الكشف عن التعاليم السرّية للبوذا حول السِّببية، والتظاهر بالجهل بالدارما

لننظر أوّلًا في الأشكال الظاهرة التي يتجلّى بها بوديساتفا، في كلٍّ من الظروف الميمونة وغير الميمونة. نتناول أوّلًا المقطع الذي يحظر الكشف عن التعاليم السرّية.

بعد أن أدخُلَ في البارينرفانا، سأوصي جميع البوديساتفا والأرهات بأن يتجلّوا في أجساد استجابة (نيرماناكايا) تُولَد في عصر انتهاء الدارما هذا، متّخذين كلَّ صورة يمكن تصوّرها لهداية الكائنات المحبوسة في دورة إعادة الولادة. فقد يظهرون في هيئة شرامانا، أو ممارسين علمانيين من أرباب البيوت، أو ملوكًا دنيويين، أو مسؤولين حكوميين رفيعي المستوى، أو فتيانًا أو فتيات، أو حتى في هيئة بَغايا أو أرامل أو محتالين أو لصوصٍ أو جزّارين أو باعة لحوم. سيعملون جنبًا إلى جنب مع هؤلاء الناس كأقرانٍ، ويمجّدون مركّبة البوذا، ويُتيحون لأجسادهم وعقولهم دخولَ السَّمادهي.

لقد أصدر البوذا حقًّا مثل هذا الأمر السرّي. وبعد أن بلغ البارينرفانا، في عصر انتهاء الدارما، ظهر عددٌ لا يُحصى من البوديساتفا والأرهات العظام. حين كان البوذا يعلّم سوترا اللوتس وسوترا الأفَاتمساكا، كان دائمًا، بعد اختتام تعاليمه، يدعو كلَّ مَن نشأت فيهم العزيمة على نشر الدارما في عصر انتهاء الدارما، فتتقدّم جماهير من البوديساتفا ليتعهّدوا بهذا الالتزام.

فكيف يتجلّون إذن؟ يصف المقطع التالي الأشكال التي يتّخذونها: يظهرون في أجساد استجابة. فهم لا يستطيعون أن يتجلّوا في أشكالهم الأصلية الجوهرية كبوديساتفا أو أرهات، بل يتّخذون أجساد استجابة تُولَد في عصر انتهاء الدارما، متجلّين في شتّى المظاهر الخارجية. نسمّي هذا «التجلّي بأشكالٍ ملائمة لفئة الكائنات [المُنقَذين]»: أيًّا كان نوع الكائن المراد هدايته، يتّخذ المرء صورته المقابلة. الهدف هو «تحرير الكائنات من دورة إعادة الولادة»، أي تحريرهم من الدوران المتواصل في العوالم الثلاثة. أمّا «اتّخاذ مختلف الأشكال» فيشير إلى مظهرهم الخارجي، في حين أنّ «تحرير الكائنات من دورة إعادة الولادة» فيشير إلى تعليمهم للدارما استجابةً لاستعدادات جمهورهم.

يجب على البوذا أن يعلّم الدارما، كما يجب على كلّ بوديساتفا يأتي إلى العالم أن يعلّمها أيضًا. فكيف يتجلّون إذن؟ قد يظهرون في هيئة شرامانا (راهب)، أو ممارسٍ علمانيٍّ من أرباب البيوت، أو ملكٍ دنيويٍّ، أو مسؤولٍ رفيع المستوى، أو فتىً أو فتاةً، أو حتى في هيئة بَغيّةٍ أو أرملةٍ أو محتالٍ أو لصٍّ أو جزّارٍ أو بائعِ لحومٍ. ليس المقصود من اتّخاذ هذه الأشكال سوى غرضٍ واحد: «العمل جنبًا إلى جنب مع هؤلاء الناس كأقرانٍ، وتمجيد مركّبة البوذا».

يجب أن تكون من النوع نفسه الذي ينتمي إليه الشخص الذي تسعى إلى هدايته – فالأشباه تتجاذب – وحينها فقط سيشعر بانسجامٍ معك. وقد أقرّ علماء النفس المعاصرون أيضًا جدوى هذا النهج القائم على مشاركة الآخرين كأقرانٍ، وهو ما تُعلّمه الدارما. يُلاحظ علماء النفس أنّك إذا دخلتَ بيئةً جديدةً، على سبيل المثال لو كنتَ بائعًا تسعى لبناء صلةٍ بشخصٍ ما، فلا تبادره فورًا لبدء محادثة. وبدلًا من ذلك، راقِب من بعيدٍ تصرّفاته وأسلوب كلامه أوّلًا، ثمّ قلّد إيماءاته ونبرة حديثه. وبعد مرور بعض الوقت، اِسلُم عليه، وسيتناغم معك بسرعة، لأنّك ستُصدِر الحقلَ الطّاقيَّ نفسَه الذي يُصدِرونه.

