جمع الذهن والإقامة في عالم الفراغ

تقسم مدرسة التيانتاي جميع الدارما إلى عالمين. أحدهما ما يُسمى "الاعتباري" (假)—أسماء اعتبارية، وخصائص اعتبارية، ووظائف اعتبارية. شؤون هذا العالم، والدارما الناتجة عن الأسباب والظروف—الغنى والفقر، والصحة والمرض—كل هذه الحالات تنتمي إلى الاعتباري. سواء أكنت غنياً أم فقيراً، فإن كلاهما ينشأ اعتبارياً من خلال الأسباب والظروف؛ فهي دارما اعتبارية. قد تقول إنها غير موجودة، لكنها بالفعل تمتلك أسماءها وخصائصها ووظائفها الاعتبارية. وفي الحقيقة، الغنى يجلب السعادة والفقر يجلب المعاناة؛ لهذا أيضاً أسبابه وظروفه. هذا ما يُسمى بالاعتباري، ويشير إلى الخصائص المتميزة لجميع الدارما. قوى الكارما الماضية لدينا تشمل كلاً من الكارما الخيّرة والكارما غير الخيّرة، وثمارها الجزائية تأتي بكل صورة. كل هذا ينتمي إلى الاعتباري—الخصائص المتميزة لجميع الدارما.

العالم الآخر هو "الفراغ" (空). هذا الفراغ هو الطبيعة المتساوية لجميع الدارما. سواء أكنت غنياً أم فقيراً، من منظور الجوهر الأساسي، طبيعة الغنى فراغ في نهاية المطاف، وطبيعة الفقر فراغ في نهاية المطاف. ليس من السهل علينا فهم هذا الفراغ. ربما لا ينبغي أن نتحدث عن "الدارما الناتجة عن الأسباب والظروف، أقول إنها فراغ"—لا حاجة بنا إلى مثل هذه المبادئ الرفيعة. لنتحدث بدلاً من ذلك عن عدم الدوام، أليس هذا أفضل؟ عوضاً عن مقاربة الفراغ من خلال "تأمل فراغ الجوهر" (体空观)، نقاربه من خلال "تأمل الفراغ بالتحليل" (析空观)—فكلمة شي تعني التحليل.

خذ شخصاً غنياً. حالة الغنى قابلة للتغير. قد يخسر المال الذي يكسبه اليوم بين ليلة وضحاها بسبب الفشل والإفلاس. يمكننا أن نرى، إذن، أن الغنى قابل للتغير في جوهره. ومن خلال هذا التغيير، نعرف أن جميع الدارما تفتقر إلى ذاتية حقيقية غير متغيرة؛ فجميع الدارما تمر بالظهور، والثبات، والتحلل، والفراغ. عندما كان غنياً كان لديه وفرة من المال، لكنه في لحظة خسر كل شيء. وُلِد إلى الحياة، وفي النهاية يموت. مسار الحياة برمته في حالة تغيّر مستمر.

في شؤون العالم، لا يوجد شيء واحد دائم وغير متغير—ببساطة لا يوجد مثل هذا الشيء. بعد الولادة، يكبر الشخص؛ وبعد الكبر، يموت. في هذه الحياة يكون إنساناً؛ وفي الحياة التالية قد يسقط في العوالم الثلاثة الشريرة. وبعد انقضاء وقته في العوالم الثلاثة الشريرة، تنضج كارمته الخيّرة، فيُولد من جديد في السماوات. دورة الحياة الكاملة ضمن العوالم الستة تستمر في التغير من لحظة إلى أخرى، بلا توقف. نسمي هذا بعدم الدوام، ولذا فهو فراغ، بلا ذاتية متأصلة.

إذن، فإن "الفراغ" هو سمة عامة لجميع الدارما. طبيعة كل دارما قائمة على الفراغ؛ ومن الفراغ، ومن خلال أسباب وظروف مختلفة، تنشأ الدارما. وعلى الرغم من ظهورها، تظل طبيعتها فراغاً. الفراغ، إذن، هو السمة المشتركة لجميع الدارما.

في تعليم مدرسة التيانتاي، يدخل البوديساتفا المبتدئ في الفراغ من خلال الاعتباري. في البداية، لا تحاول التمييز بين تلك الحالات الاعتبارية أو التشبث بها. بل أعد جمع العقل الذي ظل يركض وراءها. تعيد جمعه وتضعه أين؟ في الفراغ—تُقيم في عالم الفراغ النهائي.

لذا ففي البداية تقيم بلا تمييز. لهذا السبب، عندما يبدأ شخص ما في الممارسة للتو، أحياناً حين تنظر إليه يبدو أنه كلما مارس أكثر، كلما... بعبارات دنيوية، يبدو عقله المميز يهدأ وينعزل. نعم، في البداية يكون الأمر كذلك. وببطء، مع استرخاء العقل، يخرج لاحقاً من الفراغ عائداً إلى الاعتباري. إذن، في البداية يجب على المرء أن يجمع عقله من جديد من تشابكه مع الأسماء والخصائص الاعتبارية، ويدعه يستقر في عالم "الفراغ". هذا ما يُسمى بالدخول في الفراغ من الاعتباري. هل فهمت؟

لأنه إذا بدأت بالتمييز، فلن يستقر عقلك أبداً—هذا ببساطة لن يجدي! عيبنا القديم المعتاد هو حب مطاردة الظروف. في لحظة، تجد نفسك تفرز الأسماء والخصائص والوظائف الاعتبارية، وتندفع لإنقاذ الكائنات الحية. مع ذلك العقل المتشبث، لن تستطيع التوقف أبداً. إذن، هذه مسألة تسلسل.