الأربعة عشر نوعاً من اللاخوف لبوديساتفا غوان يِن

【أَيُّهَا الْمُكَرَّمُ بَيْنَ الْعَالَمَيْنِ! مِنْ خِلَالِ سَامَادْهِي الْفَاجْرَا الْمُنَقَّى بِالسَّمْعِ، وَالْمُزْرَعِ بِالسَّمْعِ، وَقُدْرَتِهِ الْعَجِيبَةِ غَيْرِ الْمُشْتَرَطَةِ، أُشَارِكُ جَمِيعَ الْكائناتِ الْوَعِيَّةِ فِي الْمَمَالِكِ السَّتَّةِ، وَالْجِهَاتِ الْعَشْرِ، وَالْأَزْمِنَةِ الثَّلَاثِ، نَفْسَ الْحُزْنِ وَالشَّوْقِ إلَى الْفَرَحِ. وَبِذَلِكَ أُتِيحُ لِلْكائناتِ الْوَعِيَّةِ أَنْ تَنَالَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ نَوْعًا مِنَ اللَّاخَوْفِ وَالْفَضْلِ، مِنْ خِلَالِ جَسَدِي وَعَقْلِي.】

هَذِهِ هِيَ الْقُدْرَةُ الْعَجِيبَةُ الَّتِي تَصْدُرُ عَنِ الْقُدْرَةِ الْمُتَحَقِّقَةِ لِذَاتِهَا، الشَّامِلَةِ لِكُلِّ الْكَوَائِنِ، وَالَّتِي تَأْذَنُ لِي بِأَنْ أُنْضَمَّ إلَى حُزْنِ وَطَمُوحَاتِ جَمِيعِ الْكائناتِ الْوَعِيَّةِ. إِنَّهَا تَنْبُثِقُ مِنْ مُمارَةِ الْبُدِيسَاتْفَا لِلتَّوْلِيجِ بِالسَّمْعِ إلَى الدَّاخِلِ لِإِدْرَاكِ طَبِيعَتِهَا الْحَقِيقِيَّةِ، مِمَّا يُوَافِقُهَا مَعَ الْعَقْلِ الْعَظِيمِ لِلصَّحْوَةِ الْعَجِيبِ الْأَصِيلِ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَ جَمِيعِ الْكائناتِ. وَلِأَنَّنَا نَتَشَارَكُ نَفْسَ الطَّبِيعَةِ الْأَسَاسِيَّةِ، فَإِنَّهَا تُحَرِّكُ الْعَقْلَ الْعَظِيمَ الرَّحِيمَ ذَا الْجَوْهَرِ الْمُشْتَرَكِ لِيَتَّصِلَ بِحُزْنِ الْكائناتِ الْوَعِيَّةِ وَشَوْقِهَا. فَتُخَاطِبُ الْمُكَرَّمَ بَيْنَ الْعَالَمَيْنِ، فَتَصِفُ مُمارَاتَهَا: إِنَّ طَبِيعَةَ السَّمْعِ مُنَقَّاةٌ إلَى الدَّاخِلِ، تُوقِدُ حِكْمَةَ الصَّحْوَةِ الْأُولَى. إِنَّ نُورَ الْحِكْمَةِ لَا يَتَناثَرُ إلَى الْخَارِجِ؛ بَلْ إِنَّهَا تَتَوَلَّى بِالسَّمْعِ إلَى الْوَرَاءِ لِيُزْرَعَ ذَاتَهُ، مُنِيرًا الطَّبِيعَةَ نَفْسَهَا الَّتِي تَسْمَعُ. يُسَمَّى هَذَا تَوْلِيجَ النُّورِ إلَى وَرَاءِ نَحْوَ مَصْدَرِهِ. وَحِينَ يَخْتَرِقُ هَذَا النُّورُ كُلِّيًّا إلَى أَصْلِ الْعَقْلِ، غَيْرَ مُتَحَرِّكٍ وَغَيْرِ قَابِلٍ لِلْكَسْرِ، يُعْرَفُ بِاسْمِ سَامَادْهِي الْفَاجْرَا. يَصِفُ هَذَانِ السَّطْرَانِ إِدْرَاكَ الطَّبِيعَةِ الْأَسَاسِيَّةِ؛ وَأَمَّا مَا يَلِيهِمَا فَهُوَ تَعْبِيرُهَا فِي الْفِعْلِ، الَّذِي لَا يَنْفَصِلُ أَبَدًا عَنْ تِلْكَ الطَّبِيعَةِ.

أَمَّا «الْقُدْرَةُ الْعَجِيبَةُ غَيْرُ الْمُشْتَرَطَةِ» فَتَعْنِي: الْعَمَلَ بِمُوَافَقَةٍ تَامَّةٍ لِلطَّبِيعَةِ الْحَقِيقِيَّةِ، دُونَ جُهْدٍ مُصْنُوعٍ، مُقَدِّمًا الْفَائِدَةَ لِلْآخَرِينَ تَلْقَائِيًّا، وَمِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ جَاءَ اسْمُهَا. وَمِنْ خِلَالِ هَذِهِ الْقُدْرَةِ الْمُتَعَالِيَةِ عَلَى الْإِدْرَاكِ، تَنْضَمُّ إلَى جَمِيعِ الْكائناتِ الْوَعِيَّةِ فِي الْمَمَالِكِ السَّتَّةِ، وَالْجِهَاتِ الْعَشْرِ، وَالْأَزْمِنَةِ الثَّلَاثِ، تُشَارِكُهَا فِي حُزْنِهَا، تُنْقِذُهَا مِنَ الْعَذَابِ، وَتُؤْتِيهَا الْفَرَحَ. إِنَّ كَلِمَةَ «لِأَنَّ» فِي مُقْتَتَحِ الْمَقْطَعِ تُشِيرُ إلَى هَذَا الْحُزْنِ وَالشَّوْقِ الْمُشْتَرَكَيْنِ، كَوَهِمَا الْأَسَاسَ الَّذِي تَقُومُ عَلَيْهِ اللَّاخَوْفُ الَّتِي تَمْنَحُهَا. إِنَّ الْقُلُوبَ الْمَكْلُومَةَ الْمُتَوَلِّهَةَ لِلْكائناتِ الْوَعِيَّةِ لَيْسَتْ شَيْئًا سِوَى جَسَدِ الْكَائِنِ الْعَظِيمِ وَعَقْلِهِ. إِنَّ «جَسَدَهَا» هُوَ تَجَلِّيَهَا الْعَجِيبُ الْمُسْتَجِيبُ؛ وَأَمَّا «عَقْلُهَا» فَهُوَ حِكْمَتُهَا التَّأَمُّلِيَّةُ الْعَجِيبَةُ. وَحِينَ تَقَعُ الْكائناتُ الْوَعِيَّةُ فِي الْعَذَابِ أَوِ الضِّيقِ أَوِ الْخَطَرِ، وَتَدْعُو اسْمَهَا بِقَلْبٍ وَاحِدٍ، فَإِنَّ التَّوَافُقَ بَيْنَ نِدَائِهَا وَندَائِهِمْ يَكُونُ فَوْرِيًّا. وَحَتَّى فِي قَبْضَةِ الْخَوْفِ، تُنْقَذُ وَتُخَلَّصُ، فَتَنَالُ اللَّاخَوْفَ. هَذَا اللَّاخَوْفُ يَعُودُ إلَى الْكائناتِ الْوَعِيَّةِ؛ وَأَمَّا فَضْلُ هَذِهِ الْقُدْرَةِ فَيَعُودُ إلَى الْكَائِنِ الْعَظِيمِ. وَمِنْ خِلَالِ قُدْرَتِهَا الْعَجِيبَةِ الشَّامِلَةِ الْخَارِقَةِ، وَوِظِيفَتِهَا وَفَضْلِهَا وَطَاقَتِهَا، تُنْقِذُ الْكائناتِ الْوَعِيَّةَ مِنَ الْعَذَابِ، مُحَرِّرَةً إيَّاهَا مِنْ كُلِّ خَوْفٍ. وَيَذْكُرُ فَصْلُ «الْبَابِ الْعَامِّ» مِنْ سُوترَا اللُّوتُوسِ: «إِذَا تَحَاصَرَتِ الْكائناتُ الْوَعِيَّةُ بِالْمِحَنِ، وَعَذَابٌ لَا نِهَايَةَ لَهُ يَضْغَطُ عَلَى أَجْسَادِهَا، فَإِنَّ حِكْمَةَ أَفَالُوكِيتِيشْفَارَا الْعَجِيبَةَ وَقُدْرَتَهَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تُنْقِذَ الْعَالَمَ مِنْ كُلِّ عَذَابٍ.»

