غينان: موقف بوذا من الحياة والانتحار — منظور من البوذية المبكرة

تعتبر تعاليم البوذيا المبكرة الحياة نفيسةً على نحو استثنائي؛ فهي أساس الممارسة واليقظة والتحرّر. وقد أكّد بوذا شاكياموني مرارًا أن العناية بهذا الجسد وحسن استثمار هذه الحياة هو الطريق الحقّ نحو التحرّر من الشقاء والمعاناة، والوصول إلى التحرير والنيرفانا. وفي النصوص المقدّسة المبكرة، يُنظر إلى الانتحار عمومًا بوصفه فعلًا أحمق وغير صالح. فهو ينتهك الوصيّة الأساسية المحرّمة لأخذ الحياة، ويجلب عواقب مؤلمة. ولم يقابل بوذا الانتحار بلا مبالاة. بل عارضه بوضوح، مدفوعًا بالرحمة والحكمة، موجّهًا تلاميذه إلى مواجهة معاناة الحياة عبر اليقظة الصحيحة، والتركيز الصحيح، والرؤية الصحيحة.

تُسجّل النصوص البوذية المبكرة مثل سانيوتا أغاما (التي تقابل سانيوتا نيکایا باللغة البالية) موقف بوذا الحازم من الانتحار. فالانتحار يُحرَّك غالبًا بالكُلَف مثل الجشع والكراهية والغفلة — إمّا نفورٌ من الجسد، أو رغبةٌ في الهروب من الألم، أو تعلّقٌ بخيالٍ ما. وقد التقى بوذا ذات مرة بمجموعة من الرهبان حديثي السيْم، شعروا بانقباضٍ شديد بعد ممارسة تأمّل النجاسة (أسوبا-بهافانا). ولغياب الإرشاد السليم، أقدموا على قتل أنفسهم مجتمعين. وحين علم بذلك، أشار بوذا بجدّة إلى أن أفعالهم كانت متجذّرة في الجهل وسوء الفهم. فأسّس وصيّةً تحظر على الرهبان تشجيع الآخرين على الانتحار أو المساعدة فيه، مُعامِلًا إيّاه جريمةً بالغة الخطورة تعادل جريمة القتل. وهذا الموقف يتخلّل تعاليم بوذا جميعها: فحياتنا ليست مُعَدّة للهروب من الشقاء والمعاناة، بل هي وعاءٌ للتحرّر واليقظة. وسواءٌ عند مواجهة المرض أو الشيخوخة أو سائر المحن، أمر بوذا تلاميذه باللجوء إلى الدارما الحقّة، وتنمية السلام الداخلي والحكمة عوضًا عن إهلاك الجسد لإنهاء الألم. وقد أظهر بوذا نفسه ثباتًا استثنائيًا أمام المرض، وتروي الكتب المقدّسة قصة شفائه.

لقد فهم بوذا معاناة الكائنات الحيّة وتعاطف معها بعمق. فالولادة والشيخوخة والمرض والموت حقائقُ لا مفرّ منها، غير أنّ الانتحار لا يستطيع أن يحلّ جذر المعاناة بحقّ. فهو يُجدّد فقط جهل سامسارا (دورة الولادات المتكرّرة)، سامحًا للوعي بأن تنقاده الكارما نحو عوالم تناسخٍ قد تكون أسوأ. وتُركّز تعاليم بوذا على النشوء الترابطي (براتيتيا-سامتبادا) واللاذات (أناتمان). فقد علّمنا أن نستأصل الكُلَف عبر الطريق النبيل الثُماني، بدلًا من معاملة الجسد — هذا الوعاء المؤقّت — بمثل هذه الطريقة المتطرّفة. وفي نصوص مثل سانيوتا نيکایا، حذّر بوذا مرارًا من أن التعلّق بالاشمئزاز من الجسد أو التشوّق لموتٍ سريع هما علامتان على فقدان الطريق القويم، ممّا لن يجلب سوى مزيدٍ من المعاناة في دورة التناسخ.

