بعد العودة إلى سَهَا لتخليص الكائنات، هل ستظل نتائج الكارما السابقة تظهر؟

السؤال: بوذا أميتابها. أنحني بخشوع أمام المعلم. يودّ هذا التلميذ أن يسأل: إذا عاد المرء إلى سَهَا بقوة النذور لتخليص الكائنات، فهل سيظل يخضع لثمار الكارما من ماضيه؟

إجابة المعلم هونغهاي: نمط السبب والشرط وثمار الكارما لا يزال ساريًا. من ماذا تتكون ثمار الكارما؟ من المعاناة والفرح. هل اختبرتم جميعًا هذا بأنفسكم عن قرب؟ لأن الأسباب التي نُحدثها إما خيّرة وإما شرّيرة، فإن الآثار لا تزال تقع على هذا الشخص نفسه فيختبر المعاناة أو الفرح، أليس كذلك؟ لكن هل المعاناة والفرح ثابتان بطبيعتهما؟ خذ أي حدث واحد: بعض الناس يجدونه مؤلمًا، وآخرون يجدونه مفرحًا. تفاحة: قبل أن تتذوقها حتى، يكون أكل واحدة لذيذًا. لكن كُل طبقًا كاملًا، فهل ستظل سعيدًا؟ ستشعر بالامتلاء حتى الموت.

إذن، ليس للمعاناة والفرح طبيعة ثابتة. وماذا يعلمنا هذا؟ حين تُغرس بذرة كارمية، فإنها تحمل الصفة الخلقية للخير أو الشر، لكن التجربة الناتجة في ذاتها محايدة أخلاقيًا، لا تحمل أي قيمة خلقية. الأمر ببساطة أن العمل حين يُنجز، فإن الثمرة الجانبية التي يولّدها تسبب له المعاناة أو الفرح.

والآن، بعد الولادة من جديد في الأرض الطاهرة، حين يعود المرء بقوة النذور لتخليص الكائنات، فإن نمط السبب والشرط وثمار الكارما لا يزال ساريًا، أليس كذلك؟ من الممكن أن أولئك الذين كانوا قريبين منك في الماضي يصبحون ظروفًا مواتية لتعليمك، ومن الممكن أن أولئك الذين كانوا خصومك في الماضي يعارضونك، مستخدمين الظروف المعاكسة كوسيلة للتحرر—والهدف دائمًا هو تخليص الكائنات. لكن في إطار السبب والشرط وثمار الكارما، لا توجد أي تجربة على الإطلاق للمعاناة أو الفرح. لا يوجد سوى فكر واحد: إيقاظ الذات وإيقاظ الآخرين.

إذن، من هذا المنظور، هل يمكن القول إنها موجودة أم لا؟ إذا قلنا إنها موجودة، فكيف يمكن أن نُسمّيها وجودًا حين لا توجد أي تجربة للمعاناة أو الفرح؟ وإذا قلنا إنها غير موجودة، فإن سير السبب والنتيجة لا يزال واضحًا وحيًا. هذا تمامًا ما يُقصد بالطريق الأوسط، الحقيقة الحقيقية: لا يمكن القول إنها موجودة، ولا يمكن القول إنها غير موجودة؛ إنها موجودة وغير موجودة في آن واحد، لا هي موجودة ولا هي غير موجودة. تطرح البوذية باستمرار مثل هذه الأقوال، لكن لا يمكن وصف الحالة الحقيقية للأمور في أرض السعادة القصوى إلا بهذه الأقوال.