巳二. تَعدادُ أنواعِ اللاخَوف تَنْقَسِمُ هَذِهِ إلَى أَرْبَعِ فِئَاتٍ: 午初 (الْأُولَى): لَاخَوْفُ الثَّمَانِيَ الصُّعُوبَاتِ؛ 午二 (الثَّانِيَةُ): لَاخَوْفُ السُّمُومِ الثَّلَاثَةِ؛ 午三 (الثَّالِثَةُ): لَاخَوْفُ الْأَمَنِيَّاتِ الاثْنَتَيْنِ؛ 午四 (الرَّابِعَةُ): لَاخَوْفُ تِلَاوَةِ الِاسْمِ. نَبْدَأُ بِالْأَوَّلَى.

午初. لَاخَوْفُ الثَّمَانِيَ الصُّعُوبَاتِ. 【أَوَّلًا: لِأَنَّنِي لَا أَتَوَلَّى بِسَمْعِي إلَى الْخَارِجِ لِأُلَاحِظَ الْأَصْوَاتَ، بَلْ أَتَوَلَّى بِهِ إلَى الدَّاخِلِ لِأُلَاحِظَ الطَّبِيعَةَ الَّتِي تَسْمَعُ، فَأُتِيحُ لِجَمِيعِ الْكائناتِ الْوَعِيَّةِ الْمُعَذَّبَةِ فِي الْجِهَاتِ الْعَشْرِ أَنْ تَتَحَرَّرَ بِمُجَرَّدِ دُعَاءِ اسْمِي.】 هَذَا هُوَ اللَّاخَوْفُ الَّذِي يُحَرِّرُ الْكائناتِ مِنْ قُيُودِ الْعَذَابِ وَالْإِيذَاءِ. وَمِنْ بَيْنَ الْمَخَاطِرِ الثَّمَانِيَةِ، تُعَدُّ هَذِهِ الْمَبْدَأَ الْعَامَّ؛ وَأَمَّا السَّبْعُ الْأُخْرَى فَهِيَ تَجَلِّيَاتٌ خَاصَّةٌ بِهَا. الْعَذَابُ (苦) هُوَ الضَّغْطُ عَلَى الْجَسَدِ الْخَارِجِيِّ؛ وَأَمَّا الْإِيذَاءُ (恼) فَهُوَ الْعَذَابُ الَّذِي يُعَابُ الْعَقْلَ الْبَاطِنَ. تَصِفُ الْأَسْطُرُ الثَّلَاثَةُ الْأُولَى جَذْرَ مُمارَةِ الْبُدِيسَاتْفَا الْخَاصَّةِ؛ وَأَمَّا الْأَرْبَعَةُ الْأَسْطُرُ التَّالِيَةُ فَتَكْشِفُ عَنْ كَيْفِيَّةِ انْتِفَاعِ الْآخَرِينَ بِهَذِهِ الْمُمارَةِ.

「الأول: لأنني لا ألاحظ الأصوات من أجلي، بل ألاحظ المُلاحظ」: «الملاحظة» هنا هي حكمة الرؤية الواضحة. نور هذه الحكمة لا يسطع إلى الخارج ليلتقط أصوات العالم؛ بل تستدير إلى الداخل لتلاحظ الطبيعة التي تلاحظ. العبارة الأولى تصف الإعراض عن الأشياء الخارجية؛ والثانية تصف استنارة الطبيعة الأصلية — هذا هو التحرر من التعلق بالأشياء والاستقرار في الداخل، التحول من الظواهر المشروطة إلى الاتحاد مع الطبيعة المستيقظة. وبهذه السامادهي الفاجرا المُنمَّاة بالسمع، وقوتها المعجزة غير المشروطة، تُبارك البوديساتفا الكائنات الحية. لذلك، عندما تناديها الكائنات المعاناة في جميع الاتجاهات العشر باسمها بتفانٍ، فإنها تسمع صوت ندائها، وتستجيب لإنقاذها من المعاناة، وتمنحها التحرر الفوري من الكرب. بهذه الطريقة يتحررون من خوف المعاناة والألم!

هذا هو بالضبط السبب والشرط اللذان نالت بهماما بوديساتفا أفلوكيتيشفارا اسمها في أرض الثمرة. ففي فصل «البوابة الكونية» من سوترا اللوتس، سألت البوديساتفا أكشياماتي بوذا: «بأي سبب وشرط تُسمَّى أفلوكيتيشفارا بهذا الاسم؟» فأجابها بوذا: «يا بني الطيب، إن كان هناك عدد لا حصر له من مئات الآلاف وعشرات الملايين من الكوتيات من الكائنات الحية التي تعاني كربات شتى، وسمعت عن أفلوكيتيشفارا، ونادت باسمها بتفانٍ، فإن أفلوكيتيشفارا ستلاحظ فورًا صوت ندائها، وسيتحررون جميعًا». فبملاحظة أصوات العالم وهي تنادي باسم البوديساتفا، سُمِّيت لذلك أفلوكيتيشفارا... تلك السوترا لم تناقش اسم البوديساتفا إلا من حيث وظيفتها في نفع الآخرين على أرض الثمرة؛ ولم تذكر الممارسات الذاتية التي مارستها على أرض السبب. أما هذا السوترا فيتناول كلا الجانبين: فبإتقانها لممارسة منفعة الذات، تستطيع بعدها أن تنفع الآخرين.

بعض القرّاء يسيئون تفسير هذا السطر على أنه يعني أن الكائنات المعاناة هي التي تلاحظ الصوت بنفسها عندما تكون في كرب. وقد ردَّ المعلم جياو على هذه القراءة ردًّا صحيحًا. ونشأ هذا التفسير المخطئ من أن هذه السوترا تحذف عبارات مثل «النداء باسمها بتفانٍ» بعد ذكر «الكائنات الحية في كرب». ويُلاحظ المعلم جياو أن النص الأصلي يتضمن الكلمتين 蒙我 (تَلَقَّ مني)، مما يجعل المعنى واضحًا: عندما تكون الكائنات في كرب، كم منها يعرف أن يمارس هذا النوع من الملاحظة؟ وحتى لو عرف القليل منها، لتعارض ذلك مع العبارة الافتتاحية القائلة بأن الكائنات تحصل على هذه الأربعة عشر نوعًا من اللاخوف والفضل من خلال جسد البوديساتفا وعقلها. فأرجو من القارئ أن يتأمل في هذا بتأنٍّ.

【الثاني: عندما تستديران الإدراك والمعرفة إلى مصدرهما، فإن الكائنات حتى لو دخلت نارًا عظيمة، فلن تحرقها النار.】

هذا هو اللاخوف الذي يحمي الكائنات من خطر النار العظيمة. و«الإدراك والمعرفة» هنا تشيران إلى جميع القوى الحسية الست: البصر، والسمع، والشم، والذوق، واللمس، والإدراك الذهني. و«العودة إلى المصدر والارتداد عنه» يعني تحويل الإدراكات والمعارف المضلَّلة، المتعلقة بالأشياء الخارجية، إلى الإدراكات والمعارف الحقيقية لطبيعة الذات. تستخدم البوديساتفا قوة السمع، فتعيدها إلى مجرى الطبيعة الحقيقية. وحينما يُدار السمع المضلَّل ويُفصَل عن الصوت، لا تتزاوج القوة الحسية وموضوعها بعد. وحينما تعود قوة واحدة إلى مصدرها، تتحرر جميع الست، فيمكن لكل واحدة منها أن تُعرِض عن الضلال وتعود إلى الحقيقة. وحينما تستدير الإدراكات والمعارف إلى مصدرها، تنطفئ النار الداخلية الناتجة عن الوعي البصري المضلَّل، فلا تستطيع نار العالم الخارجية أن تُلحق أي ضرر.

يشرح وين لينغ: «تتفاعل العناصر الأربعة الكبرى في الداخل والخارج باستمرار. فوعي الرؤية مرتبط بالنار، ولذا حين تتراكم كارما الرؤية، تتجلّى نارٌ عاتية. والآن، وقد ارتدّ الإدراك والمعرفة إلى مصدرهما، لم تبقَ أيّة كارما للرؤية، فلا يمكن للنار أن تحرق». وبهذه القوة، تتبارك الكائنات الحيّة، فحتّى لو دخلوا النار فلن يحترقوا. ويذكر فصل «البوابة الكونية»: «وذلك بفضل القوّة الروحيّة المُهيبة لهذا البوديساتفا». ويوضّح تعليق «تشنغ ماي»: «لمّا أدركت تماماً مجال الدharma النهائي، صارت قوّتها المُهيبة لا تُقاس. وأولئك الذين يتلون اسمها بإخلاص يغشاهم نور الرحمة العظمى، ولا يقعون فريسة للنار — تماماً كما يدخل المرء ظلّ الجبل فينجو من حرّ الصيف». وهكذا تُمكّن الكائنات الحيّة من ألّا تحرقهم النار العظمى: هذا هو اللاخوف من خطر النار.

