لماذا يُعدّ البوديساتفا سامانتابهادرا الابن البكر للبوذا

يصادف الحادي والعشرون من الشهر القمري الثاني ذكرى ميلاد البوديساتفا سامانتابهادرا. فمن بين البوديساتفات الأربعة العِظام في البوذية الصينية، تُجسّد غوانيين الرحمة العظيمة، ويُجسّد مانجوشري الحكمة العظيمة، ويُجسّد كشيتيغاربها النذور العظيمة، بينما يُحيط سامانتابهادرا بجميع ممارسات البوديساتفا من خلال "ممارسته العظيمة". وإلى جانب مانجوشري، يعمل خادمًا لبوذا شاكياموني، ويُعرف الثلاثة مجتمعين باسم "حكماء سوترا أفاتامساكا الثلاثة". يتمتّع البوديساتفا سامانتابهادرا بمظهر مهيب ووقور: يضع تاج البوذا الخماسي على رأسه، مُزيّنًا بالجواهر، يجلس على عرش لوتس ذي ألف بتلة أو يمتطي فيلًا أبيض ذا أنياب ستّ. وعلى مدى آلاف السنين، كان كل من يمارس تعاليم الماهايانا يُجلّ سامانتابهادرا ويتبع نذوره وممارساته. ويمتدّ نفوذه عميقًا في البوذية ويحظى بمديح واسع في أرجاء العالم.

يحمل البوديساتفا سامانتابهادرا أيضًا لقبًا خاصًا: الابن البكر للبوذا. فلماذا، من بين جمع البوديساتفات اللامتناهي، يحظى سامانتابهادرا وحده بهذا اللقب؟

بوصفها "ملك السوترات"، تُصوّر سوترا أفاتامساكا الحالة العليا لبوذا شاكياموني بعد استنارته. وفي ختام هذا الجمع المهيب، يظهر البوديساتفا سامانتابهادرا أخيرًا، ليختتم السوترا بأكملها بـفصل نذور سامانتابهادرا، ويُعلن الآية المُتداولة على نطاق واسع: "جميع التاتاغاتا لهم ابن بكر، اسمه الموقّر سامانتابهادرا". و"جميع التاتاغاتا" هنا لا تشير إلى بوذا واحد، بل إلى جميع بوذا الجهات العشر والأزمنة الثلاثة، الذين يعتبرون جميعًا سامانتابهادرا الابن البكر للـ"دارماكايا" (الجسد الشرعي).

أشار لي تونغشوان، البوذي العلماني البارز من سلالة تانغ، في كتابه تعليق جديد على سوترا أفاتامساكا إلى أن: "مانجوشري هو الطفل الفتيّ، وسامانتابهادرا هو الابن البكر؛ واتحاد هذين الحكيمين يُسمّى البوذا". فالبوديساتفا مانجوشري يترأس "الحكمة"، ممثّلًا اليقظة الأولى لـ"بودييتشيتا" (قلب الاستنارة) وانفتاح الحكمة الجوهرية، تمامًا كطفل يدخل الدارما حديثًا، مركّزًا على فهم المبادئ وإعلان النذور. أما البوديساتفا سامانتابهادرا فيترأس "الممارسة"، ممثّلًا كمال الممارسات المتنوعة والاقتراب من البوذوة، تمامًا كالابن البكر في العائلة، الذي يتحمّل المسؤوليات الجسام لنشر الدارما وإفادة الكائرات الحيّة وحمل إرث البوذية. والحكمة والممارسة يكمّل كلٌّ منهما الآخر، معًا يكشفان عن طريق التزهد البوذي الكامل.

في العائلات الدنيوية، يُحدَّد "الابن البكر" بترتيب الميلاد، أما في البوذية فيُعرَّف "الابن البكر" بالفضيلة والمسؤولية. تنص التعليقة الجديدة على سوترا أفاتامساكا: "البوديساتفا سامانتابهادرا هو الابن البكر للبوذا. فهو يدير دارما بيت البوذا، ويدخل في سامادهي البوذا، ويُظهر فضائل ثمرة البوذا، ممّا يجعل الجموع تهابه وتُحبّه، ويُثير فيهم الإيمان والابتهاج بالممارسة". وهكذا، ينبع هذا اللقب من اتصاله العميق بقلب البوذا وتفانيه الأسمى لجميع الكائرات الحيّة.

