Como se Realiza o Status dos Bhikkhus e Bhikkhunis

Bhikkhus e Bhikkhunis certamente devem observar os preceitos dos Bhikkhus e Bhikkhunis. Contudo, entre os sete Budas do passado, os três primeiros—Vipashyin, Shikhin e Vishvabhu—não codificaram nem expuseram os preceitos, e ainda assim possuíam assembleias de sete tipos de discípulos (embora, após o falecimento de um Buda, o Dharma também desaparecesse). Nos primeiros cinco anos após Shakyamuni ter atingido a iluminação, Ele ainda não havia estabelecido nenhum preceito, e no entanto já contava com muitos discípulos Bhikkhus. Isso mostra que os Bhikkhus e Bhikkhunis não surgem dos preceitos; antes, os preceitos dos Bhikkhus e Bhikkhunis surgiram em resposta às necessidades dos Bhikkhus e Bhikkhunis.

Então, como se realiza o status ou a qualificação de um Bhikkhu ou Bhikkhuni? Isso nos leva às categorias dos Bhikkhus e Bhikkhunis. Discutamos primeiro as categorias dos Bhikkhus. As várias tradições do Vinaya também diferem um pouco nesse aspecto:

(1) O Vinaya Mahīshāsaka lista onze tipos de Bhikkhus: 1. Bhikkhu mendicante; 2. Bhikkhu que veste robes remendados e desbotados; 3. Bhikkhu que destruiu o mal; 4. Bhikkhu verdadeiro; 5. Bhikkhu firme; 6. Bhikkhu que viu a verdade; 7. Bhikkhu ordenado por uma declaração; 8. Bhikkhu ordenado por duas declarações; 9. Bhikkhu ordenado por três declarações; 10. Bhikkhu ordenado pela fórmula "Vem, monge"; 11. Bhikkhu ordenado pelo procedimento adequado de anúncio e três proclamações à assembleia.

(2) O Vinaya-saṃgraha Mūlasarvāstivāda lista dez tipos de aproximação da perfeição (upasampadā): 1. Sem mestre—a saber, o Honrado pelo Mundo; 2. Pela realização da sabedoria—a saber, os cinco Bhikkhus; 3. Por indagação—a saber, Udayin; 4. Por tomar refúgio—a saber, Mahā Kāshyapa (o Grande Kāshyapa); 5. Por cinco pessoas—a saber, em um país fronteiriço, com o mestre de vinaya como o quinto; 6. Por dez pessoas—a saber, na região central; 7. Pelo recebimento do método honroso—a saber, a Grande Matrona do Mundo; 8. Pelo envio de um mensageiro—a saber, Dharmadinnā; 9. Por duas assembleias—a saber, quando ambas as ordens estão reunidas; 10. Pela fórmula "Vem, monge"—a saber, a convocação pessoal do Mestre.

(3) O Daśa-bhāṇaka-vinaya (Vinaya das Dez Recitações) lista dez métodos de receber a ordenação completa: 1. O Honrado pelo Mundo obteve naturalmente a ordenação completa, sem mestre; 2. Os cinco Bhikkhus obtiveram a ordenação completa ao atingirem o Caminho; 3. O ancião Mahā Kāshyapa obteve a ordenação completa ao fazer um voto solene; 4. Sūtra, que respondeu ao discurso do Buda em concordância, obteve a ordenação completa; 5. Em um país fronteiriço, um detentor do vinaya da quinta geração podia conferir a ordenação completa; 6. Mahāprajāpati, a Bhikkhuni, obteve a ordenação completa ao aceitar as Oito Regras Graves; 7. Pañcāśī obteve a ordenação completa por meio de um mensageiro; 8. Bhikkhus convocados pelo Buda com "Vem" obtiveram a ordenação completa; 9. Após tomar refúgio nas Três Jóias, declarando três vezes "Sigo o Buda renunciando ao mundo", obteve-se imediatamente a ordenação completa; 10. Através do procedimento de anúncio e três proclamações, obteve-se a ordenação completa.

(4) O Vinaya-mātṛkā-sūtra lista cinco métodos de receber a ordenação completa: 1. Os Bhikkhus da fórmula "Vem, monge" obtiveram imediatamente a ordenação completa; 2. As três declarações (ou seja, o Tríplice Refúgio) conferiram imediatamente a ordenação completa; 3. O procedimento de anúncio e três proclamações, pelo qual o recebimento de preceitos é chamado de recebimento da ordenação completa; 4. Pelo decreto do Buda permitindo a ordenação (os Oito Garudhammas), obteve-se a ordenação completa; 5. A ordenação suprema, referindo-se àqueles no tempo do Buda que não recebiam preceitos, mas simplesmente ouviam o Dharma junto ao Buda e atingiam o fruto do Arhat.