ولأنّ ادّعاء عدم احتراق النار عسير التصديق، تُروى حادثةٌ تاريخيّة كدليل. يذكر كتاب «سجلّ الاستجابة»: في عصر يوان كانغ من عهد أسرة جين، عاش تشو تشانغ شو في كوخٍ من القشّ في لويانغ. حين امتدّ حريقٌ عظيم نحو منزله، هرع الجيران لإنقاذ أمتعتهم، لكنّ تشو ظلّ داخل كوخه يتبتّل باسم البوديساتفا المقدّس. ببركة قوّتها الروحيّة، انعكس اتجاه الريح وابتعد الحريق، فلم يحرق إلّا بيوت الجيران ثمّ انطفأ. واستغرب الناس: فحتى لو سقطت شرارة واحدة على الكوخ، كان ينبغي أن تحرقه عن آخره. فكيف بقي سالماً تماماً؟ لمّا سُئل عن السبب، أجاب: «لم أكن أتلى إلّا اسم أفالوكيتِشفارا المقدّس». ولم يُصدّق أحد الجيران أنّ التلاوة يمكن أن تُحدث ذلك، فذات ليلةٍ عاصفة جافّة، رمى النار نحو الكوخ لاختبارها. حاول ثلاث ليالٍ متتالية، فلم تشتعل النار. عندها فقط آمن بأنّ القوّة الروحيّة الخفيّة للبوديساتفا هي التي تعمل، فمضى واعترف بذنبه بنفسه.

【الثالث: حين يرتدّ التأمّل والسمع إلى مصدرهما، فحتّى لو اجتاحت الكائنات الحيّة فيضاناتٌ عظمى، لا يستطيع الماء أن يُغرقها.】

هذا هو اللاخوف الذي يحمي الكائنات من خطر الفيضانات العظمى. «ارتداد التأمّل والسمع ورجوعهما» يصف قوّتها البديعة؛ وما يلي هو تجليّها في الفعل. بالانقلاب إلى الداخل لمراقبة طبيعة السمع، تُعيد السمع المضلّل لاستعادة السمع الحقيقي. والسمع مرتبط بعنصر الماء، ولذا حين تتراكم كارما السمع، تظهر فيضانات عظيمة. والآن وقد عاد السمع إلى طبيعته الحقيقيّة، لم تبقَ كارما للسمع، فلا يستطيع الماء أن يُغرق. وهذه القوّة، المولودة من إدراكها الذاتي، تتبارك الكائنات الحيّة، فحتّى لو اجتاحتها فيضاناتٌ، لن تُغرق — هذا هو اللاخوف من خطر الماء.

في عهد أسرة تانغ، كان تسن وين بن، ولقبه جينغ رن، من جي يانغ. آمن بالبوذا منذ صباه، وكان يتلى فصل «البوابة الكونية» كثيراً. ذات يوم، انقلبت زورقه في نهر وو، فغمره الماء. فجأة سمع صوتاً يقول: «من يتلى فصل «البوابة الكونية» يُنجَ من كوارث الماء». سمع ذلك ثلاث مرّات، ثمّ طفا على السطح، وحملته الأمواج بأمان إلى الشاطئ، حيث أنقذه الناس ونجا من الأذى.

【الرابع: بإطفاء جميع الأفكار المضلّلة، بلا أثرٍ للأذى في ذهنها، فحتّى لو دخلت الكائنات الحيّة عالم الأشباح، لا تستطيع الأشباح أن تؤذيها.】

هذا هو اللاخوف الذي يحمي الكائنات من خطر الراكشاسا (الشياطين آكلة اللحوم). الأفكار المضلّلة تنتمي إلى الوعي السادس. سبق أن نفى بوذا فكرة أن الوعي هو العقل الحقيقي، فقال: «هذا ليس عقلك؛ إنه تركيبٌ مفاهيمي مبنيٌّ على أشياء خارجية، يُشبَّه باللص.» هذا العقل المضلّل يستطيع أن يقتل الجسد الدارمي وحياة الحكمة لدى الكائنات، تمامًا كما يلتهم الراكشاسا الناس—إنه مُرعبٌ حقًّا. ترجع بوديساتفا بالسمع إلى الداخل لتدخل المجرى الحقيقي: خارجيًّا لا تتعلق بموضوعات الحسّ، وداخليًّا لا تتبع أعضاء الحسّ. حينما لم تعد الأعضاء والموضوعات تتلاقى، ينطفئ العقل المُميِّز—ومن ثمّ «قطعُ الفكر المضلّل وإخمادُه». مع زوال الفكر المضلّل، لا يحمل عقلها أيَّ أثرٍ للأذى، متجاوزةً كلَّ الأنماط الذهنية للأشباح والأرواح. بهذه القوة، تُبارك الكائنات: حتى لو دخلوا عالم الراكشاسا، فإن من ينادي اسمها بتوجُّهٍ واحد يبقى سليمًا. هذا هو اللاخوف الذي ينجي من خطر الراكشاسا.

تذكر الرواية أن أكثر من مئة تاجرٍ من بلاد سيمهالا (سريلانكا) أبحروا في رحلة بحرية. فجأةً صادفتهم ريحٌ شبحية شرسة دفعت سفينتهم إلى عالم الراكشاسا. فجاءت كثيرٌ من نساء الراكشاسا لاستقبالهم. أدرك تاجرٌ ذو ذهنٍ يقظ أنهم دخلوا عالم الراكشاسا، ونادى الجماعة قائلًا: «لقد دخلت سفينتُنا عالمَ الأشباح. نادوا بتوجُّهٍ واحد اسمَ بوديساتفا أفالوكيتشفارا، وستنجون من الكارثة.» اتبعت الجماعةُ نصيحته ونادت باسمها. فجأةً هبّت ريحٌ عظيمة، دفعت السفينةَ خارج العالم، وحملتْهم بسرعة إلى بلادهم. وهذا يُؤكد تمامًا صدقَ التعاليم المقدسة.

【الخامس: حينما يُصقَل السمع المضلّل ليصير سمعًا حقيقيًّا، وتذوب الأعضاء الستّة كلُّها وتعود إلى مصدرها، متَّحدةً مع طبيعة الصوت والسمع: هذا يُمكِّن الكائنات التي توشك على الأذى من أن تتحطَّم أسلحتُها إلى قطعٍ قبل أن تقدر على الضرب. الأسلحة كالسكاكين تقطع الماء، أو كالريح تنفخ في النور—الطبيعة تبقى غيرَ متحركة ولا مرتعشة.】

هذا هو اللاخوف الذي يحمي الكائنات من خطر الشفرات والأسلحة. «السمع المضلّل يُصقَل ليصير سمعًا حقيقيًّا»: ترجع بوديساتفا بالسمع إلى الداخل لتُنير طبيعتَها الحقيقية، مُشعلةً نورَ اليقظة الأصلية في باطنها لتُحوِّل السمعَ المضلَّل إلى سمعٍ حقيقي. حينما يستعيد عضوُ الأذن مكانَه بهذه الطريقة، وتذوب الضلالةُ لتكشف الحقيقة، تُستعاد الأعضاء الستّة كلُّها بالمثل. كما يقول البيت اللاحق: «حينما يعود عضوٌ واحدٌ إلى مصدره، تتحرَّر الأعضاء الستّة كلُّها.» مُتَّسقةً مع الطبيعة الحقيقية للصوت والسمع، يعود كلُّ عضوٍ إلى حالته الأصلية الطاهرة: تفنى الموضوعات، وتُعتق الأعضاء من تشوُّهاتها. حينما يُخمد كلٌّ من الأعضاء والموضوعات بوصفهما كيانَين منفصلَين، فكيف لا يصير الوعيُ المستيقظ تامًّا وكاملًا؟

من خلال سمادهي الفاجرا التي حقَّقتها بذاتها—هذا الأساسَ غيرَ المتحرك وغيرَ القابل للهدم—تبارك الكائنات. الذين توشك على أذاهم يكتشفون أن أسلحتهم تتحطَّم إلى قطعٍ قبل أن تقدر على الضرب. سمادهي الفاجرا تجعل أجسادَهم غيرَ قابلة للهدم كالفاجرا: حينما تلمسهم الأسلحة، تنكسر من تلقاء نفسها. حتى لو لم ينكسر سلاحٌ، تبقى أجسادُهم سليمة. الأسلحة كالسكاكين تقطع الماء—فالماء لا يحمل آثارَ قطع—أو كالريح تنفخ على ضوء الشمس، فلا تستطيع إطفاءَه. السلاحُ الضارب، بوصفه شكلًا ماديًّا، هو ذاتُه كنزُ الطبيعة الحقيقية؛ والجسدُ الذي يضربه، بوصفه عضوَ اللمس، هو أيضًا كنزُ الطبيعة الحقيقية. حينما يلتقي تعبيران عن الطبيعة الحقيقة ذاتها، يكون الأمرُ كالفضاء يندمج مع الفضاء: الطبيعة الأساسية تبقى غيرَ متحركة ولا مرتعشة كلِّيًّا. هذا هو اللاخوف الذي ينجي من خطر الشفرات والأسلحة.