غير أنّه في عددٍ قليل جدًا من الحالات الاستثنائية، تُسجّل الكتب المقدّسة حالات انتحارٍ لتلاميذ بلغوا مقام الأرهات في نهاية حياتهم. فهؤلاء الأرهات كانوا قد استأصلوا جميع الكُلَف تمامًا، وبلغوا التحرير الأقصى، ولم يعودوا يتعلّقون بشيءٍ يُسمّى «أنا» أو «مِلكي». ولم تعُد تقيّدهم ولاداتٌ مستقبلية. ولم يكن انتحارهم مدفوعًا بالكراهية أو الخوف أو الهروب. بل نتج عن مرضٍ جسديّ شديدٍ أصبح الجسد معه عاجزًا عن أداء وظائفه، اقترن بحقيقة أنّهم كانوا قد بلغوا التحرير واليقظة التامّين. ولم يُدِنهم بوذا. بل على العكس، صدّق إدراكهم، مؤكّدًا أنّهم دخلوا البارينيرفانا (تجاوز وانقطاع الوجود المادّي والذهني معًا)، فلم يعودوا خاضعين للنشوء والزوال والمعاناة. فمثلًا، في قصة الموقَّر غوديكا (SN 4.23)، كان يبلغ مرارًا حالةً عقليّةً مؤقّتةً من التحرّر، لكنّه كان يفقدها بسبب المرض. وفي النهاية، في اللحظة ذاتها من بلوغ مقام الأرهات، أقدم على قتل نفسه بشفرة. وحاول مارا منعه. لكن حين وصل بوذا، صرّح بوضوح أنّ وعي غوديكا أصبح «غيرَ مستقرّ» (أباتيتيثيتا)، وأنّه بلغ النيرفانا القصوى. وبالمثل، الموقَّر تشانا، الذي عانى من مرضٍ شديد، أنهى حياته وسط معاناة قصوى. وبعد أن زاره الموقَّر ساريبوتا وآخرون وأبلغوا بوذا، أوضح أنّ المرء يُلام فقط إذا تخلّى عن هذا الجسد وهو يتشبّث بآخر. وبما أنّ الموقَّر تشانا لم يكن فيه مثل هذا التشبّث، فإنّ فعله لم يحمل إثمًا — وهو ما يشبه مرضى المرحلة النهائية في العصر الحديث الذين يلتمسون القتل الرحيم. أمّا الموقَّر فاكّالي فلديه قصّةٌ مماثلة (انظر SN 22.87). وتُظهر هذه الحالات أنّ الأرهات قد تجاوزوا الكارما الدنيويّة للخير والشرّ، إذ لا تحمل أفعالهم أيّ دافعٍ يُولّد الكُلَف أو التلوّثات العقليّة (آسافا). وهذه الاستثناءات ليست بأيّ حالٍ إذنًا عامًّا بالانتحار. فهي تنطبق فقط على حكماء الأرهات المتحرّرين تمامًا والمستيقظين، وفقط في ظلّ أمراضٍ جسديّةٍ شديدة. أمّا بالنسبة لغالب الكائنات العاديّة، فإنّ الانتحار يبقى فعلًا غيرَ صالحٍ يُدان بقوّة.

ويظلّ تعليم بوذا ثابتًا: الحياة هي وعاء الممارسة. فينبغي أن نحرس أنفسنا والآخرين بالرحمة، وأن نحوّل المعاناة عبر الدراسة والتأمّل والتزكيّة بدلًا من إنهائها بالعنف. وقد أساء بعضُ من جاؤوا لاحقًا فهم هذه النصوص، فاستنتجوا أنّ بوذا «تجاهل» الانتحار أو «أذِن به». وهذا الرأي يبتعد عن روح البوذيّة المبكرة. فرحمة بوذا تهدف إلى توجيه الكائنات الحيّة بعيدًا عن المعاناة ونحو السعادة، لا إلى تشجيع الهلاك. وفي عصرنا الحديث، لا تزال تعاليم بوذا تحمل صلةً عميقة. فعند مواجهة صعوباتٍ نفسيّةٍ أو جسديّة، ينبغي أن نلتمس العون من الطبّ الحديث والعلاج النفسي، وأن نستند إلى دعم الدارما الحقّة، ونطلب إرشاد الأصدقاء الروحيّين (كالياناميتا) بدلًا من اختيار طريقٍ مسدود. فتقدير الحياة وتنمية اليقظة وممارسة الرحمة والحكمة — هذا هو الطريق الذي يتفق مع المقصد الأصليّ لبوذا. ومن خلال هذه الممارسة، مهما واجهنا من محن، يمكننا أن نُجسّد الكرامة النفيسة للحياة وإمكانيّة اليقظة. وموقف بوذا من الحياة والانتحار هو في جوهره إقرارٌ بالحياة. فعلى الرغم من أنّ هذا الجسد ينطوي على المعاناة، فإنّه حقلٌ خصبٌ لليقظة، يستحقّ أن نُرويه بيقظةٍ حتى بلوغ النيرفانا القصوى.