(5) O Vinaya Dharmaguptaka (Vinaya das Quatro Partes) lista oito tipos de bhikkhus: 1. Bhikkhu nominal; 2. Bhikkhu aparente; 3. Bhikkhu autointitulado; 4. Bhikkhu "Vinde, monge"; 5. Bhikkhu mendicante; 6. Bhikkhu que veste mantos remendados; 7. Bhikkhu que rompeu os grilhões (com todas as impurezas extirpadas e o fruto do estado de Arhat realizado); 8. Bhikkhu que recebeu os grandes preceitos por meio do procedimento apropriado de anúncio e três proclamações, cumprido em conformidade com o Dharma, e obteve um lugar na assembleia.

Citamos as categorias de bhikkhus de cinco textos do Vinaya, cada um com pequenas variações, mas elas podem ser resumidas em dez classes: sem mestre, uma declaração, duas declarações, três declarações, quebra dos grilhões, voto solene, "Vinde, monge", inquérito, discurso responsivo e anúncio com três proclamações (incluindo as duas modalidades de cinco monges nas regiões de fronteira e dez monges nas regiões centrais). Os meios pelos quais os bhikkhus obtêm a ordenação completa provavelmente não excedem esses dez métodos; no entanto, os dois métodos mais usados na época do Buda eram a ordenação pela fórmula "Vinde, monge" e a ordenação pelo procedimento de anúncio e três proclamações.

Os oito restantes estavam limitados a indivíduos de capacidades excepcionais. Comparativamente, o bhikkhu que rompeu os grilhões era mais numeroso do que os outros sete. Quanto aos demais: apenas o próprio Buda recebeu a ordenação completa sem mestre; apenas Mahā Kāshyapa a recebeu por meio de seu voto solene; apenas Udayin (Kālodāyin) a recebeu por inquérito; e apenas Sūtra a recebeu respondendo ao discurso do Buda. Quanto à ordenação pela fórmula "Vinde, monge", ela permaneceu em uso até o parinirvāṇa do Buda, quando deixou de ser utilizada. Depois do passamento do Buda, o único método de receber a ordenação de bhikkhu era o procedimento de anúncio e três proclamações.

Na época do Buda, a ordenação pela fórmula "Vinde, monge" e o procedimento de anúncio e três proclamações eram usados lado a lado, mas com uma distinção: quando o Buda ordenava um bhikkhu pessoalmente, Ele utilizava a fórmula "Vinde, monge". O Buda só precisava dizer "Vinde, bhikkhu!" e, no mesmo instante, a pessoa a ser ordenada, por meio de suas próprias raízes acumuladas e do poder espiritual do Buda, via seu cabelo cair imediatamente, o manto kāṣāya surgir sobre seu corpo, a tigela de esmola aparecer em sua mão e assumia a postura digna de um bhikkhu sênior de longa prática. Isso, no entanto, era possível apenas para aqueles com raízes acumuladas profundas, que podiam realizar o fruto imediatamente.

O significado de "Vinde, bhikkhu" pode ser inferido como contendo três camadas: 1. A tua vinda para te libertares do ciclo de nascimento e morte é extremamente oportuna; 2. É verdadeiramente a melhor coisa que te aconteceu, vires a ser um bhikkhu; 3. Ao vires renunciar ao mundo e te tornares bhikkhu, o Budismo acolhe-te calorosamente.

Quanto ao número de monges ordenados pela fórmula "Vinde, bhikkhu" que o Buda ordenou em vida: quase todos os grandes discípulos ordenados no período inicial do Buda foram ordenados por essa fórmula. Por exemplo, os cinco como Aññata Kondañña, os trinta liderados por Pūrṇa (Maitrāyaṇīputra), o filho de boa família chamado Shansheng, de Benares, Uruvilvā Kāshyapa e seus quinhentos discípulos, Nadī Kāshyapa e seus trezentos discípulos, Gayā Kāshyapa e seus duzentos discípulos, Upasena e seus duzentos e cinquenta discípulos, Mahā Maudgalyāyana e seus duzentos e cinquenta discípulos, Mahā Kāshyapa, Chanda, Kālodāyin, Upāli, os quinhentos filhos reais do clã Shākya, os quinhentos que incluíam Bhadrika, os quinhentos bandidos e o filho do ancião chamado Shanlai. A partir daí, é evidente que os monges ordenados pela fórmula "Vinde, bhikkhu" constituíam o estrato principal e os membros fundamentais da Sangha na época.