يسجل كتاب تشي قصةَ صن جينغدي، جندي كان متمركزاً على الحدود الشمالية، صنع صورةً لأفالوكيتشفارا (غوان يين) وكان يقدم لها التبجيل يومياً. ولاحقاً، اتُهم ظلماً على يد عصابة قطاع طريق وحُكم عليه بالإعدام. فعلمَه راهبٌ براهمي تلاوةَ سوترا أفالوكيتشفارا (فصل الباب الشامل) ألفَ مرة. وعندما أُحضر إلى الإعدام، انكسر سيفُ الجلاد إلى ثلاث قطع، تاركاً رأسه سليماً تماماً. فرفع رئيس الوزراء التماساً بالعفو عنه.

وبالمثل، عندما هاجم قاتلٌ البطريرك السادس، تأرجح نصله الحاد ثلاث مرات وكأنه يقطع ظلاً؛ فلم يخلفَ النصل أثراً على رأس البطريرك بعد أن مرَّ فوقه. وكانت هذه من قوة إدراك البطريرك السادس الذاتي.

【السادس: حينما يصقل السمع، تتألق الطبيعة الجوهرية، وينتشر هذا التألق عبر عالم الدارما بأكمله. لا تقدر الكائنات المظلمة الكامنة على الثبات على طبيعتها، حتى لو وقفت الياكشا والراكساسا والكومباندا والبيشاتشا والبوتانا وباقي هذه الكائنات مباشرةً بجانب الكائنات الحية، فإنها لا تقدر على رؤيتها.】

هذا هو اللاخوف الذي يحمي الكائنات من خطر الأشباح والأرواح. «حينما يصقل السمع، تتألق الطبيعة الجوهرية، وينتشر هذا التألق عبر عالم الدارما بأكمله»: أي عند تحويل السمع إلى مسار للممارسة، تستقر في الطبيعة الجوهرية الحقيقية الأصلية. يتوهج البريق الفطري بالكامل، وينتشر إشعاعه في جميع أرجاء عالم الدارما. لا تقدر جميع الأشباح والأرواح ذات الطبيعة المخفية المظلمة الغامضة على الثبات أمام هذا النور، إذ إن الضوء يبدد الظلام دائماً. يستخدم البوديساتفا قوة هذا الإشعاع ليبارك الكائنات الحية، حتى لو وقفت الأشباح مباشرةً بجانبها، فإنها لا تقدر على رؤيتها. وذلك لأن الأشباح تولي ظهرها للنور وتواجه الظلام، ولا تحتمل إشعاع النور المستيقظ. كالبوم الذي يكون أعمى في النهار ولا يرى إلا ليلاً، أو كالراكساسا الذي لا يستطيع الرؤية إذا واجه الشمس. إذا لم تقدر حتى على رؤية الكائنات الحية، فكيف يمكنها إيذاؤها؟

تأتي الياكشا، التي تُعرف بـ«الخفيفة السريعة»، في ثلاثة أنواع: ساكنة الأرض، وساكنة الهواء، وساكنة السماء—وهذه من الأشباح الذكور. أما الراكساسا، التي تُعرف بـ«المخيفة»، فهي من الأشباح المؤنثة. وكلتا الفئتين آكلتان لحوم البشر: عندما تتعفن جثة إنسان، يردّدون تعاويذ لإبقائها طازجة حتى يتمكنوا من التهامها. ويحكمها ملك السماء الشمالي دهرتاراشترا، حارس العالم. أما الكومباندا، التي يُطلق عليها «ذات الشكل الجرة»، فهي أشباح كوابيس تُربك الناس وتقمعهم. ويحكمها ملك السماء الجنوبي فيرودهاكا، حارس النمو. أما البيشاتشا، التي يُعرف عنها بـ«أشباح آكلة الجوهر»، فتستهلك الجوهر ونَفَسَ الناس وحبوبَ الخمسة. ويحكمها ملك السماء الشرقي دهرتاراشترا، حارس الأمة. أما البوتانا، التي يُعرف عنها بـ«أشباح الحمى»، فتسبب الأمراض والعلل. ويحكمها ملك السماء الغربي فيروباكشا، حارس العين الواسعة. ويشمل «وما إلى ذلك» باقي هذه الكائنات من الأشباح. تتخذ كل هذه الكائنات الظلام المخفي طبيعةً لها، لذلك حتى لو وقفت مباشرةً بجانب الكائنات الحية، فلا تقدر على رؤيتها—تماماً كما لا يستطيع روح الأرض المحلي رؤية الراهب دونغشان على الإطلاق. وبما أنها لا تقدر على الرؤية، فلا تقدر على الإيذاء: هذا هو اللاخوف من خطر هذه الأشباح.

【السابع: عندما تنطفئ طبيعة الصوت تماماً، وينعكس التأمل والسمع إلى الداخل، مبتعدين عن كل أوهام الأشياء، فإن حتى الكائنات الحية المقيدة بالسلاسل والأغلال سيُحرَّرْنَ من قيودها.】

هذا هو اللاخوف الذي يحرر الكائنات الحية من خطر السجن والأغلال. «طبيعة الصوت منطفئة بالكامل» تعني أن كلا الجانبين من الصوت — الحركة والسكون — قد ذابا، فلا يظهر مظهرا الحركة والسكون البتة. «التأمل والسمع ينعكسان إلى الداخل» يعني ملاحظة طبيعة السمع وتنويرها، والسير عكس تيار الإدراك العادي للانعكاس إلى الداخل. في هذه الحالة، الخالية من كل وهم، لا تنطفيء محسوسات الصوت فحسب، بل تذوب أيضًا جميع محسوسات الأشكال وغيرها من المحسوسات الحسية التي تتبع الصوت — ولهذا «الانفصال عن كل وهم المحسوسات». عندما يغدو العقل غير منشغل بالمحسوسات، ليس للحواس ما تتعلق به؛ فحاسة البصر وجميع الحواس الأخرى تتبع السمع في الانعكاس والعودة، فتذوب الحواس والمحسوسات بالكامل. ومن خلال هذه القوة العجيبة، تبارك البوديساتفا الكائنات الحية: فمن كانوا في السجن ونادوا اسمها بإخلاص تام، لن يستطيع الطوق الخشبي حول الرقبة ولا الأقفال الحديدية على القدمين أن تكبل أجسادهم. بذوبان المحسوسات الواهمة، يصبح الجسد الواهم أيضًا باطلاً. السجن والقيود الجسدية: الطوق الخشبي الذي يُوضع حول الرقبة، والأقفال الحديدية على القدمين — كلها عقوبات تُفرض على المجرمين. سواء من وقع خطأ في مخالفة القانون أو من أُدين ظلمًا وسُجن، فإن من ينادي الاسم المقدس بإخلاص تام سيُحرر. هذا هو اللاخوف الناشئ من خطر الأغلال والسلاسل.