الممارسة والنذور: أساس البوذوة

تُولي الممارسة البوذية أهمية كبيرة لمراحل أربع هي: "الإيمان، والفهم، والممارسة، والتحقّق". فالاكتفاء بالإيمان والفهم دون ترجمتهما إلى ممارسة هو في النهاية كبناء قصور في الهواء. ويمثّل البوديساتفا سامانتابهادرا "الممارسة" و"التحقّق"، راسخًا الحكمة في أفعال لا حصر لها ومُعينًا المرء على بلوغ البوذوة. وتنص سوترا أفاتامساكا على أن البودي (الاستنارة) لجميع البوذا تولد من نذور وممارسات سامانتابهادرا. فمن دون ممارسة سامانتابهادرا العظيمة، لا يمكن تجسيد "بودييتشيتا"، ولا إتمام "الباراميتات الستّ"، ولا بلوغ البوذوة.

كما في أي أسرة، غالبًا ما يكون الابن البكر هو من يحمل حقًا إرث العائلة ويتولّى مسؤولياتها، مبتعدًا عن الكلام الفارغ ومنشغلًا بالعمل العملي. فمن خلال «ممارسته العظيمة» التي تنتشر في عالم الدهرما، يحوّل البوذيساتفا سامانتابهادرا تعاطف جميع البوذات وحكمتهم إلى أعمال خلاص ملموسة. ولأنه يمارس نفس ما يمارسه جميع البوذات، ويحقق نفس ما يحققه جميع البوذات، يُكرَّم بلقب «الابن البكر للجسد الدهرما» الذي يحمل نسب التاثاغاتا.

مكانة سامية: التنوير المتساوي، أعلى مراتب البوذيساتفا قبل البوذاهود

تتألف ممارسة البوذيساتفا من اثنتين وخمسين مرحلة، بدءًا من الإيمان العشرة ومرورًا بالأسس العشرة (البوميس)، وصولًا إلى التنوير المتساوي والتنوير البديع. ومن بين هذه المراحل، تُعد مرحلة التنوير المتساوي أعلى مرتبة للبوذيساتفا؛ ففضائلها وحكمتها مساوية لما لدى البوذا، ولا ينقصها سوى آخر الفكر لتحقيق البوذاهود الكاملة.

يسجل سوترا الكارونيكاراجا أن البوذيساتفا سامانتابهادرا قد حقق البوذاهود منذ أزمنة لا تُحصى تحت لقب «التاثاغاتا ملك الشكل السيادي غير المعيق بزئير الحكمة الفاجري». ولمساعدة بوذا شاكياموني في تعليم وتحويل عالم ساها، أخفى بوذاهوده، واستدار بوجه سفينة التعاطف، وتجلّى في صورة بوذيساتفا. فهو يشغل منصب الوارث، وفضائله تتفوق على جميع أمراء الدهرما. وهذا هو الأساس لمكانته بوصفه «الابن البكر للبوذا».

شامل لجميع الممارسات: مرشد لجميع مسارات البوذيساتفا

ثمة بوذيساتفا لا يُحصى عددهم في عوالم الاتجاهات العشرة، ولكل منهم نذور وممارسات فريدة، لكن النذور العشرة العظيمة للبوذيساتفا سامانتابهادرا تشكّل الإطار الشامل لجميع ممارسات البوذيساتفا. فأيًا كان باب الدهرما الذي يزاوله الممارس، لا بد له في النهاية أن يندمج في نذور وممارسات سامانتابهادرا ليبلغ الكمال.

