تمجيد الجنوب، طمس الشمال
كان شينهوي تلميذًا متأخرًا للبطريرك السادس هوينينغ ومؤسّس سلالة خه تسه. وقد أدّى دورًا حاسمًا في قيام مدرسة الجنوب وازدهارها، وكان من أبرز أنصارها وأشدّهم دفاعًا عنها.
كان شينهوي تلميذًا متأخرًا للبطريرك السادس هوينينغ ومؤسّس سلالة خه تسه. وقد أدّى دورًا حاسمًا في قيام مدرسة الجنوب وازدهارها، وكان من أبرز أنصارها وأشدّهم دفاعًا عنها.
كان اسم عائلة شينهوي قبل الرهبنة كاو، ووُلد في شيانغيانغ بمقاطعة هوبي. في صباه، درس كتب المدارس الكونفوشيوسية والطاوية المختلفة. ولاحقًا، بعد اطّلاعه على كتاب هان اللاحق، تعرّف على البوذية فمال قلبه إلى الدهارما. ثم مضى إلى معبد قوهتشانغ، حيث نذر الرهبنة على يد المعلّم هاويوان. وكان فهمه للسوترات والرسائل يفوق بما لا يُقاس فهم الرهبان العاديين. ثم ارتحل إلى معبد يوتشوان في جينغتشو لدراسة التشان تحت إشراف شينشيوي. وفي السنة الأولى من عهد جيوشي في حكم الإمبراطورة وو تسهتيان (700م)، استُدعي شينشيوي إلى العاصمة لشرح الدهارما، فشجّع تلاميذه على النزوح جنوبًا إلى لينغنان والتتلمذ على يد هوينينغ.
في نحو الأربعين من عمره، سار شينهوي جنوبًا إلى تساوتشي وقدّم فروض الاحترام لهوينينغ. وتُروى الحكاية أنّه حين التقى البطريرك السادس لأول مرة، تجلّى في تبادل الأسئلة والأجوبة بينهما ما بدا من فصاحة لسانه واندفاعه، حتى إنّ البطريرك وجّه إليه ضربًا مبرّحًا. وبفضل الإرشاد المباشر والعميق من البطريرك السادس، نقل شينهوي ولاءه إلى هوينينغ، وصار فيما بعد أكثر التلاميذ حظوةً لدى الشيخ المسنّ في أخريات أيامه. وفي أحد الأيام قبل وفاة البطريرك السادس، وبينما كان في مقرّه، خاطب الجماعة قائلًا: «لدي شيء — لا رأس له ولا ذيل، لا اسم له ولا كلمة، لا أمامه ولا خلف. هل تدرون ما هو؟»
فأجاب شينهوي، واقفًا بين الجمهور: «هو المنبع الأصلي لجميع البوذا، وهو طبيعة البوذا لدى جميع الكائنات الحسّاسة.»
فقال البطريرك السادس: «أقول لك إنّه لا اسم له ولا كلمة، فتجيبني بـ"المنبع الأصلي" و"طبيعة البوذا".»
لاحقًا، أخبر البطريرك السادس الآخرين أنّ شينهوي سيصبح راهبًا عالمًا ذا فهم وبصيرة (أي مدرسة خه تسه للاستيقاظ الفجائي). وأكّد أنّ سلالة المدرسة الشمالية كانت انحرافًا، وأنّ منهجها تدريجي، وبالتالي فليس هو الانتقال الأرثوذكسي. وأنّ مدرسة الجنوب لهوينينغ وحدها هي سلالة التشان الحقيقية، التي تعود بجذورها إلى بوديدارما.
في اليوم الخامس عشر من الشهر الأول من السنة الثانية والعشرين من عهد كاييوان، عقد شينهوي مجلسًا علنيًا في معبد داييون في خهتاي (مقاطعة خه الحالية في خهنان). وأمام الجمع، أعلن للعالم: «إنّني عقدت هذا المجلس وأرسيت هذا البوديماندا اليوم — لا ابتغاءً للفضل، بل لبيان التعاليم الحقيقية والتمييز بين الحقّ والباطل لكل من يسعى على الطريق!»
