لماذا تُخاصم بوذية الزِن الشياطين دائمًا؟

في الصينية الحديثة، كثيرًا ما يُذكر كل من 魔 (ما) و鬼 (غوي) في سياق واحد — فكلاهما يوحي بكائنات أو قوى تسحر وتُقلق، وتستدرج الناس إلى الهوس، وتُزعجهم بالخوف، وتُلحق بهم الأذى.

كما تتردّد الشياطين في النصوص البوذية مرارًا. فقد كان ملك الشياطين بابيامس (Pāpīyāṃs) يعارض بوذا بانتظام ويُربك السانغا، ويعترض طريق سيّد العالم في نشر الدَّharma. ومن بين المدارس الكبرى في البوذية الصينية، تُولي مدرسة تشان (Chan، المعروفة في الغرب باسم زِن Zen) أهميّةً استثنائيةً في مواجهة هذه "الشياطين" — التعرّف عليها وإخضاعها. فلماذا هذه المعركة المتواصلة؟

وما يعلمه القليل أن 魔 (ما) نفسه حرفٌ صينيٌّ صُكّ لأغراض بوذية. كُتب في الأصل 磨 (مو)، وكان نقلًا صوتيًا للسنسكريتية Māra (مارا)، اختصارًا لـ 磨罗 (مولو)، وكان يشير تحديدًا إلى العقبات الشيطانية في العقيدة البوذية. وكما يقول Mahāprajñāpāramitā Śāstra (مَها براجنيا باراميتا شاسترا): "إنه يسلب حياة الحكمة، ويُدمر الطريق والدَّharma، ويُتلف جذور الفضل والخير؛ ولذا يُسمى Māra (مارا)."

وبعد أن وصلت البوذية إلى الشواطئ الصينية، استبدل الإمبراطور وو (Wu) من سلالة ليانغ (Liang) الجذرَ الحجريَّ (石، شي) بالجذر الذي يعني الشبح (鬼، غوي)، أملًا في أن يُضفي الحرفُ نفسُه هيبةً أكبر. فأصبح لدينا 魔 (ما) الذي نستخدمه اليوم. أكثر رهبةً بالتأكيد — لكن الشياطين التي تتحدث عنها الدَّharma ليست فقط الشياطين والأبالسة السماوية والمسالك المنحرفة بالمعنى المألوف، بل تشمل شياطين العقل الباطنية أيضًا: الشوائب والأفكار الوهمية.

تُشدّد تشان على رؤية الطبيعة وإيقاظ العقل. وفي طرح تشان، فإن شتى الأفكار الوهمية التي تنشأ في باطن الذات هي بالذات الشياطين التي تحجب الطبيعة الحقيقية. وتأملُ تشان يُشبه الغوص في أعماق الماء. حين تكون مهارتك ضحلة، تتلاحق موجات الشوائب واحدةً تلو الأخرى؛ وحين تتعمّق مهارتك، يسكن السطح، لكن الأعماق تُظلم وتفقد النور، فلا تعود تُميّز الحقيقي من الزائف — وهذه بالتحديد هي اللحظة التي تطفو فيها العقبات الشيطانية على الأرجح. والأخطر من ذلك: الخلط بين الحالات التي تنشأ في التأمل وبين النيرفانا (Nirvāṇa) أو مقام بوذا ذاته. فمن هذه الأخطاء تتأصّل الآراء الفاسدة.

تحفل السجلات بكثير من روايات أسياد تشان الذين ابتُلوا بالشياطين:

وفقًا لـ Wǔ Dēng Huì Yuán (وو دِنغ هوي يوان)، في أواخر عهد أسرة تانغ وفترة السلالات الخمس، أمضى سيد تشان شيانغ يان تشي شيان (Xiāngyán Zhìxián) سنوات في الممارسة دون أن يحقق أيَّ اختراق. فودّع معلمه وي شان لينغ يو (Wèishān Língyòu) ونذر: "لن أدرس الدَّharma في حياتي هذه — سأقضي أيامي راهبًا متسولًا بسيطًا، لا أكثر." وذات يوم، بينما كان يقلع الأعشاب، رمى حصاةً أصابت الخيزران، فسمع صوت طرقعة واضحًا — وتحرك شيءٌ ما في داخله. وفي اللحظة التي كان الإدراك على وشك أن يبزغ فيها، انبثق عالمٌ شيطانيٌّ هائل: أمام ناظريه ظهرت أعدادٌ لا تُحصى من بوذا والبوديساتفا، والأقسام الثمانية من الديفا والناغا، تشعّ بالنور وتُسبّح بحمده؛ ثم جاءت أهوال الجحيم — جبال من الشفرات، وغابات من السيوف — مُصمّمة لإثارته بين السعادة والرعب ودفعه إلى حافة الجنون. لكن شيانغ يان، غير مكترث، رفض التشبّث بصورة بوذا، ورفض أن يرتدّ أمام العالم الشيطاني. قال:

بوذا والشياطين كلاهما أوهام؛ الحكماء والعاديون كلاهما العقل ذاته. كل صوت ليس سوى صدى الوادي؛ كل صورة ليست سوى زهرة فارغة.

