دوام سرقة القلب يُذهب جميع استحقاقاتك

تعاليم جميع البوذات

يجب أن تُعلّم الكائنات الحسية تنمية السماده، ثم الكفّ عن السرقة: هذه هي التعاليم الثالثة اللازمة التي لا رجعة فيها، النقية الحكيمة، للتاثاغاتا وجميع البوذات السابقين والسادة المبجلين في العالم

هذا تعليم رسمي من البوذا. المُخاطَب بـ "أنت" هنا هو الأناندا المُوقَّر، وينبغي لك أن تنقل هذا التعليم إلى الكائنات الحسية في عصر انقضاء الدارما: فمن يمارس سماده ذكر بوذا أو سماده شورانغاما الملك، يجب عليه أولاً أن يقطع عقل الشهوة، ثم عقل القتل، وأخيراً عقل السرقة. هذه هي التعاليم الثالثة اللازمة التي لا رجعة فيها، النقية الحكيمة، التي يتشاركها التاثاغاتا الحالي وجميع البوذات السابقين والسادة المبجلين: فقد علّمها البوذات السابقون حين ظهروا في العالم، وأنا أعلّمها الآن، وسيعلّمها البوذات المستقبليون من بعدي. هذا المبدأ ثابت لا يتغير أبداً.

أساس السماده

لذلك يا أناندا! إن مَن لم يكفّ عن السرقة ويمارس السماده، فهو كمن يصبّ الماء كل يوم في وعاء زهي (zhī، الوعاء المائي) المُسرَّب على أمل ملئه: حتى بعد مرور أيون ذرة الغبار كله، لن يمتلئ أبداً

هنا يقدّم البوذا تشبيهًا: لنفترض شخصاً يحمل عقل السرقة في قلبه باستمرار، مع أنه يمارس السماده. قد تكرّس جهداً كبيراً للجلوس في التأمل، وذكر بوذا، وترديد المانترا، ولكن إن كنت تُعلّم الآخرين ادعاءات سحرية وخرافية، وتحتال على ممتلكاتهم، وترتكب السرقة بشكل متكرر، فالأمر يشبه شخصاً يصبّ الماء كل يوم في وعاء زهي مُسرَّب. حتى لو كنت تكرّس يومياً مجهوداً كبيراً لممارسات مساعدة عديدة لملء الوعاء، فإن وجود التسرب فيه سيجعلك عاجزاً عن ملئه بالماء حتى بعد مرور أيون ذرة الغبار كله.

هذا الماء يرمز إلى الفضيلة والحكمة الناتجتين من سمادهنا. حتى لو كنت تمارس باجتهاد شديد، فإن حمل عقل السرقة في قلبك باستمرار سيسبب تسرب كل فضيلتك المتراكمة بعيداً. سيكون من الصعب للغاية عليك بلوغ السماده، لأن هذه الأفعال تُدمّر فضيلتك. لهذا يجب أن يكون لك أساس راسخ حين تزرع السماده.

أساليب الزهد والعطاء

فما هو الترياق لهذه المشكلة؟ يطرح هذا القسم أربعة طرق للعلاج. لنبدأ بالأولى: الزهد من الطمع عبر السلوك الجسدي:

إذا لم يحتفظ البِكْشُوس بأي فائض من الرداء أو أوعية الصدقة، ولو بمقدار ضئيل، ويسلّمون أي طعام صدقة متبقٍّ من جولاتهم للكائنات الحسية الجائعة

هذا هو الزهد من الطمع. إن أردت ممارسة السماده، فيجب عليك أن تحتفظ فقط بقدر ما تحتاجه من الملابس وأوعية الصدقة لحياتك اليومية، وتتجنب تراكم أي فائض. إن كان لديك طعام متبقٍّ من جولات الصدقة، فامنحه للكائنات الحسية الجائعة؛ ولا تختزن ثروة أو مؤناً زائدة، فهي عائق في طريقك. هذه هي النقطة الأولى، ويليها زهد عقل الكبرياء والغضب.