Os Bhikkhus ordenados por meio do procedimento de anúncio e três proclamações surgiram quando os discípulos Bhikkhus do Buda, por sua vez, ordenaram uma terceira geração de Bhikkhus. Dada a vastidão da Índia, os grandes discípulos do Buda já propagavam o Dharma em diversas regiões, e em cada uma delas havia pessoas em busca da ordenação. Enviar candidatos em longas jornadas para serem ordenados pelo próprio Buda era muito trabalhoso, além de sujeito a imprevistos no caminho. Por isso, o Buda determinou que seus discípulos Bhikkhus também poderiam ordenar pessoas e conceder a ordenação completa. Para ser reconhecido como um Bhikkhu legítimo, o candidato precisava obter a aprovação unânime e o reconhecimento de uma assembleia de no mínimo dez Bhikkhus.

O chamado procedimento de anúncio e três proclamações consiste, como o nome sugere, em um anúncio seguido de três consultas em busca de assentimento tácito. Se ao menos um dos dez se opuser, a assembleia não estará em harmonia, o karma da ordenação não se estabelecerá, e o candidato não receberá os preceitos de Bhikkhu. É uma cerimônia simples, mas solene, cujo propósito é obter o reconhecimento do Sangha em vez de funcionar como uma concessão privada. Ainda assim, conceder a ordenação completa dentro do Sangha do Buda era uma atividade comum. Costumava ocorrer durante a recitação quinzenal dos preceitos, ocasião já designada para a reunião da comunidade. Além disso, o início e o fim do retiro das chuvas também eram momentos propícios para conferir e receber a ordenação completa.

Por exemplo, o Buda declarou no Mahīshāsaka Vinaya (Vol. 16): "Permito que a ordenação completa possa ser conferida no momento do poṣadha (recitação), no momento da pravāraṇā (convite) e quando o Sangha se reunir por conta própria." Isso é completamente diferente do Budismo chinês, que se dividiu em mosteiros Chan, mosteiros de ensino e mosteiros de Vinaya. Lá, apenas os mosteiros de Vinaya estudam, observam e transmitem os preceitos; os mosteiros Chan e de ensino não os estudam, não os observam nem os transmitem. Isso, é claro, foi moldado por fatores do contexto social da época, e não precisamos ser excessivamente críticos. Mesmo assim, a transmissão dos preceitos nos dias de hoje tornou-se um tanto frouxa.

Passemos agora às categorias de ordenação das Bhikkhunis:

(1) O Mūla-sarvāstivāda Bhikkhunī Vinaya lista cinco tipos de Bhikkhunis: 1. Bhikkhuni apenas de nome; 2. Bhikkhuni autodeclarada; 3. Bhikkhuni mendicante (leigas que vivem da mendicância); 4. Bhikkhuni que rompeu as contaminações; 5. Bhikkhuni ordenada por anúncio e três proclamações.

(2) O Vinaya-mātṛkā-sūtra (Vol. 1) lista cinco métodos pelos quais as Bhikkhunis recebem a ordenação completa: 1. Seguir a instrução da mestra (os Oito Garudhammas), o que é chamado de receber a ordenação completa; 2. Receber a ordenação completa por meio do procedimento de anúncio e três proclamações; 3. Receber a ordenação completa através de um mensageiro que comparece em pessoa; 4. Receber a ordenação completa pela fórmula "Vem, monja"; 5. A ordenação suprema (romper os laços).

Na verdade, as bhikkhunis legítimas listadas nesses dois textos do Vinaya se dividem em apenas quatro categorias: as que romperam os grilhões, as ordenadas pelas Oito Garudhammas, as ordenadas por meio de mensageira e as ordenadas por anúncio com três proclamações. Quanto à fórmula "Vem, bhikkhuni", considerando o costume consolidado de que o Buda não ordenou pessoalmente monjas, esta não pode ter sido uma ordenação realizada pelo próprio Buda; na verdade, foi conferida por uma discípula bhikkhuni sênior. Além disso, dado que o surgimento das bhikkhunis ocorreu quatorze ou pouco mais de vinte anos após o dos bhikkhus, a Sangha bhikkhu já contava, à época, com o procedimento estabelecido de ordenação por anúncio e três proclamações. As bhikkhunis não teriam seguido imitando o método de ordenação de bhikkhus adotado pelo Buda, que usava a fórmula "Vem, monge", para ordenar bhikkhunis, portanto essa questão segue em aberto, aguardando novas pesquisas textuais.