منذ ذلك الحين، خاض شينهوي جدالًا حادًا مع تشونغيوان، أبرز الرهبان العلماء في الشمال آنذاك، مُعلنًا مبادئ المدرسة الجنوبية ومهاجمًا مناهج التشان في المدرسة الشمالية. واحتدم النزاع بين الطرفين حتى كاد يتحوّل إلى اشتباك بالأيدي. وقد تحدّث شينهوي بقلب مفعم باليقين وعزيمة لا تعرف الخوف، مُجسّدًا روح التفاني والنكران للذات.
وفي المجلس نفسه، انتقد شينهوي علنًا بوتشي، أبرز تلاميذ شينشيوي. كان بوتشي يعدّ شينشيوي الوريث الأرثوذكسي لبوديدارما ويُقدّم نفسه بصفته حامل لواء سلالة شينشيوي. وفي ذلك الوقت، كان أتباع شينشيوي يتمتّعون بنفوذ هائل، ولم يجرؤ أحد على التشكيك في سلسلة انتقالهم المعتمدة. غير أنّ شينهوي أعلن أنّ الأمر برمّته اختلاق، مؤكّدًا أنّ هونغرين لم ينقل الدهارما قط إلى شينشيوي. واقترح سلالة مصحّحة: نقل بوديدارما رداءً واحدًا كرمزٍ للدهارما إلى هويكه؛ وهويكه إلى سنغتسان؛ وسنغتسان إلى داوتشين؛ وداوتشين إلى هونغرين؛ وهونغرين إلى هوينينغ — ستة أجيال في تعاقب متّصل لا انقطاع فيه.
واصل شينهوي حديثه قائلاً: "حين كان سيد تشان شينشيو حيًّا، قال بنفسه إن ثوب نقل السلطة الروحية من الجيل السادس موجود في تساوشي، ولم يدَّعِ يومًا أنه البطريرك السادس لتشان. أما الآن فإن سيد تشان بوتشي فيُسمّي نفسه البطريرك السابع ويدّعي زورًا أن شينشيو ينتمي إلى الجيل السادس. وهذا أمرٌ لا يُمكن السكوت عليه!"
عندئذٍ تحدّاه تشونغيوان قائلًا: "سيد تشان بوتشي شخصية ذات صيتٍ وطنيّ. ألا تخشى على حياتك وأنت تهاجمه بهذا الشكل؟"
أجابه شينهوي بهدوء: "إنني أعمل الآن على نشر تعاليم الماهايانا وإقامة الدارما الحقيقية، من أجل جميع الكائنات الحاسة تحت السماء. فكيف لي أن أتعلّق بحياتي الخاصة؟"
ومن خلال كلمات شينهوي الملتهبة في مجلس هواتاي، انتشرت تعاليم هويننغ تدريجيًا في جميع أنحاء الشمال. غير أن اليوم الذي ستُعترف فيه المدرسة الجنوبية بوصفها المذهب المعتمَد كان لا يزال بعيدًا، ولم تَزد المنافسة بين مدرستي تشان الشمالية والجنوبية إلا اشتدادًا.
في السنة الرابعة من عصر تيانباو (745)، حين بلغ شينهوي الرابعة والسبعين من عمره، دعاه سونغ دينغ، نائب وزير الحرب، إلى لويانغ فأقام في معبد هيتسي. وبحلول ذلك الوقت، كانت الشخصيات القيادية في المدرسة الشمالية، مثل بويينغ، قد توفّيت واحدة تلو الأخرى. وبفضل جهود شينهوي، انتشرت تعاليم الصحوة الفجائية المنحدرة من تساوشي انتشارًا واسعًا في لويانغ، وأصبحت رائجة في سائر أرجاء البلاد. لكن هذا استفزّ ردود فعل انتقامية أشدّ عنفًا من أتباع المدرسة الشمالية. فقد نجا من عدة محاولات اغتيال، وكلّ مرة كان يَنجو بأعجوبة. وأخيرًا، في السنة الثانية عشرة من عصر تيانباو، استدعاه الإمبراطور شوانزونغ من أسرة تانغ إلى العاصمة الشمالية. ولأنه تكلّم بالحقيقة بإصرارٍ لا يقبل المساومة، نُفي إلى مقاطعة يييانغ في جيانغشي، ثم نُقل إلى مقاطعة وودانغ. وفي السنة الثالثة عشرة من عصر تيانباو، نُقل إلى شيانغتشو، ثم لاحقًا إلى معبد كاييوان في جينغتشو. وكانت كل هذه التنقلات، في واقع الأمر، أعمال انتقام شنّها أنصار المدرسة الشمالية.