في التجمعات الكبيرة، اضمم كفيك احتراماً للجميع بقلب متواضع؛ إن ضربتك أو أهانك شخص ما، فتقبل ذلك بفرح كأنه مديح لك

في التجمعات الكبيرة، اضمم كفيك احتراماً لجميع الحضور بقلب متواضع. إن ضربك أو أهانك شخص يخالفك الرأي أو يسوء فهمك، فتقبل ذلك بفرح واقتناع كأنه يمدحك. هذا هو زهد الكبرياء والغضب. والترياق الطبيعي للسرقة هو الزهد: أي التخلّي عن التعلق بالممتلكات المادية الخارجية، والتخلّي عن الغضب والكبرياء في قلبك.

يجب أن تتخلى عن الجسد والعقل كليهما تماماً، وتُفرّج عن لحمك وعظامك ودمك لكل الكائنات الحسية

هذه الطريقة الثالثة هي الزهد الكامل عن الجسد والعقل. يمكنك أن تُقدّم جسدك المادي للبوذا، وتتخلى في قلبك عن جميع أشكال الغضب والتكبّر. ويمكنك حتى أن تُفرّج عن لحمك وعظامك ودمك لكل الكائنات الحسية ليتمتعوا بها، مُجسّداً بذلك الرحمة العظيمة للجوهر المشترك مع جميع الكائنات. بعد ذلك يأتي القسم الأخير: عدم التعلق بالتعاليم المؤقتة.

لا تُسيء استخدام التعاليم المؤقتة (غير النهائية) للبوذا لتبرير أفعالك وتضليل المبتدئين؛ البوذا يُصادق على أن مثل هذا الشخص يبلغ السماده الحقيقي

تناولت الأقسام السابقة سرقة الجسد والعقل؛ أما هذا القسم الأخير فيتناول سرقة الدارما. يقول البوذا: "لا تأخذ تعاليمي غير النهائية وتُحرّفها لتبرير أفعالك الخاصة". فبعض تعاليم البوذا هي مبادئ أبدية عالمية: كما نرى في السوترا، تظل هذه التعاليم صادقة في جميع الأزمنة والأماكن، صادقة في الماضي والحاضر والمستقبل. لكن البوذا قدّم أيضاً تعاليم كثيرة كانت وسائل مؤقتة، مصمّمة لتناسب ظروف جمهوره الخاص في ذلك الزمان؛ ويُطلق عليها التعاليم غير النهائية، حيث شكّل سياق زمنها الأصلي شكلها.

ولتحريف التعاليم غير النهائية من أجل "تبرير أفعالك الخاصة" هناك مستويان للتفسير. أولاً، وفقاً للتفسيرات الشائعة، يعني هذا استخدام التعاليم غير النهائية للبوذا للدفاع عن سوء سلوكك. على سبيل المثال، إذا كان لديك تعلق قوي بأكل اللحوم، فقد تزعم أن وصايا البوذا تسمح للتلاميذ بأكل الأنواع الخمسة من اللحوم الخالصة، مستشهداً برهبان التييرافادا الذين يأكلون اللحم عند زيارتهم لتايوان. حجتك هي أن الوصايا تسمح صراحةً بأكل اللحم ما دام من الأنواع الخمسة الخالصة! وهذا يدل على أنك لا تدرك أن هذا من التعاليم غير النهائية للبوذا. هذه هي الحالة الأولى: استخدام التعاليم غير النهائية للدفاع عن سوء سلوكك.

أما التفسير الثاني فيأتي من المعلم أووي: فإن "تحريفها لتبرير أفعالك الخاصة" يعني معاملة التعاليم غير النهائية كمنظورك الشخصي الضيق المتحيز، وتتمسك بها كحقيقة مطلقة. وينشأ هذا من عدم التمييز بين التعاليم المؤقتة والنهائية، ومن الكبرياء الناتج عن فهمك المحدود. وهذا بالطبع يُضلل الكائنات الحسية أيضاً.

“ويُصادق البوذا على أن مثل هذا الشخص يبلغ السماده الحقيقي.” فقط عندما نتمكن من إدراك التمييز بين التعاليم المؤقتة والنهائية إدراكاً كاملاً، نُهيئ الأسباب والظروف اللازمة لبلوغ السماده الحقيقي.