اللّاشكلية لقاع العقل. فدوَّن تلاميذُه [مجريات الأمر] وسمَّوها *سوترا المنصّة*؛ فذاعت وانتشرت في العالم. (T51، ص. 235c)

**الدليل 3:** ألَّف معلِّمُ التشان تشيسونگ، في السنة الأولى من عهد تشيه‌ه (1054)، «مديحاً في *سوترا المنصّة*» (坛经赞). وكان ترتيب المحتويات التي مدحها على هذا النحو: «السَّمادَّا والبَرَجْنا أساساً؛ سَمادَّا الممارسة الواحدة؛ انعدام الشكل جوهراً؛ انعدام الفكر مبدأً؛ عدم الإقامة أساساً؛ النُّذور اللّاشكلية (رؤية البوذات الثلاث في الطبيعة الذاتيّة)؛ النُّذور الأربعة العظام؛ التوبة اللّاشكلية؛ نذور الالتجاء الثلاثة؛ شرح مَها‑پَرَجْنَابَارَامِيتا؛ الدارما تُلقَى على ذوي الاستعداد الأعلى؛ مُنذ البداية صِيغت بصمتٍ ونُقلت بالتوكيل؛ الذين لا يفهمون هذه الدارما ثمّ يَسفِهونها ويَطعنون فيها بِوقاحة» (T52، ص. 663a). وهذا الترتيب يُطابِق نسخة دونهوانغ تماماً، ممّا يضعها في السلسلة الأولى.

أمّا السلسلة الثانية فقد أَبْقَت على التمييز الأصلي بين تعاليم دير ماهابراهما وتعاليم جبل تساوشي، مع صَقْلٍ رفيع للألفاظ، وجمعت محاورات الباب السادس مع تلاميذه فرادى من مصادر شتّى. وفي مرحلة لاحقة قسَّمت النصّ إلى أبواب (门) وفصول (品).

احتفظ العنوان بـ"كنز الدارما" (法宝) مضيفًا حرفين هما "سوترا المنصة" (坛经).

الدليل 1: يورد إنين (844–848) في فهرس التعاليم المقدسة المُستجدة لدى الدخول إلى تانغ النص التالي: تسجيل كنز الدارما للتعليم المفاجئ القائم على رؤية الطبيعة الذاتية، الإنجاز المباشر الخالي من الشك والمؤكد لبوذًا، كما نطق به الأستاذ العظيم هوينينغ، البطريرك السادس لجبل كاوشي، سوترا المنصة، مجلد واحد (T55، ص 1083ب).

الدليل 2: جاء إصدار تشيسونغ في أعقاب "قصيدته المادحة"، حين حصل منفردًا على "إصدار كاوشي القديم" من السلالة الأخرى، فقابل بين نسخه، واستدرك ما نقصه، وأتم العمل عام 1056. وقد حافظ هذا الإصدار على التمييز بين الموضعين اللذين أُلقيت فيهما الدروس، وتضمّن أكثر من عشرة حوارات منفردة مع التلاميذ. وكتب المسؤول لانغ جيان في عصر سونغ، في "مقدمة تسجيل كنز الدارما للبطريرك السادس"، ما يلي:

ظللتُ منذ أمد بعيد أكنّ الاحترام لتعاليم البطريرك السادس، غير أنني أقلق من أن يكون النص قد عُدّل وزيد عليه بأيدي أهل الدنيا، حتى صارت لغته خشنة وملتوية لا يكاد يُطمأنّ إلى صحتها. وقد صادفتُ ذات مرة الراهب تشيسونغ، وكان منهمكًا في نظم "قصيدته المادحة لسوترا المنصة"، فقلتُ له: "إن استطعتَ أن تصححه، فسأوفر لك المال اللازم لنقش الألواح الخشبية وتعميمه". وبعد عامين آخرين، حصل تشيسونغ فعلًا على إصدار كاوشي القديم، وضبط نصوصه، وأنجز عملًا في ثلاثة مجلدات، يعرض كلمات البطريرك السادس عرضًا واضحًا لا شائبة فيه. ثم أمر الصنّاع بنقش الألواح، إيذانًا بهذا المشروع المبارك. (T52، ص 703ب)