لم تنبعث ولا فكرة واحدة. لم يتعلق بشيء، ولم يتخلّ عن شيء. فذاب بوذا والشيطان معًا — واستيقظ، استيقاظًا تامًّا ونهائيًّا.

لا ينتحل الشياطين هيئة البوذات والبوديساتفات فحسب، بل كثيرًا ما يختبئون في أدق التعلقات خفاءً. وتذكر وو دينغ هي يوان أن المعلم تشان تشاو تي يي لانغ جاء يومًا ليدرس على يد المعلم تشان ما زو داو يي. سأله ما زو: "ما الذي جئت تطلب هنا؟" أجاب يي لانغ: "أطلب معرفة البوذا ورؤيته". أجاب ما زو: "ليس للبوذا معرفة ولا رؤية. المعرفة والرؤية هما في حد ذاتهما شياطين. من أين أتيت؟" أجاب يي لانغ: "من نانيوي". قال ما زو: "بقدومك من نانيوي، تكون قد أتيت دون أن تستوعب بعد الرسالة الجوهرية لكاوشي. عُد إلى هناك قريبًا. ليس من شأنك البقاء في مكان آخر". في نظر التشان، تبقى المعرفة إدراكًا زائفًا — إذ لا ينفتح الطريق إلا من خلال وظيفة طبيعتك الأصيلة. أن تعامل الدارما بوصفها مجرد "معرفة ورؤية" فذلك أن تحتضن شيطانًا عظيمًا.

يقول ماها براجناباراميتا شاسترا: "ما عدا الحقيقة الحقيقية لجميع الدارمات، فإن كل شيء سواه يُسمى مارا". التعلق بالفراغ كأنه وجود، أو بالوهم كأنه حقيقة — بهذا تسقط في طريق الشيطان. إذن كيف كان آباء التشان يصدون العدو ويردون الشياطين، محولين الظروف إلى حكمة؟

لمقاومة اختبار الشيطان، على الممارس أن يتعلم أولًا أن يميزهم. وفي صميم بوابة دارما أرضية العقل عند التشان، لا يعلّم سوترا سورانغاما طرق زراعة الشماثا والفِبَاشْيَانَا فحسب — بل هو أيضًا دليل شامل لاختراق الشياطين، يرشد ممارسي التشان إلى كشف جميع أنواع شياطين العقل وقهرها. تقول سوترا سورانغاما: "إن لم تتخذه عقل الحكيم، سمي حالة جيدة. أما إن ظننته تحقق الحكيم، فقد وقعت فريسة لأشرار كثيرين". يتعمق النص في "شياطين الخمسين سْكاندها" — خمسون نوعًا من الحالات الوهمية التي يغلب أن تنشأ في التأمل. تنشأ هذه من اضطرابات في المجموعات الخمس — الشكل، الإحساس، الإدراك، التكوينات العقلية، والوعي (تُسمى معًا السْكاندها الخمس). كل مجموعة تُنتج عشرًا من هذه الحالات.

تقول سوترا سورانغاما: "اعلم أن هذه هي المعرفة الصحيحة في الشماثا. أيها الأخيار، أبقوا العقل ثابتًا مستنيرًا مستقيمًا — فلن تجد فئات الشياطين السماوية العشر منفذًا … في هذا السمادهي، أيها الأخيار، أبقوا العقل ثابتًا مستنيرًا مستقيمًا — فلن تجد الشياطين منفذًا". حين تستطيع الثبات في التأمل، تعجز الشياطين عن أن تمسّك.

بالطبع، لا يمر كل ممارس بهذه الحالات الشيطانية. إن أخلصت في الاعتصام بـمانترا سورانغاما، وزرعت العقل والطبيعة، وحافظت على الوصايا بدقة، واخترقت المبادئ البوذية، عسر على الشياطين أن تزعجك. وإن كانت تعلقات الذات والأفكار الوهمية خشنة وثقيلة، والظروف الخارجية تُميلك بسهولة، فإنك جدير بأن تدرس سوترا سورانغاما بمزيد من الجد — لتبصر بالحالات الشيطانية باكرًا، وتحفظ ممارستك من الانزلاق إلى طريق الشيطان.

آباء التشان، وهم يعملون من أرضية العقل ذاتها، كانوا في الغالب أمهر في صد الشياطين وأقدر عليه. وتُظهر الحالات التالية (الغونغ-آن) كيف يتخطى المعلمون شياطين العقل بجملة واحدة.

تعارض الحكيم والعادي

سأل المعلم تشان هوي جونغ من نانيانغ تلميذه لين غونغ فنغ: "ما معنى «بوذا»؟" أجابه لين غونغ فنغ: "بوذا تعني الاستنارة". استطرد هوي جونغ: "هل وقع البوذا يومًا في ضلال؟" أجابه لين غونغ فنغ: "لم يضلّ قط". سأل هوي جونغ: "إن لم يضلّ قط، فما جدوى الاستنارة؟" أن ترى طبيعتك هو أن تنتقل من الضلال إلى الاستنارة. إن كان البوذا مستنيرًا أصلًا، أفلا يعني ذلك أنه كان يومًا في ضلال؟ وإلا، فما عسى الاستنارة أن تكون؟ كان سؤال هوي جونغ يستهدف بالضبط كسر تعلق لين غونغ فنغ بفكرة "الحكيم".