في سوترا السورانغما، يروي البوذيساتفا سامانتابهادرا قوله: «لقد كنتُ أمير دهرما للتاثاغاتا الذين عددهم كعدد رمال نهر الغانج. وتأمر التاثاغاتا في عوالم الاتجاهات العشرة تلاميذهم الذين يمتلكون جذور البوذيساتفا بممارسة أعمال سامانتابهادرا التي سُمّيت باسمي». وهذا يعني أن «سامانتابهادرا» قد تجاوز كونه اسمًا شخصيًا ليصبح مرادفًا لـ «كمال النذور والممارسات». فمن اليقظة الأولى لبوديتشيتا حتى بلوغ البوذاهود، يوجّه الرحلة بأكملها، ويشمل جميع طرق الممارسة، ويقود كل الأفعال. وبوضع المعيار النهائي لجميع الممارسين، يجسّد السمة الجوهرية لـ «الابن البكر».

حامل النسب: حامي الدهرما الحقيقي

لا تقصد «أعمال العائلة» الخاصة بالبوذا الثروة الدنيوية، بل الحضور الدائم للدهرما الحقيقي واستمرار الحياة الحكيمة. في «باب نذور سامانتابهادرا»، يقطع سامانتابهادرا نذرًا خالصًا قائلًا: «إذا كان هناك كائن حسّاس في عالم يبعد بعدد لا يُحصى من رمال نهر الغانج، وأخرج نور ممارسة سامانتابهادرا في قلبه، فسأركب حينئذٍ فيلًا ذا ستة أنياب، وأقسم جسدي إلى مئات الآلاف، وأذهب إلى ذلك المكان». فمن خلال نذوره العشرة العظيمة، يتحمّل سامانتابهادرا العبء الثقيل لإنقاذ الكائنات الحسّاسة. ودون أن يثنيه بعد أو تعب، يحمي الممارسين ويصون أسس البوذية في جميع عوالم الاتجاهات العشرة، مُظهرًا بذلك كامل المسؤولية والنية الأصلية لـ «الابن البكر».

مصطلح «سامانتابهادرا» هو نقل صوتي من السنسكريتية إلى الصينية «سانماندوباتولو». ووفقًا للشرح الوارد في الشرح الكبير لسوترا الأفاتامساكا، يحمل اسمه معاني تحقيق روحية عميقة:

«الجوهر المنتشر» يُدعى بو (الكوني): جسد الدهرما للبوذيساتفا ينتشر في عالم الدهرما بأكمله، وعقله شاسع ومتسع.

"إنجاز الفضيلة عبر الأسباب والشروط" هو معنى شيَن (الجليل): فالبوديساتفا لا يتخلّى أبداً عن الكائنات الحيّة، يعلّمها ويحوّلها بحسب الظروف الكارمية، منسجماً في سلوكه الفاضل.

سجّلت سوترا كارونيكاراجا ذات مرّة الروابط الكارمية القديمة لبوديساتفا سَمَانتابَهْدرا: قبل دهورٍ لا تُحصى، كان سَمَانتابَهْدرا الأمير الثامن للملك الحكيم ذي العجلة الدوّارة (تجسّدٌ سابقٌ لبوذا أميتابها)، وكان اسمه "مينتو". وقد قطع نذراً عظيماً أمام بوذا راتناغاربا قائلاً: "أقسمُ أن أمضيَ في طريق البوديساتفا داخل عالمٍ غير طاهر، وأن أُجمّل عشرة آلاف أرضٍ ملوّثة حتى تغدو أرضَ بوذا طاهرة، وأن أُرشد عدداً لا يُحصى من الكائنات الحيّة لتتوجّه نحو المَهَايَانة." كان هذا النذر التزاماً بالعمل يمتدّ عبر دهورٍ لا تُحصى. عندها تلا البوذا نبوءتَه وسمّاه "سَمَانتابَهْدرا"، وأعلن أنه سيغدو في المستقبل "تاثاغاتا ملكَ الشكل السيادي غير المُعاقّ بصوت الحكمة الفاجرا." ممارسة سَمَانتابَهْدرا تستثمر فعلَ إنقاذ الآخرين عبر "تطهير عددٍ لا يُحصى من الكائنات الحيّة" لتحقيق فضيلة التحرّر الذاتي عبر "تكثير عددٍ لا يُحصى من الفضائل." فالذاتُ والآخرون غيرُ ثنائيّين، وكلاهما مُؤسَّسٌ على العمل.