وعلى الرغم من أن شينهوي عاش في المنفى، يَترحّل من مكان إلى آخر على مدى عامين، فإن سمعته لم تَنتقص قط. وفي تلك الأثناء، انفجرت ثورة آن لوشان التي هزّت أركان الإمبراطورية من أساسها. وعلى نحو غير متوقع، أصبحت هذه الكارثة نقطة تحوّل في حظوظ شينهوي. فقد تبنّت المحكمة الإمبراطورية، التي كانت تفتقر بشكلٍ مُلحّ إلى الأموال العسكرية، مقترحًا قدّمه بي ميان، النائب الأيمن لمدير إدارة شؤون الدولة، بإنشاء منابر للتكريس في جميع المقاطعات. فباعوا شهادات التكريس — وهي وثائق الهوية الرهبانية — وجَمعوا أموال البخور لتجديد خزينة الدولة. ولأن شينهوي كان قد تجاوز السبعين من عمره وكان يتمتّع بسلطة أخلاقية هائلة، اختير بالإجماع للإشراف على هذه المهمة. فكرّس نفسه لها بكل جوارحه، وسافر دون كللٍ أو ملل، وأدار كل تفصيل بعناية فائقة. وكانت النتائج باهرة: فقد جَمَع مبلغًا كبيرًا من المؤن العسكرية للمحكمة، وأدّى دورًا مهمًّا في استعادة كلتا العاصمتين الشرقية والغربية.
بعد قمع ثورة آن لوشان، نُظر إلى شينهوي بطبيعة الحال بوصفه وزيرًا صاحبَ فضلٍ على الدولة. فاستدعاه الإمبراطور سوتسونغ من أسرة تانغ إلى القصر وتولّى رعايته. كما أرسل سوتسونغ قائدًا كبيرًا للإشراف شخصيًّا على بناء قاعة تشان خاصة بشينهوي في معبد هيتسي. واغتنم شينهوي الفرصة لإنجاز أمرين بالغَي الأهمية للمدرسة الجنوبية: أولًا، استعان بالقائد الشهير غو تزويي ليتقدّم بطلب منح لقبٍ تكريميّ بعد الوفاة لبودهيدارما باعتباره البطريرك الأول؛ وثانيًا، استعان بـ وي لي، المفوّض العسكري لقوانغتشو، ليقدّم عريضة إلى المحكمة تطلب الرعاية الإمبرية لثوب نقل السلطة الخاصّ بالبطريرك السادس هويننغ.
وهكذا بلغت مدرسة هويننغ الجنوبية مكانة المذهب المعتمَد بطبيعة الحال، بينما تلاشت مدرسة شينشيو الشمالية في غياهب النسيان.
ويُمكن القول إن هويننغ كان مؤسّس المدرسة الجنوبية، بينما كان شينهوي، بوصفه تلميذ هويننغ المُخلِص، أبرز حماتها وأنشط دعاتها.
في السنة الثانية عشرة من عصر جينيوان في عهد الإمبراطور ديزونغ من أسرة تانغ (796)، اعترفت المحكمة رسميًّا بشينهوي بوصفه البطريرك السابع لتشان. وبذلك أصبحت مدرسة تشان الجنوبية، التي يمثّلها هويننغ، رسميًّا السلالة المعتمَدة لبوذية تشان.