يسرد سجل من عهد أسرة جين قصة رجل اسمه دو تشوان من خه‌نيي، كان جنديًا مشاة تحت قيادة قاو تشانغ. في السنة السابعة من عصر يونغ‌هه، أُسر بواسطة زعيم حربي لو هو وسُجن مع سبعة رفاق، وكانوا على وشك الإعدام. وكان الراهب داوشان في معسكر لو هو ويعرف دو تشوان، فذهب لزيارته. قال دو: «ستنتهي حياتي خلال يوم أو يومين — هل يمكنك إنقاذي؟» فأجاب داوشان: «إذا ترددت اسم بوديساتفا أفالوكيتسفارا بإخلاص تام، فستحصل على استجابة يقينية.» فبات دو يردد الاسم بإخلاص تام صمتًا طيلة ثلاثة أيام وليالٍ. فجأة انحلت قيوده وأقفاله من تلقاء نفسها، بما في ذلك القيود الحديدية لساقيه… ولما فكّر في رفاقه الذين لا يزالون في الأغلال، لم يستطع أن يتركهم. فطلب من البوديساتفا قوتها مرة أخرى لإنقاذهم جميعًا، وحث رفاقه على ترديد الاسم المقدس بقلب واحد. فانحلت قيودهم أيضًا، وهربوا جميعًا وعادوا إلى مسقط رأسهم. ومن ذلك الحين، آمن دو بعمق بالدارما، أما جميع أهل قريته فقد كرموا أفالوكيتسفارا واتخذوه موضع تبجيل وخدمة.

【الثامن: بإطفاء الصوت وإكمال حاسة السمع، تنشأ قوة الرحمة الشاملة، لكي لا يتعرض المسافرون في الطرق الخطرة من الكائنات الحية للسرقة على أيدي قطاع الطرق.】

هذا هو اللاخوف الذي يحمي الكائنات من خطر قطاع الطرق واللصوص. «إطفاء الصوت وإكمال حاسة السمع» يصف البوديساتفا وهي تعكس السمع للدخول في التيار الحقيقي: فهي خالية من محسوس الصوت، وتكتمل حاسة السمع لتبلغ طبيعتها القصوى. باختفاء المحسوسات، لا يوجد ما يعارض من الخارج؛ وباكتمال الحاسة، يعود كل شيء إلى العقل الواحد. وهذا يولّد قوة رحمة شاملة، حتى أن ذوي القلوب القاسية السامة لا يستطيعون إثارة الشر، بل يتحولون إلى أهل رحمة. وتنص سوترا اللوتس: «بقوة أفالوكيتسفارا، يَبادر الجميع فورًا إلى إيقاظ قلوب رحيمة فيهم.» ومن خلال هذه القوة الرحيمة، تبارك البوديساتفا الكائنات الحية: أي مسافر في طريق خطر — عبر البراري، أو ممرات الجبال، أو أي مكان قد يكمن فيه قطاع الطرق — سيُنجى من السرقة إذا نادى اسمها المقدس. هذا هو اللاخوف الناشئ من خطر قطاع الطريق.

تسجّل الروايات قصة الراهبة زونغبن، من أهل جينشيانغ في غاوبينغ، التي نشأت على إيمان صافٍ منذ طفولتها، وكانت تتلو فصل «البوابة الشاملة» يوميًا، فأثنى عليها جميع أهل قريتها. ولاحقًا ترهبت، فأسرها قطاع الطرق. فلجأت إلى تلاوة فصل «البوابة الشاملة» فورًا، فأُطلق سراحها. وفي طريقها عائدة إلى ديارها، وبينما تعبر منطقة جيزهو، لاحقها قطاع طرق آخرون. فتسلقت شجرة يابسة، وتتلت باسم أفالوكيتيشفارا المقدس بإخلاص. ففتشوا عنها قطاع الطرق دون أن يعثروا على أثر لها، فنجت من الخطر. وهنا ينتهي القسم الأول المتعلق بجرأة الثماني صعوبات.

午二. جرأة السموم الثلاثة

【التاسعة: بفضل السمع الراقي الخالي من التعلق بالظواهر الخارجية، غير المُعلّق بالأشكال، أُتيح لجميع الكائنات التي تغلبها الشهوات أن تبتعد كليًا عن الطمع والرغبة.】

يُعرف الطمع والبُغض والوهم بالسموم الثلاثة: فهي تسمم جسد الدارما وحياة الحكمة، لذا فإن التسمية دقيقة، وهي مرعبة للغاية. وهي أيضًا الجذر الرئيسي للعوالم الثلاثة السفلى: فالكرات التي يغلب عليها الطمع تهوي إلى الجحيم؛ وتغرق التي يغلب عليها البُغض في عالم الأشباح الجائعة (بما أن البُغض مرتبط بالنار، وتعاني أشباح الجوع من عذاب الجوع والاحتراق المستمر)؛ أما الكائنات التي يغلب عليها الوهم فتهوي إلى عالم الحيوان. وجميع هذه العوالم مروعة.

إن «جرأة السموم الثلاثة» لا تعني الإقدام على الشر بلا خوفrecklessly، بل هي الجرأة المكتسبة من ترتيل اسم البوذا لمداواة السموم، بفضل القوة الروحية العظيمة للبوديساتفا. هذه هي الجرأة التي تحرّر الكائنات من سم الطمع. ومن بين جميع أشكال الطمع، فإن الشهوة هي الأساس. فالرغبة الجنسية هي الضعف الأكثر انتشارًا: فمجرد رؤية صورة جذّابة يُشغل الذهن، فيسقط المرء في هاوية الرغبة العميقة. وهي أيضًا العادة الأصعب كسرًا، والأكثر ضررًا. ولمن أراد التحرر من الشهوة، يقول فصل «البوابة الشاملة» من سورة اللوتس: «إن كنت تستحضر بوديساتفا أفالوكيتيشفارا باحترام دائم، فستُتحرر من الشهوة.» ويتم ذلك بالاعتماد على القوة الروحية للبوديساتفا وقوة التلاوة الواعية: فقوة التلاوة تقاوم داعي الشهوة، بينما قوة البوديساتفا تذيب العقبات الكارمية.

10. الصوت النقي المتجاوز للغبار: تداخل الجذور والموضوعات بالكلية، بلا نظير يُقابل، لتحرير جميع الكائنات الغاضبة والحاقدة من الغيظ والحقد

هذه هي الجرأة التي تحرّر الكائنات من سم البُغض. ويشير مصطلح «الصوت النقي المتجاوز للغبار» إلى الطبيعة السامية لقوة السمع فحسب، من غير أن يكون ثمة محسوس صوتي منفصل يقابلها. وتصف هذه العبارة كيف أن علامتا الحركة والسكون لا تظهران أصلاً. وحين لا يكون ثمة محسوس يُقابل، فلا توجد أيضًا قدرة على المقابلة؛ إذ يذوب كلٌّ من الجذر والموضوع، فلا يبقى إلا وعيٌ ثمين نقي متداخل بالكلية بصورة مثالية، حيث يندمج الداخل والخارج في كل واحد، بلا طرف مقابل ولا طرف يُقابل. ولأن الغيظ والحقد ينشآن من المعارضة والمقاومة، فإن البوديساتفا قد أدرك بنفسه حالة التداخل المثالية — أي وحدة «الكذا» الخالصة — الخالية من أي معارضة أو عرقلة. وحين يمدّ هذه القوة إلى الكائنات، فإن أي شخص يكنّ في نفسه الغضب أو الحقد يستطيع، بمجرد أن يستحضر أفالوكيتيشفارا ويتّخذه ملجأً باحترام، أن يُخمد بذرة الغضب بقوة الاستحضار، ويزيل لهيب الحقد برياح الرحمة. ومتى تخلص من جميع أشكال الغيظ والحقد، وترك سم البُغض وراءه، لم يبقَ لديه ما يخافه!

11. إذابة الغبار، والعودة إلى الإشراق: عالم الدارما والجسد-العقل كاللازورد، منير وغير معوق، لتحرير جميع أصحاب الطبيعة البلهاء والذوي الميول الكسَانغية إلى الأبد من الوهم والظلام

ينشأ الضلال حين تحجبنا الموضوعات الحسية الزائفة، ويَحُول الجهل دون وصولنا إلى الحقيقة. و«إذابة الغبار والعودة إلى الإشعاع» تعني التخلّي عن الموضوعات الحسية الزائفة التي تُقيّدنا، والانعطاف إلى الإشعاع الجوهريّ لطبيعتنا الأصلية. وهذا ما يصفه المقطع السابق: «كسر التعلّق وتثبيت الذهن في الداخل، والعودة إلى الحقيقة الأصلية، فيتألّق السطوع الفطريّ.» وهكذا فإنّ عالم الدارما الخارجي وجسدنا وعقلنا الداخليّ كجوهرة اللازورد: مشرقان وصافيان من داخلهما وخارجهما، بلا أيّ عائقٍ البتّة. يمدّ البوديساتفا قوة هذه الحكمة المُدرَكة ذاتياً إلى جميع الكائنات، مُحرِّراً جميع من يعانون من عقول بليدة مغلقة ضالّة، وجميع الأكشانغا، إلى الأبد من ضلالهم وظلامهم. وهذه الطبيعة البليدة المغلقة هي الجهل: فالجهل يتّسم بالحيرة والبلادة، ويحجب الحكمة، ولذا يُطلق عليه اسم «عائق الطبيعة البليدة المغلقة». والأكشانغا مصطلحٌ سنسكريتيٌّ نُقل صوتياً إلى الصينية بمعنى «الذين لا يملكون عقلاً صالحاً». وهؤلاء الكائنات محبوسون في عاداتٍ ضلاليّة متأصّلةٍ بعمق: فهم في حيرةٍ من أمر الرؤية الصحيحة، وآراءُهم الخاطئة تشتعل بلهبٍ شديد، ويُنكرون حقيقة السبب والنتيجة. فإن استحضروا ذكر البوديساتفا أفالوكيتشفارا في قلوبهم وأذهانهم بإجلالٍ دائم، تمكنوا من توظيف الذهن الصحيح لتبديد الآراء المغلوطة، والاعتماد على شمس الحكمة لاختراق ضباب الحيرة. وإذا ما تحرروا إلى الأبد من الضلال والظلام، وتركوا وراءهم سمّ الجهل، لم يعد لديهم ما يخافونه البتة! وبهذا تنتهي المجموعة الثانية من ثلاث مجموعات لأنواع اللاخوف، التي تتناول السموم الثلاثة.