إن "إصدار كاوشي القديم" هو نفسه تسجيل كنز الدارما للبطريرك السادس في مرحلته الثانية—وليس، كما ادّعى هو شي، السيرة المنفصلة للأستاذ العظيم لجبل كاوشي. وقد أوضح لانغ جيان أيضًا أن نصه إنما هو "مقدمة" لـ تسجيل كنز الدارما. أما تشيسونغ، فقد نقّح المواد القديمة بتحفّظ، وأضاف الحوارات، وأخرج إصداره من سوترا المنصة. وقد قُسّم هذا الإصدار إلى ثلاثة مجلدات—أي ثلاثة أقسام، على الأرجح: 1) تعاليم دير ماهابراهما، 2) تعاليم جبل كاوشي، 3) الحوارات المنفردة مع التلاميذ—دون تقسيمات أبعد من ذلك. وأُعيد نقش الكتاب عام 1471 (السنة السابعة من عصر تشنغهوا للإمبراطور شيانزونغ في عهد أسرة مينغ) تحت عنوان إصدار كاوشي الأصلي من سوترا المنصة لکنز الدارما للأستاذ العظيم البطريرك السادس (《六祖大师法宝坛经曹溪原本》)—أي "إصدار كاوشي"، الذي بات اليوم في مجلد واحد يضم عشرة أبواب (门) طلبًا للوضوح. وقد أُدرج في ثلاثي جياكسينغ (Tripitaka) التابع لأسرة مينغ. وأعاد الراهب دَيي طبع إصدار تشيسونغ باسم "إصدار دَيي" (1290)، في حين أعاد "إصدار غوريو" (1558) طبع إصدار دَيي. وقد حافظ كلاهما على مضمون إصدار تشيسونغ، مع إعادة تنظيمه في مجلد واحد بعشرة أبواب.

الدليل 3: إصدار زونغباو (المعروف أيضًا بالإصدار المنتشر) يحمل عنوان سوترا المنصة لکنز الدارما للأستاذ العظيم البطريرك السادس (《六祖大师法宝坛经》) في عشرة فصول (品). وهو يستند في معظمه إلى إصدار تشيسونغ، مع تغييرات في الصياغة. وقد أعيدت تسمية تسجيل كنز الدارما في إصدارات السلالة الثانية جميعها لتصبح سوترا المنصة لکنز الدارما، مع الإبقاء على عبارتي "كنز الدارما" سالمتين.

خلاصة: ثلاث مراحل، ثم قائمة الإصدارات هذه:

1. النص الأصلي لسوترا المنصة = تسجيل كنز الدارما للبطريرك السادس (《六祖法宝记»)، أُلف نحو عامي 680–700.
2. إصدار دونغهوانغ، أُلف بين عامي 713–801.
3. إصدار هوِشِن، أُلف عام 967.
4. إصدار تشيسونغ، أُلف عام 1056.
5. إصدار دَيي، طُبع عام 1290.
6. إصدار زونغباو، أُلف عام 1291.
7. إصدار كاوشي، إعادة طبع لإصدار تشيسونغ، طُبع عام 1471.

هل توجد نقول أخرى عدا هذه؟ ومن أين جاءت النسخ "الخشنة والمُلتوية" التي يشير إليها لانغ جيان؟

ربما لم يمرّ وقت طويل على وفاة هوي نينغ، حتى دسّ بعض الناس — دون تمحيص — كل تقرير وشرح يتعلّق به داخل النصّ الأسلافي؛ ومثل هذا النَّسْخ (لا النصّ الأصلي ذاته) يُتعِب قارئيه بسرعة. وعبَّر هوي شين في «مقدّمة سوترا منصّة السادس الأسلافي» باقتدار: «النصّ القديم مُطوَّل؛ يفرح القارئ به أوّلًا ثمّ يملّ منه آخرًا».