يشير علماء النفس إلى أنّ كلّ شخصٍ يبثّ حقلًا طاقيًا من خلال جسده وكلامه وعقله. إن أردت التواصل مع شخصٍ ما، فلا بدّ من تعديل حقلِك الطاقي ليتواءم مع حقله، حتى يقبلَك. لو كنتَ بوديساتفا تتعالى وتنأى بنفسك، فلن يتجاوب معك ذلك الشخص البتّة، ولن يصغي إلى كلمة واحدة ممّا تقول. لذلك على البوديساتفا أن يعدّل جسده وكلامه وعقله ليتواءم مع ميول الكائنات الحيّة: أيًّا كان الحقل الطاقي الذي يحمله ذلك الكائن، أُجسّد ذلك الحقل ذاته. ليس في هذا أيّ إشكال، فالهدف الوحيد هو التمجيد الواسع لمركبة البوذا، والتبشير بنهج الصحوة الكاملة، وتمكين الكائنات الحيّة من بلوغ السامادهي من خلال الفرح والأُلفة المتبادلَين.

ثمّ ننتقل إلى المقطع المتعلّق بالوصيّة السريّة التي جُرت عند ساعة الاحتضار. لن أُعلن قطّ أنّني بوديساتفا حقيقي أو أرهات حقيقي، ولن أكشف عن نيّة البوذا السبيّة الباطنية، ولن أفصح عن هويتي جزافًا لمن ضاق فهمهم. حين يتجلّى بوديساتفا أو أرهات في العالم البشري، لن يدّعِ أبدًا أنّه مظهرٌ لبوديساتفا أو أرهات بعينه. لماذا؟ لأنّ في ذلك إفشاءً للنهي السريّ الذي أودعه البوذا. يستحيل عليهم مطلقًا أن يفصحوا عن هويّتهم جزافًا لمن ضاق فهمهم، لئلّا تنشأ في عقول أولئك تمييزات باطلة ووهميّة. لو ادّعيتَ أنّك مظهرُ بوديساتفا مانجوشري، لتقدّم الجميع إليك بالقرابين ولازموك – فأين بقيّة الكائنات الحيّة؟ إنّ لتحرير الكائنات الحيّة أسبابًا وشروطًا كارميّة لا تُحصى، فلا يجوز لأحد البتّة أن يُفصح عن هويّته الباطنية على هذا النحو. ولا يوجد سوى استثناء واحد لهذا التحريم: الاستثناء الوحيد هو أن يبلغ الشخص نهاية حياته، ويريد أن يودع وصيّة سرّية للأجيال اللاحقة ليُثبت مصداقية تعاليمه. ما أشدّ ضلال أولئك القوم، يُلبّسون على الكائنات الحيّة ويُضلّلونهم، ويرتكبون كبيرة الكذب العظمى حين يدّعون زورًا أنّهم حكماء!

يُوضّح هذا المقطع أنّ البوديساتفا يتجلّون فعلًا على نحو متواصل في آخر الزمان، لكنّهم لا يدّعون أبدًا أنّهم مظهرٌ لبوديساتفا بعينه. خذ من البوذية الصينية أمثلةً: كان المعلّم فنغغان مظهرًا لبوذا أميتابها، وكان هانشان وشيده مظهرَين لبوديساتفا مانجوشري وبوديساتفا سامانتابهدرا على التوالي. لكنّ أحدًا منهم لم يدّعِ قطّ أنّه مظهرٌ لبوديساتفا – لم يكن هذا السلوك واردًا في حقّهم البتّة.

حين قرأتُ مجموعة مدرسة لينغ فنغ للمعلّم أويي، وجدته يطرح ملاحظة جوهرية: مظاهر البوديساتفا نوعان. النوع الأوّل مظهرٌ مُضِلّ، يظهر بعلامات المرض أو الجنون. خذ الراهب جيجونغ مثالًا: كان يتصرّف بجنونٍ وحماقة، ويسلك مسلكًا هائجًا شاذًّا، وكان معروفًا بشرب الخمور وأكل اللحوم. لم يكن في وسعه أبدًا أن يقدّم نفسه معلّمًا روحيًا صادقًا، لأنّ تقديم هذا المثال السيّئ يُلحق ضررًا جسيمًا.

إن تجسّد بوديساتفا في صورة بطريرك أو معلّم سلالة، وجب أن يتصرّف بشكل طبيعيّ تمامًا، انسجامًا كاملًا مع تعاليم البوذا. فإن تصرّف بشذوذ أو غرابة، لم يجز له التجلّي كبطريرك؛ بل قد يأخذ هيئة أرملة أو بغيّ خصيصًا لهداية الكائنات ذات القرابات الكارميّة الخاصّة. وإن تجسّد معلّمًا روحيًا أصيلًا، وجب أن يكون طبيعيًّا تمامًا لا شاذًّا. هذه هي بالضبط النقطة التي يُبرزها المعلّم أويي. إن ظهرتَ في صورة معلّم روحي، فلا بدّ أن يظهر مظهرك طبيعيًّا تمامًا، لأنّ ذلك وحده يكفل إرساء النظام السليم والإطار المنهجيّ لتعاليم البوذا.

المعلّم جينغ جيه، سوترا سورانغاما