午3. اللاخوف للطلبين (طلب الأبناء والبنات)

12. الشكل ينصهر عائداً إلى السمع: أرض التنوير غير المتحرّكة تدخل العالم دون أن تُدمّره، فتمتدّ في جميع الجهات العشر لتقديم القرابين للتاثاغاتا الذين لا يُحصَون كثرةً كذرات الغبار، ويصير أميراً للدارما بجانب كلّ بوذا. فيتحرّر بذلك جميع الكائنات العُقَم في عالم الدارما الراغبين في ابن، فيُرزقون أبناءَ الفضل والحكمة

هذا هو نوع اللاخوف الذي يستجيب لدعوات طلب الابن. ففي العالم، يعيش من لا يملكون وريثاً ذكراً في ظلّ ثلاثة مخاوف: أولاً، أن يكبروا في السن دون من يعتني بهم؛ ثانياً، ألا يوجد من يتولّى شؤونهم الأخيرة بعد الموت؛ وثالثاً، أن ينقطع نسلهم. ولهذا يسعون إلى أن ينجبوا ابناً. وينصّ «فصل البوابة الشاملة» من سوترا اللوتس: «من أراد أن يطلب ابناً، فليسجد ويقدّم القرابين لبوديساتفا أفالوكيتشفارا، وسيُرزق ابناً ذا فضل وحكمة.» هذا السوترا يصف فقط طريقة الدعاء لطلب ابن، لكنه لا يذكر قوة البوديساتفا في تحقيق هذه الرغبة. أمّا هذا السوترا فيكتفي بوصف تحقيق الرغبة دون أن يبيّن طريقة الدعاء. وإذا ما قُرئا معاً، يتبلور المعنى الكامل.

«ينصهر الشكل عائداً إلى السمع، وأرض التنوير غير المتحرّكة»: تُشير هاتان العبارتان إلى مبدأ الممارسة والتحقّق. إذ يذوب الشكل الوهميّ للعناصر الأربعة العظيمة: هذا هو التحقّق التدريجيّ حيث ينقضي كلٌّ من المسموع والسامع. والانعطاف إلى الطبيعة الحقيقية الواحدة للسمع: توقّفت النشأة والزوال معاً، وحالة التوقف نفسها حاضرة الآن. فيُدرك جسد المبدأ الخاص بالأرض غير المتحرّكة وغير المشروطة. وهذا ما قاله بوذا أيضاً: «قد أدرك الجميع المركبة الواحدة، أرض التوقف.»

"«الدخول إلى العالم دون تدميره» — هذه الجمل السبع تصف الوظيفة الكبرى التي تتنامى انسجاماً مع هذا المبدأ. يستطيع جسد البوديساتفا أن يدخل بمهارة أراضي البوذا التي لا تحصى كذرات الغبار؛ بجسد واحد، يظهر أجساداً لا تحصى، ويدخل العوالم الثلاثة: عالم الشكل (العالم الحاوي)، وعالم الكائنات الواعية، وعالم الكائنات المستنيرة تماماً. يظهر في أشكالٍ تناسب كل نوع من الكائنات دون تدمير مظاهر العالم، ويُدخل الشؤون الدنيوية في انسجام مع المبدأ، وينتقل من الحقيقة المطلقة إلى العالم الاعتيادي. هذه هي الحكمة التدبيرية: فالتدبير مؤقت، والمؤقت يستطيع إنجاز جميع المهام، ويحمل دلالة إنجاب الابن.

«قادر على الوصول إلى جميع الجهات العشر، وتقديم القرابين للتاثاغاتا التي لا تحصى كذرات الغبار، وليصير أمير الدارما إلى جانب كل بوذا»: هناك نوعان من القرابين. الأول هو القربان الجسدي: والمتمثل في تلبية احتياجات البوذا، وحمل طاس صدقته وردائه، وخدمته بجدٍّ واجتهاد. وهذا يجمع له فضلاً وافراً. الثاني هو القربان الذهني: والمتمثل في اتباع تعاليم البوذا باستمرار، ودوران عجلة الدارما نيابة عنه، وعقل يتوافق تماماً مع نية البوذا، مما يمنحه البهجة. وأن يصير الابن الحقيقي لملك الدارما إلى جانب كل بوذا — وهذا يُحصد له حكمة غزيرة.

وبالفضل والحكمة الفاضلين اللذين نماهما البوديساتفا بهذه الطريقة، يمنح البوديساتفا بركاته لجميع الكائنات، بحيث إن جميع من ليس لهم أبناء في عالم الدارما، ويسجدون إجلالاً ويقدمون القرابين لبوديساتفا أفالوكيتيشفارا، سينالون أبناءً من الفضل والحكمة. وسيكون هذا الابن جامعاً بين الفضل والحكمة: فالفضل يجعله غنياً مكرماً، والحكمة تجعله مستقيماً واضح الرؤية. أما الابن الذي يمتلك فضلاً بلا حكمة، فستكون قدرته عادية وآراؤه سطحية. وأما الابن الذي يمتلك حكمة بلا فضل، فسيولد في عائلة فقيرة محدودة الموارد. أما كل من يطلب ذلك، يمنحه البوديساتفا أبناءً كاملين في الفضل والحكمة، فلا خوف في الدعاء لطلب الابن!"

أنا أيضاً وُلدت استجابةً لصلوات والديّ التي كانا يرفعانها إلى بوديساتفا أفالوكيتشفارا. عائلتي من مقاطعة غوتيان في فوجيان، من عشيرة وو. كان أبي تاجراً للأخشاب. عندما بلغ الخامسة والثلاثين من عمره، كان هو وأمي قد رُزقا بطفلتين فقط دون ابن، فصليّا معاً إلى الكائن العظيم أفالوكيتشفارا طالبين وريثاً ذكراً. أقاموا صورة للكائن العظيم في منزلنا، وكانت أمي تسجد أمامها كل يوم. عندما حملتني لاحقاً، كثفت عبادتها.

في إحدى الليالي، حلمت أن الكائن العظيم يحمل طفلاً صغيراً بين ذراعيه، ثم سلّمه إليها قائلاً: «هذا الطفل سيكون ابنكِ». أخذت أمي الطفل بفرح ثم استيقظت. أخبرت أبي وجدتي، وفي ذلك اليوم نفسه أعدّوا القرابين وقدّموها إلى الكائن العظيم وسجدوا له بخشوع وإجلال. وبعد ثلاثة أيام وُلدتُ، فربّوني بعناية فائقة. وللأسف، توفّي والداي عندما كنت في الخامسة من عمري، فربّيتني جدتي وعمي. دخلت مدرسة خصوصية محلية في السابعة من عمري، وكان أساتذتي وجيراني يسمونني طفلاً معجزة. عندما بلغت العاشرة، بدأت أهتم بالفنون القتالية، وكنت أتجادل مع أطفال الحي، فأصبت أحدهم. ركض الصبي إلى بيته باكياً ليخبر أمه، التي جاءت لمواجهة جدتي. اعتذرت لها جدتي مراراً، ثم التفتت لتوبّخني قائلة: «من كان يظن أن الكائن العظيم أفالوكيتشفارا سيرسل إلى منزلي طفلاً مشاغباً مثلك!». لم أفهم قصدها في ذلك الوقت.