III. التغيّرات في ترتيب فقرات سوترا المنصّة

من بين الطبعات العديدة الباقية، تمثّل طبعة دون هوانغ السلالة الأولى، في حين تمثّل طبعة تساوشي السلالة الثانية. وفيما يلي اختلاف ترتيب تعاليم هوي نينغ بين هاتين الطبعتين:

«طبعة تساوشي» — ترتيب المقاطع:

1a. بداية النقل. في دير مهبراهما، في اليوم الأول من مجلس الدارما، يصعد هوي نينغ أولاً إلى المقعد العالي. 1b. ثمّ يطهّر الحشد الكبير أذهانهم. 1c. يستعرض هوي نينغ سلالته الخاصة (ظروف حصوله على الدارما). 1d. الشرح الرسمي لـ«دارما ماهابراجناباراميتا». 1e. يختتم اللقاء التعليمي بـ«أبيات اللاشكل» الطويلة، وإهداء الفضل. 2a. في اليوم الثاني، المجلس الكبير لتقديم الصدقات؛ وبعد الطعام، يجيب هوي نينغ على أسئلة المحافظ. 2b. يختتم اللقاء التعليمي بـ«أبيات اللاشكل» القصيرة. 2c. ترتيبات التواصل بعد انتهاء المجلس. 2d. انفضاض المجلس: يعود هوي نينغ إلى جبل تساوشي. 3a. في جبل تساوشي، يبين هوي نينغ جوهر التعاليم البوذية المقدسة: «في بوابة الدارما هذه التي أنا عليها، السامادي والبراجنا هما الأساس. كلا من المنهج الفجائي والمنهج التدرجي مُرسَّخان: لا-الفكر مبدأً، ولا-الشكل جوهرًا، ولا-التمسك أساسًا». 3b. في جبل تساوشي، يمنح هوي نينغ الحشد أولاً «بخور الجوانب الخمسة لكيهانا الدارما الكامن في الطبيعة الذاتية»، ثمّ يمنح توبة اللاشكل (يُتلى ثلاث مرات)، لإزالة العوائق الكارمية في الفترات الثلاث (الأفكار الماضية، والأفكار اللاحقة، والأفكار الحاضرة). 3c. يرشد هوي نينغ الحشد لاتخاذ النذور الأربعة العظيمة (يُتلى ثلاث مرات: الكائنات الحية لا تُحصى — أنذر بإنقاذها جميعًا؛ الآلام لا تُحصى — أنذر بقطعها جميعًا؛ بوابات الدارما لا تُحصى — أنذر بتعلّمها جميعًا؛ طريق البوذا الأعلى — أنذر بإتمامه). 3d. يمنح هوي نينغ الحشد وصايا اللجوء الثلاثة اللاشكلية. 3e. يبين هوي نينغ للحشد «بوذات الطبيعة الذاتية الثلاث». 3f. يختتم اللقاء التعليمي بـ«أبيات اللاشكل» متوسطة الطول (أبيات انقراض الذنوب). 3g. يعود الجمع، ويبقى هوي نينغ في جبل تساوشي.

«طبعة دون هوانغ» — ترتيب المقاطع:

1a. بداية النقل. في دير مهبراهما، عند بدء مجلس الدارما، يصعد هوي نينغ أولاً إلى المقعد العالي. 1b. ثمّ يطهّر الحشد الكبير أذهانهم. 1c. يستعرض هوي نينغ سلالته الخاصة (ظروف حصوله على الدارما). 2a. يشير هوي نينغ إلى جوهر التعاليم البوذية المقدسة: «في بوابة الدارما هذه التي أنا عليها، السامادي والبراجنا هما الأساس. كلا من المنهج الفجائي والمنهج التدرجي مُرسَّخان: لا-الفكر مبدأً، ولا-الشكل جوهرًا، ولا-التمسك أساسًا». 2b. يمنح هوي نينغ الحشد الوصايا اللاشكلية، ممكّنًا لهم من رؤية بوذات الطبيعة الذاتية الثلاث (يُتلى ثلاث مرات: ألجأ إلى بوذات الطبيعة الذاتية الثلاث). 2c. يرشد هوي نينغ الحشد لاتخاذ النذور الأربعة العظيمة (يُتلى ثلاث مرات: الكائنات الحية لا تُحصى — أنذر بإنقاذها جميعًا؛ الآلام لا تُحصى — أنذر بقطعها جميعًا؛ بوابات الدارما لا تُحصى — أنذر بتعلّمها جميعًا؛ طريق البوذا الأعلى — أنذر بإتمامه). 2d. يمنح هوي نينغ الحشد توبة اللاشكل (يُتلى ثلاث مرات)، لإزالة العوائق الكارمية في الفترات الثلاث (الأفكار الماضية، والأفكار اللاحقة، والأفكار الحاضرة). 2e. يمنح هوي نينغ الحشد وصايا اللجوء الثلاثة اللاشكلية. 3a. الشرح الرسمي لـ«دارما ماهابراجناباراميتا». 3b.