السعي الخارجي لمسار البوذا

سأل معلم التشان شِيلي من جينغتشاو معلم التشان شيتو شيتشيان: «ما هو الموضوع الجوهري الذي يهتم به المتعلم؟» فردّ عليه شيتو بسؤاله: «لماذا تطلبه مني بالذات؟» فقال شيلي: «إن لم أطلبه من المعلم، فكيف يمكنني الحصول عليه؟» فأجاب شيتو: «هل فقدتها يومًا ما؟» طبيعة البوذا تسكن في عقلك نفسها، ولا بد أن تبحث عنها في داخلك. أخطأ شيلي في فهم المعنى، ظانًا أن الجواب يمكن طلبه ببساطة من المعلم. وكان هذا تذكيرًا لطيفًا من شيتشيان: أنت تمتلك طبيعة البوذا بالفعل — فلماذا تبحث عنها عندي؟

الشك في الدارما وعدم الإيمان

أوصى معلم التشان بوتساو دوو تلميذه قائلاً: «ليس ما يتحدث عنه البطاركة والبوذات سوى هذا: الطبيعة الأصلية والعقل الأصلي لكل إنسان، كما هما تمامًا — ولا مبدأ آخر سواهما. تمسّك بهما، تمسّك بهما!» فسجد الراهب شاكرًا. ولما رأى أنه لم يستيقظ بعد، ضربه المعلم بمذبته: «مكان واحد كهذا، ألف مكان كهذا.» فتقدم الراهب فقط بكفّيه مجتمعتين وقال «نعم» مرة واحدة. فكان معلم بوتساو دوو في حيرة: «إنك ببساطة لا تصدّق — بل إنك حتى لن تصدّق أبدًا.» لقد شرح له جوهر التعاليم بوضوح، لكن تلميذه لم يستطع استيعابها. فأعرب عن ذلك صراحة: أكبر عائق شيطاني يواجهك هو الشك.

قد تبدو الشياطين مرعبة، لكنها محك الممارس الحقيقي. حين يثبت الإيمان وتكون النذور راسخة، وتنضج الحكمة وتستقر، فلن تُزحزحك ألف شيطان، ولن يردّك عشرة آلاف شيطان. سأل معلم التشان ويشان لينغيو يومًا معلم التشان يانغشان هويجي: «من بين الأربعين مجلدًا من سوترا النيرفانا، كم هو كلام البوذا؟ وكم هو كلام الشياطين؟» فأجاب هويجي: «كلّها كلام الشياطين!» لم يحمل هويجي أيّ معارضة أو تمييز تجاه الدارما، ولم يتشبث بأي شيء من شكلها اللفظي. لقد كان راهبًا عظيمًا بحقّ — رجلًا اجتاز جميع العوائق الشيطانية تمامًا.

تنشأ الشياطين من العقل وتُطفأ بالعقل. حين تظهر العوائق الشيطانية أثناء الممارسة، يجد من يصمد أمام الاختبار أن الشياطين تتحول إلى عون — رفاق على الطريق. فالطريقة الأساسية بسيطة: تعرّف على نقاط الضعف في طبيعة عقلك، وباستخدام قوة السامادهي والحكمة، سيطر على عقلك. وهذه هي بالضبط عملية رؤية الطبيعة والاستيقاظ.

إذن لا حاجة للممارسين إلى الخوف من مواجهة الشياطين. يكفيهم عقل بسيط عادي لمواجهتها. كما قال المعلم القديم شويون: «الجسد كله، من داخله وخارجه، ليس سوى شك واحد — شك هادئ، متزن، مستدام، بلا ذرة من أي شيء آخر ممزوج به. الهواتو الواحدة كالسيف الذي يلمس السماء: حين تأتي الشياطين، اقطع الشياطين؛ وحين يأتي البوذات، اقطع البوذات — لا خوف من الأفكار المضللة! … إن خفتَ من الأفكار المضللة، فقد أضفتَ إليها طبقة أخرى. إن أدركتَ النقاء، فقد أضعتَه فعلاً. إن خفتَ السقوط في الفراغ، فقد سقطتَ في الوجود فعلاً. إن اشتقتَ إلى أن تصير بوذا، فقد دخلتَ بالفعل طريق الشيطان.» في النهاية، لا يتشاجر التشان حقًا مع الشياطين. إنه يعلّم أن على الممارسين فقط أن يحرسوا بصدق قلبًا واحدًا صادقًا، خاليًا من سحر الوهم — وعندئذٍ يمكنهم أن يصيروا مستيقظين: لا تستطيع الشياطين الخارجية الوصول إليهم، ولا تستطيع الشياطين الداخلية إزعاجهم.