لاحقاً، عندما كانت جدتي في مزاج جيد، سألتها عن قولها ذاك، فأخبرتني كيف صلى والداي طالبين ابناً. قالت: «ظننت أن أي طفل يرسله الكائن العظيم سيكون بالتأكيد طفلاً جيداً، لكن من كان يعلم أنك ستكون شقياً كهذا!». فكرت حينها في نفسي: إذا لم أصرّ على الدراسة بجدّ، حتى البوديساتفا نفسه سيُعاتَب على سلوكي. ركعت أمام جدتي وقلت: «من فضلكِ لا تقلقي، سأجتهد بالتأكيد وأنجح في دراستي». ومن تلك اللحظة، كرّست نفسي تماماً للدراسة. تقدّمت للامتحانات الإمبراطورية في الرابعة عشرة من عمري، وفي الخامسة عشرة أو السادسة عشرة كنتُ أفكّر مراراً في التوجه إلى الجبال للتدين، رغم أنني لم أكن أعرف بعد أنني سأصبح راهباً. توفّيت جدتي عندما بلغت السابعة عشرة من عمري. وفي الثامنة عشرة، أردت مغادرة المنزل لأصبح راهباً، لكن عمي علم بالأمر ومنعني. تمكّنت أخيراً من دخول الطريق البوذي في التاسعة عشرة من عمري، وتلقيت الفرائض البوذية الكاملة في العشرين، وبعدها انطلقت لأتجول وأدرس على يد المعلمين. عندما بلغت الرابعة والعشرين من عمري، سمعتُ المعلّم الأكبر تونغ تشي يلقي محاضرةً في سوترا شورانغاما، ونذرتُ أن أكون معلّماً للدارما، أكرّس حياتي لمنفعة جميع الكائنات، وأجعل نشر الدارما شغلي مدى الحياة، وأنشر دارما سوترا شورانغاما العظيم ليبقى في العالم طويلاً. وقد أسستُ سابقاً أكاديمية يوانمينغ للتقاليد الخاصة بسوترا شورانغاما، كل ذلك نابع من هذا الأمل عينه.

13. الجذور الستة تخترق اختراقاً تاماً، ويتجلى الإشراق بلا ثنائية، فتحتوي عوالم الجهات العشر، وتؤسس للمرآة المستديرة العظيمة، وكنز التاثاتا الفارغ، وتستقبل بوابات الدارما السرية للتاثاغاتا التي لا تحصى كذرات الغبار في جميع الجهات العشر دون ضياع: هذا التحرر يحرر جميع الكائنات في دارما داتو التي لا تمتلك أبناءً والراغبات في ابنة، فيهبهنّ بناتٍ ذوات صورة مستقيمة، وفضل، ولطف، وطاعة، محبوبات ومحترمات من الجميع، وملامح مباركة

هذا هو التحرر من الخوف الذي يستجيب لصلوات من يطلبون ابنة. ينصّ تفسير الإصبع-الكف على أن الابن يكمل نسل العائلة، في حين أن الابنة تبني روابط القربى الخارجية؛ فامتلاك ابن دون ابنة لا يكتمل به النسب، ولهذا يصلي بعض الناس أيضاً لطلب ابنة. يتناول فصل البوابة الشاملة من سوترا اللوتس النساء الراغبات في ابنة، حيث يسعين إلى رفيقة قريبة منهنّ؛ وطريقة الصلاة هنا لا تختلف عن السجود وتقديم القرابين.

"«الجذور الستة تنفذ بشكل كامل»: كلمة «كامل» هنا تعني التداخل المتبادل، إذ إن الجذور الستة تعمل بشكل متكامل، وأي جذر واحد يمتلك جميع القدرات الست: البصر والسمع والشم والتذوق واللمس والمعرفة. «النفاذ» يعني بلا عائق، إذ إن الحواجز بين الجذور الستة قد زالت. وتتكرر عبارة «النفاذ الكامل» في كل ما يلي. بسبب هذا النفاذ، يكون الإشراق بلا ازدواجية: يعمل الوعي الروحي للجذور الستة دون أي فصل أو تمييز، فيُقام المرآة العظيمة المدوَّرة، القادرة على استقبال جميع أبواب الدارما السرية للتاثاغاتا التي لا تُحصى كذرات الغبار في الاتجاهات العشرة. وبسبب هذا التداخل المتبادل، تحتوي عوالم الاتجاهات العشرة كلها: يمكنها أن تُحيط بجميع عوالم البوذا، فيُقام كنز الصموذية الخالي، القادر على استقبال جميع أبواب الدارما للبوذات، عظيمةً كانت أم صغيرةً، ظرفيةً أم نهائيةً، كلها دون أي نقص. يُعرِّف تعليق السلالة الأرثوذكسية هذه الصفة بقوله: «الاستقبال والامتثال» يعكسان الفضيلة اللطيفة المتلقية للمبدأ الأنثوي؛ أما «الاستقبال» فهو الوظيفة الملائمة للبيت الداخلي، لذا يمكن لهذه القوة أن تستجيب لدعوات طلب ابنة.

«قادرة على منح جميع الكائنات في عالم الدارما الذين لا ينجبون ويتمنون ابنة»: بهذه القوة العجيبة للتحرر، يمنح البوديساتفا بركاته للكائنات، حتى إن جميع الكائنات في عالم الدارما الذين لا ينجبون ويتمنون ابنة، إذا سجدوا لبوديساتفا آفالوكيتسفارا وقدموا له القرابين، سيولد لهم بنات ذوات شكل مستقيم، وأجر، ولطف، وامتثال. ظاهريًا، تكون ذات مظهر مهيب، رشيقة ورصينة – هذا هو أجرها. باطنيًا، تكون ذات مزاج لطيف، عفيفة، هادئة ورفيعة – هذه هي فضيلتها. بالأجر، يشعر كل من يراها بالمودة؛ بالفضيلة، يحترمها كل من يراها. «السمات الميمونة» تشير إلى العلامات الظاهرة لكل من أجرها وفضيلتها. إذا كانت جميلة فقط دون لطف، فهي محبوبة لكنها لا تستحق الاحترام؛ وإذا كانت لطيفة فقط دون جمال، فهي تستحق الاحترام لكنها ليست محبوبة. وتوضح عبارة «الأجر والفضيلة» أن «الأجر» مرتبط بالشكل الظاهر، و«الفضيلة» بالشخصية الباطنة؛ فإذا امتلكت كلتيهما، تكسب محبة الجميع واحترامهم. ولهذا لا خوف على الإطلاق في الدعاء لابنة! يُختتم بهذا القسم الثالث المكون من نوعين من عدم الخوف، والذي يتناول الدعوات لطلب الذرية.

午4. عدم الخوف من تلاوة الاسم

14. في نظام العالم العظيم المكون من ثلاثة آلاف عالم، توجد مئة مليون شمس ومئة مليون قمر، وعدد لا يُحصى من أمراء الدارما المقيمين الآن في العالم، يبلغ عددهم قدر حبوب الرمل في اثنين وستين نهرًا من الغانج. يمارسون الدارما ليكونوا قدوة حسنة، ويُعلِّمون الكائنات ويُحوِّلونهم، ويستخدمون الوسائل الملائمة والحكمة المناسبة لقدرة كل كائن، كلٌّ بطريقته الفريدة.

يُوضِّح هذا عدم الخوف الناتج عن تلاوة الاسم. قد يتساءل المرء قلقًا: إذا كنت أتلو فقط اسم بوديساتفا آفالوكيتسفارا دون سائر أسماء البوديساتفات، فهل يكون اسم واحد أقل فعالية من العديد من الأسماء؟ هذا الخوف يزول تمامًا.

ويشير نظام العالم العظيم المكون من ثلاثة آلاف عالم المذكور هنا إلى عالم الساها، الذي يحتوي على مئة مليون جبل سوميرو، ومئة مليون شمس وقمر، ومئة مليون قارة رباعية. أما عبارة «المقيمون الآن في العالم» فتعني أنهم موجودون في العوالم الثلاثة والمسالك الستة للسامسارا، ويظهرون أجساد تحول مناسبة لكل نوع من الكائنات، وينفذون نذورهم لمنفعة الجميع. ويبلغ عدد أمراء الدارما قدر حبوب الرمل في اثنين وستين نهرًا من الغانج – وهو أمر معروف ومرئي مباشرةً للحكماء المستيقظين.

يكشف ما يلي أن أنشطة تعليم أمراء الدارما تتنوع بشكل كبير. فبعضهم يسلُك طريق المنفعة الذاتية، ويكون بذلك قدوة لجميع الكائنات ليتّبعوها. ويَسلُك آخرون الطريق المؤقت لإفادة الآخرين، متكيفين مع استعداد كل كائن، ومستخدِمين الأربع وسائل لجمع الكائنات: الكرم، والقول اللطيف، والسلوك النافع للآخرين، والتعاون. وطرقهم الملائمة وحكمتهم كلها فريدة لنهجهم الخاص.