The teaching ends with the medium-length "Formless Verses" (Verses on the Extinction of Sin).

4a. Huineng answers the Prefect's questions.

4b. The teaching ends with the long "Formless Verses."

4c. Arrangements for future contact after the assembly.

4d. The assembly disperses: Huineng returns to Caoxi Mountain.

When we compare the two, the Caoxi edition presents Huineng's teachings at Mahābrahma Monastery over two days, followed by his teachings at Caoxi Mountain. The Dunhuang edition, on the other hand, folds all of this into the first day's exposition at Mahābrahma—marking the single biggest difference between them. From the Caoxi perspective, the Dunhuang edition simply merged the Caoxi material into the Mahābrahma narrative. But from the Dunhuang perspective, couldn't the Caoxi edition have split part of the Mahābrahma teaching into a separate Caoxi session? The title The Platform Sutra of Dharma Bestowed at Mahābrahma Monastery in Shaozhou, One fascicle, together with the Conferral of the Formless Precepts points to the answer. The phrase "together with the Conferral of the Formless Precepts" actually falls outside the Mahābrahma Monastery event. If it were part of it, those five characters wouldn't need to be tagged on separately, since receiving the Formless Precepts is already part of bestowing the dharma. (Here, 受 is a common variant of 授, meaning "to transmit.") If the point were to stress the importance of receiving these precepts, the title would more likely read: The Platform Sutra of Dharma Bestowed at Mahābrahma Monastery in Shaozhou, together with the Conferral of the Formless Precepts, One fascicle. What's more, the Mahābrahma Monastery session was organized in response to a request from Wei Ju, other officials, and Confucian scholars asking the Master to "expound the Dharma of Mahāprajñāpāramitā." So in the Caoxi edition, after Huineng recounts his lineage, he goes straight into his formal exposition of that Dharma—which makes perfect sense. But if we follow the Dunhuang edition, the lineage account is followed by teachings on "no-thought, no-form, no-abiding," the conferral of the Formless Precepts, the four great vows, formless repentance, and the formless three-refuge precepts. Only then do we get the formal exposition of the Dharma of Mahāprajñāpāramitā, and finally a long passage answering the Prefect's questions. Cramming all of this into a single assembly makes the session far too long and out of step with the occasion. The Caoxi arrangement simply feels more reasonable.

Notice, too, that the Dunhuang edition (the first lineage) mentions the term "Platform Sutra" ten times throughout the text to emphasize its status. In contrast, the Caoxi edition (the second lineage) uses "Platform Sutra" only twice, both times in the final chapter, "Entrustment and Transmission." You can see traces of later additions in the Dunhuang edition here as well.

When it comes to the actual content of the dharma transmission, the differences are minor. The Dunhuang edition merely lacks the "Incense of the Five Aspects of the Dharmakāya of one's own nature" and the short "Formless Verses." The Caoxi edition includes three versions of the "Formless Verses"—long, medium, and short—while the Dunhuang edition only preserves the long and medium versions. When Huineng answers the Prefect's question about "how to cultivate at home," the Caoxi edition naturally draws on the short verses, whereas the Dunhuang edition uses the long ones. Contextually, the short verses are a much better fit, suggesting that when the Dunhuang edition restructured the ancestral text, this brief passage was simply dropped.

IV. Conclusion

This has been a brief look at how the ancestral text of the Platform Sutra evolved. So what did the original "ancestral text" (the Record of the Dharma Treasure of the Sixth Patriarch) actually look like?

Based on the analysis above, we can recover its original form by taking the paragraph order of the extant Caoxi edition, adopting the plain wording of the Dunhuang edition, keeping what they share, and filling in the small passages that were lost along the way.

(Published in Faguang Magazine 172, 2004)