Quem foram as bhikkhunis que romperam os grilhões? Não há registros escritos claros. As bhikkhunis que receberam a ordenação completa por meio das Oito Garudhammas foram apenas Mahāprajāpati e as quinhentas mulheres do clã Shākya. Quanto às que receberam a ordenação por meio de uma mensageira, na história budista há apenas um caso registrado: Dharmadinnā (traduzida como Fǎyǔ, "Dom da Lei", no Mūla-karma-vastu, vol. 32), ou também conhecida como Pañcāśī. Isso porque ela era extraordinariamente bela, e muitos homens, ao saberem de sua ordenação, pretendiam violentá-la durante o trajeto. Se ela tivesse viajado pessoalmente do convento à assembleia bhikkhu para receber a ordenação, não teria conseguido completar sua renúncia. Por isso, o Buda permitiu especialmente que mulheres de beleza extraordinária renunciassem ao mundo, e se houvesse risco de serem violentadas durante o trajeto, uma representante poderia ser enviada à assembleia bhikkhu para solicitar a concessão procedimental da ordenação, que assim poderia ser obtida. Todas as demais receberam a ordenação por anúncio e três proclamações em uma assembleia das duas ordens.

A ordenação em uma assembleia das três ordens segue o seguinte procedimento: primeiro, realiza-se o anúncio e as três proclamações perante uma assembleia de dez bhikkhunis (etapa chamada de "ato fundamental"), e em seguida a candidata se dirige a uma assembleia de dez bhikkhus para repetir o mesmo processo de anúncio e três proclamações. Os preceitos são efetivamente obtidos na assembleia bhikkhu. Se a candidata for diretamente à assembleia bhikkhu para receber a ordenação completa sem realizar o ato fundamental, a ordenação pode ser concedida, mas o mestre de preceitos comete uma ofensa. Não é possível verificar em registros históricos se a China alguma vez adotou o sistema de concessão dos preceitos de bhikkhuni em uma assembleia das duas ordens. Todos os casos documentados historicamente indicam que a ordenação era concedida diretamente na assembleia bhikkhu. Os mestres de preceitos chineses, embora tenham aceitado de bom grado as ofensas cometidas geração após geração ao conceder os preceitos de bhikkhuni, não conseguiram adequar a prática corretamente ao Dharma e ao Vinaya.

O chamado "receber a ordenação completa" consiste em receber o conjunto integral de preceitos de bhikkhu ou bhikkhuni. Depois de recebê-los e mantê-los na íntegra, pode-se entrar no reino sagrado, ascender ao estágio sagrado, seguir diretamente rumo ao fruto do Arhat e alcançar a libertação do nascimento e da morte. Essa prática é distinta da recepção dos Cinco, Oito ou Dez Preceitos, que correspondem a apenas uma parte do conjunto de preceitos, e não à sua totalidade. Nos textos do Vinaya recém-traduzidos, porém, essa prática não é chamada de "receber a ordenação completa", mas sim de "aproximação da perfeição" (upasampadā). "Perfeição" se refere à perfeição do nirvāṇa, ou seja, ao parinirvāṇa, ou seja, à libertação do nascimento e da morte, ou seja, ao estado de não-nascimento e não-morte — em outras palavras, ao estado do fruto do Arhat.

A palavra "aproximação" pode ser entendida de duas formas: como adjetivo, significando estar próximo do limiar do parinirvāṇa; ou como verbo, significando avançar para se aproximar do reino do parinirvāṇa. Considerando a função dos preceitos de bhikkhu, interpretar a palavra "aproximação" como um verbo é a opção mais adequada. Ao receber e manter os preceitos de bhikkhu ou bhikkhuni, podemos nos aproximar gradualmente do parinirvāṇa — e certamente nos aproximaremos dele, até entrarmos plenamente nele. Portanto, os preceitos de bhikkhu e bhikkhuni são a ponte pela qual cruzamos para o reino do nirvāṇa.