لأنني قد بلغتُ جذر الاختراق التام، انفتحت بوابة السمع البديعة. ومنذئذٍ، جسدي وعقلي اللذان يتميزان بالدقة والشمول، ينتشران في عالم الدارما بأسره. أستطيع أن أمنح أي كائن يذكر اسمي من الفضل والفضيلة ما يساوي تمامًا ما يمنحه لكائن يذكر أسماء اثنين وستين من أمراء الدارما بعدد رمال نهر الغانج.

وهذا يفسّر لماذا يكون اسم واحد مساويًا في الفضل لعدد كبير من الأسماء. ولماذا ذلك؟ لأن الاختراق التام لجذر حاسة السمع الذي بلغتُه هو ذاته جذر كل اختراق تام. ولـ «جذر الاختراق التام» هذا معنيان: أولًا، هو الجذر الأكثر ملاءمة لعالم الساه — فالذين يرغبون في بلوغ السمادهي يدخلونه حقًا من خلال حاسة السمع. ثانيًا، هو الجذر الأرفع بين جميع جذور الاختراق التام، والمسار الوحيد الذي سلكه عدد لا يُحصى من البوذات لبلوغ النيرفانا. أعلاه لا يُذكر سوى اسمه، وأسفله يُفصَّل جوهره وصفاته. وينبع هذا الجذر من الاختراق التام من بوابة السمع البديعة. وتُسمى بوابة الأذن «بديعة» لأنها طريقة الاستماع والتأمل والممارسة التي منحها البوذا القديم أفالوكيتشفارا. وبالاعتماد على المبدأ البديع لطبيعة السمع غير المولودة وغير الفانية الكامنة في الجذر، يظهر الحكمة البديعة المتمثلة في «قلب السمع لإيضاح الطبيعة الحقيقية». وهذه الحكمة تحطم الخمس مجاميع، وتُحل العقد الست، وحين يُستأصل كل من النشوء والزوال، تنكشف حالة السكون ذاتها. ويُدرك المرء جسد الاختراق التام، ويتبلّغ وظيفته المخلّصة.

«ومنذئذٍ، جسدي وعقلي اللذان يتميزان بالدقة والشمول ينتشران في عالم الدارما»: انسجامًا مع هذا الجسد المُدرَك، تظهر الوظيفة المخلّصة دون نمط ثابت — هذه هي دقة الجسد. وإدراك استعدادات جميع الكائنات دون خطأ — هذه هي دقة العقل. ويُشير «الشمول» إلى العقل البديع: فهو يحتوي جميع الكائنات غير المحدودة في عوالم الجهات العشر. ويُشير «الانتشار» إلى الجسد البديع: فهو يطال جميع العوالم العشر، من الحكماء إلى الكائنات العادية، من الملوث إلى الطاهر. وهكذا يستطيع البوديساتفا أن يمنح أي كائن يذكر اسمي وحده أفالوكيتشفارا من الفضل والفضيلة ما يساوي تمامًا ما يمنحه لكائن يذكر أسماء اثنين وستين من أمراء الدارما بعدد رمال نهر الغانج، بلا أدنى فرق بينهما.

أيها المعظَّم في العالم! اسمي الواحد لا يختلف عن أسمائهم التي لا تُحصى؛ وذلك لأنني قد بلغتُ الاختراق التام الحقيقي من خلال ممارستي.

يُفسِّر تعليق الإصبع والراحة: بمقارنة من يتلو اسمًا واحدًا بمن يتلو أسماء كثيرة، قد تبدو سيرهم اليومية متباينة تباينًا شاسعًا كالسماء عن الأرض، لكن فضلهم وثوابهم متطابقان في أدق التفاصيل. لماذا ذلك؟ يعلِّم البوديساتفا: ترديد اسمي وحده يمنح نفس الفضل والثواب الذي يمنحه ترديد أسماء جميع أولئك الأمراء الدارميين الكرام—فهذا هو لاخوف ترديد الاسم! وذاك لأني قد حققتُ الاختراق الكامل الصادق من خلال ممارستي لسامادهي بوابة الأذن. وبما أنه منعم بالجوانب الحقيقية الثلاث للاختراق الكامل، فإن منزلة البوديساتفا تتفوق على منازل الأربعة والعشرين حكيمًا، وتفرد نفسها بعظمتها الفريدة؛ ولا شك أن فضله يساوي فضل الأمراء الدارميين الكثر. أما إذا تأملنا هذين السطرين الأخيرين، فالمعنى الضمني للبوديساتفا واضح تمامًا: فمن بين جميع اخترقات الحكماء الكاملة، قد رسخ نفسه كالأعلى، الأول بينهم. وأما الأمر اللاحق للبوذا لمانجوشري بإجراء اختيار جديد، فلم يُضاف إلا دليلًا لمن لم يستنبطوا بعد المعنى الضمني للبوذا وأفالوكيتيشوارا، وتفصيل زائد لمن يرى الحقيقة بالفعل. بهذا ينتهي البند الثاني، وهو تعداد كامل أنواع اللاخوف.

巳3. الخاتمة: تسمية الفوائد

هذه هي المنح الأربعة عشر لقوة اللاخوف، التي يوفِّر بها البوديساتفا احتياجات جميع الكائنات.

بهذا تنتهي تسمية أنواع اللاخوف الأربعة عشر. يذكر نص الافتتاحية العامة السابق: «جعل جميع الكائنات يحصلون، في جسدي وعقلي، على الأربعة عشر نوعًا من الفضل والثواب المتعلقة باللاخوف». يشير هذا إلى الأنواع الأربعة عشر الموصوفة أعلاه، ومن ثم جاء الاسم «المنح الأربعة عشر لقوة اللاخوف». جسد البوديساتفا وعقله هما المعطي؛ قوة اللاخوف هي العطاء؛ الأنواع الأربعة عشر من الكائنات هم المتلقون. العجلات الثلاث للبوديساتفا—المعطي والعطاء والمتلقّي—خالية من الوجود الذاتي؛ فهو لا يتمسّك بأي علامات ثابتة: لا جسد وعقل للمعطي، ولا عطاء للاخوف، ولا كائن متلقٍ. حين يُمارَس العطاء دون تعلُّق بالعلامات، يصبح فضله وثوابه غير قابلين للقياس؛ وبذلك يستطيع أن يشمل نعمته جميع كائنات الجهات العشر، مُحرِّرًا إياهم من المعاناة ومانحًا إياهم الخير.

أمّا الكائنات الموصوفون في هذه الأنواع الأربعة عشر من اللاخوف: فالفئات الثماني من الشدائد غارقة بأجسادها في المعاناة، وتخشى ألا تُحفظ حياتها؛ لكن إن هم فقط أمسكوا اسم الحكيم، فإنهم يُبارَكون بقوة اللاخوف للكائن العظيم، ويُوفَّر لهم الفضل والثواب بالكامل، وتُحفظ حياتهم. أما كائنات السموم الثلاثة، فعليها ضلال كرمي ثقيل، وتخشى السقوط في المستقبل؛ لكن إن هم فقط أمسكوا اسم الحكيم، فإنهم يُبارَكون بقوة اللاخوف للكائن العظيم، ويُوفَّر لهم الفضل والثواب بالكامل، ويُنقَون من السموم. وأما كائنات الطلبين، فيفتقرون إلى الورثة، ويخشون ألا يجدوا سندًا في الشيخوخة والموت؛ لكن إن هم فقط أمسكوا اسم الحكيم، فإنهم يُبارَكون بقوة اللاخوف للكائن العظيم، ويُوفَّر لهم الفضل والثواب بالكامل، ويُنجبون أبناء وبنات. وأما كائنات ترديد الاسم، فهم يمسكون باسم واحد، ويخشون أن فضلهم وثوابهم غير كافٍ؛ لكن إن هم فقط حققوا ذهنًا موحدًا، فإنهم يُبارَكون بقوة اللاخوف للكائن العظيم، ويُوفَّر لهم الفضل والثواب بالكامل، ويُجعَلون متساويين بلا فرق. لذلك فإن الكائنات في جميع أنظمة العوالم في الجهات العشر جميعها تدعو أفالوكيتيشوارا «البوديساتفا مانح اللاخوف». وبهذا ينتهي القسم الخامس، المتعلق باللاخوف الأربعة والعشرين.