في الأيقونوغرافيا، يُصوَّر بوديساتفا سَمَانتابَهْدرا غالباً راكباً فيلاً أبيض ذا ستةِ أنياب. فاللون الأبيض يرمز إلى الطهارة والتحرّر من التلوّث، مُمثّلاً طهارة البوديتشيتا التي لا تشوبها شائبة. أمّا قوّة الفيل فترمز إلى النذور العميقة السامية، والجهد الدؤوب الذي لا يكل، وقوّة الرحمة العظمى. وتتوافق الأنياب الستّ مع الباراميتات الستّ (العطاء، والوصايا، والصبر، والاجتهاد، والتركيز، والحكمة)، دالّةً على أن البوديساتفا يستعمل هذه الممارسات الستّ لاستئصال شأفة جميع آلام الكائنات الحيّة.

أمّا بخصوص تجلّيات بوديساتفا سَمَانتابَهْدرا، فتوجد إشاراتٌ كثيرة في النصوص البوذية والتراث الشعبي.

تروي الأسطورة أن المعلّم شيدي من معبد قوه تشينغ في جبل تيانتاي خلال عصر أسرة تانغ كان تجلّياً لبوديساتفا سَمَانتابَهْدرا. ففي صباه، التقطه معلّم تشان فِنغ غان (وهو تجلٍّ لبوذا أميتابها) من قارعة الطريق في جبل تشيتشنغ، فصار يخدم في المعبد ساقيَ شاي وراهبَ مطبخ. كان سلوكه يخالف سلوك الناس العاديين؛ فقد جلس يوماً قبالة التماثيل المقدّسة وتناول طعامه، بل ضرب تماثيل إله الجبل بعصاه لأن الطيور كانت تنقر الفاكهة المُهداة. وقد ربطته صداقةٌ عميقةٌ بهيجة بالمعلّم هانشان، تجلّي مانجوشري، تاركَين خلفهما حواراً توارثته الأجيال:

سأل هانشان: "إن سخر منّي إنسانٌ في العالم، أو بغَاني، أو أهانني، أو شتمني، أو استخفّ بي، أو حقّرني، أو أبغضني، أو خدعني، فكيف ينبغي لي أن أصنع؟"

أجاب شيدي: "فقط اصبرْ عليه، وتَنَحَّ له، ودَعْه وشأنه، وتجنَّبْه، وتحلَّ بالصبر معه، واحترِمه، وتجاهَلْه. انتظر بضع سنين، ثم انظر إليه."

في كلماتٍ قليلة، يختصر هذا درب التجلّي عبر الصبر والتسامح. ولهذا السبب ذاته، تحوّل ذاك "السلوك اللامألوف" في حقيقته إلى مظهرٍ من مظاهر البوديساتفا الذي يوظّف الظروف المعاكسة لتحرير الكائنات الحيّة.

وإذا تأمّلنا جوهر تعاليم بوديساتفا سَمَانتابَهْدرا، نجده يتركّز في فصل نذور سَمَانتابَهْدرا ضمن سوترا أفاتامساكا. يُحتفى بهذا الفصل بوصفه المقصدَ والجوهرَ لـسوترا أفاتامساكا، حتى قيل: "الأفاتامساكا هي النسخة المُفصّلة، وفصل النذور هو النسخة المُوجَزة." والسبب الذي جعل بوديساتفا سَمَانتابَهْدرا يُعرف بـ"الممارسة العظمى" يرجع في الأساس إلى النذور العظيمة العشرة الواردة في هذا الفصل. وهي ليست مجرّد إرشاداتٍ لسلوك البوديساتفا، بل هي ذاتها بوابةُ الدخول لجميع تلاميذ بوذا:

إجلال لجميع البوذات، وثناء على التاتاغاتا، وتقديم قرابين واسعة النطاق، وتوبة عن العوائق الكارمية، وابتهاج بالاستحقاقات، وطلب تدوير عجلة الدارما، وطلب بوذا البقاء في العالم، واتباع دائم لتعاليم البوذا، وامتثال دائم للكائنات الحية، وتفاني شامل للاستحقاقات.

تتكشف هذه العشر نذور والممارسات خطوة بخطوة، من النفع الذاتي إلى نفع الآخرين، ومن تنمية الفضائل إلى تفاني الاستحقاقات، مشكّلة مسار ممارسة كامل. فالإجلال يكسر الكبرياء، والثناء يطهر كارما الكلام، والقرابين تزيل البخل والطمع، والتوبة تمحو العوائق الكارمية، والابتهاج يزيح الحسد، وطلب تدوير عجلة الدارما يولد الإيمان الصحيح، وطلب بوذا البقاء في العالم يحمي الدارما الحقيقية، واتباع بوذا يثبت الممارسة الصحيحة، والامتثال للكائنات الحية يطوّر الرحمة العظيمة، وأخيراً تفاني الاستحقاقات يحطم جميع التعلقات ويندمج في عالم الدارما الحقيقي الواحد.

هذه «النذور العظمى العشرة» ليست أفعالاً محدودة، بل تُبنى على المنظور اللانهائي القائل: «قد ينفد عالم الفضاء، وقد ينفد عالم الكائنات الحية». كما يعلن بوديساتفا سامانتابادرا في السوترا: «حتى لو ينفد عالم الفضاء، وينفد عالم الكائنات الحية، وتنفد كلفات الكائنات الحية، لن ينتهي «ملك نذوري» أبداً».

أما بالنسبة للوجهة النهائية للممارسة، فإن فصل نذور سامانتابادرا يقدم توجيهاً حاسماً آخر: توجيه المماركين إلى أرض النعيم المثالية الغربية. انتهت الزيارات الثالثة والخمسين لسودهانا للمعلمين الروحيين بتلقي تعاليم كاملة عند بوديساتفا سامانتابادرا، حيث استخدم العشر نذور العظمى لتفاني استحقاقاته من أجل الولادة من جديد في أرض النعيم المثالية.

يؤكد السوترا صراحة أنه في وقت وفاة الممارس، لا يمكن لجميع القوى الدنيوية، والأقارب، والثروة أن تتبعه. لن يتخلى عنهم «ملك النذور» هذا أبداً، بل يرشدهم في جميع الأوقات، وفي لحظة واحدة، سيولدون من جديد في عالم النعيم المثالي. علّم المعلم ين قوانغ ذات مرة أن بوابة دارما أرض النعيم المثالية تعود في الأصل إلى سوترا أفاتامساكا. بصفتهِ بوديساتفا تنوير متساوٍ، شجع سامانتابادرا سودهانا والجمع الحاشد لمملكة أفاتامساكا على تفاني استحقاقاتهم بشكل شامل نحو أرض النعيم المثالية الغربية من أجل الوصول إلى البوذية الكاملة. يُظهر هذا أن حتى بوديساتفات التنوير المتساوي يرَوْن أرض النعيم المثالية الوجهة النهائية للوصول إلى البوذية. ولهذا، فإن ممارسة أرض النعيم المثالية ليست تعليماً وسيطاً، بل مساراً قطعياً يربط بين العالي والمنخفض، ويحتضن بلا استثناء كل من الكائنات العادية والحكماء.

إن دراسة سامانتابادرا تتحقق من خلال «الممارسة». لا يكفي أن نردد اسم البوديساتفا فحسب، بل يجب أن نتخذه قدوة، ونجعل نذورنا ترشد أفعالنا، ونسعى إلى تنفيذ أعمال عملية واقعية لنفيذ نذر الرحمة المتمثل في «إنقاذ جميع الكائنات الحية بشكل شامل». ليحفظنا البوديساتفا ببركاته ويرعانا برحمته، حتى نتمكن جميعاً من الوصول إلى الشاطئ الآخر من النعيم المثالي، ونتحقق معاً من البودي الأسمى!

نامو ماهاساتفا سامانتابادرا بوديساتفا الممارسة العظمى!