المعلم شويون: الطريق لا ينفصل عن المشي والوقوف والجلوس والاضطجاع

ممارسة الطريق تشبه العناية بحقل أرز: تزرع الحبوب، فتنبت شتلات، ثم تنقل تلك الشتلات لتنمو سيقان الأرز، وتحصد السيقان حبوبًا، وتطهي تلك الحبوب وجبة. طبيعة بوذا تشبه البذرة: الطبيعة الأساسية لجميع الكائنات الحساسة لا تختلف عن طبيعة بوذا، لأن عقلك ذاته هو بوذا — ولهذا تُسمى طبيعة بوذا. قد تبدو هذه البذرة بعيدة عن الشتلات والسيقان والحبوب والوجبة المطبوخة، لكن لا تظنها بعيدةً جدًا عن أن تصير تلك الوجبة.

لبلوغ البوذية، تحتاج أولًا إلى الإيمان — هذا مثل وضع البذرة في الأرض وانتظارها حتى تنبت شتلة. على طول الطريق، يجب أن تحذر من الشتلات المحروقة والبذور المدمرة: تحذيرٌ لك من إضاعة الوقت أو تفويت الفرصة. يجب أن تتبع طريق ماهايانا، ولا تنحرف إلى طريق هينايانا الذي سيعوق تحريرك النهائي. بعد نقل الشتلات، يجب أن تنزع الأعشاب الضارة، تمامًا كما يجب أن تقتلع الميول المعتادة والعيوب في ممارستك. يجب أن تتخلى عن جميع المشاعر السبع والرغبات الست، والروابط العشر والأوصاب العشر، والسموم الثلاثة والأفعال الشريرة العشرة، وكل أثر من أوصاب الضلال. عندها ستنمو بذرة الحكمة والبرعم الروحي دون عائق، حتى تُثمر.

الممارسة الحقيقية تحدث في وسط الحياة اليومية — ليس عليك أن تجلس في تأمل رسمي وعيناك مغمضتان لتُحسب ممارستك. يمكنك أن تمارس في جميع الأوضاع الأربعة المهيبة — المشي والوقوف والجلوس والاضطجاع — باستخدام التدريب الثلاثي: الوصايا والتركيز والحكمة، لاختراق السموم الثلاثة: الطمع والنفور والضلال. يجب أن تكبح حواسك الست كما يرعى الراعي قطيعَه، حتى لا تدوس شتلات ممارستك. عندما تقف أمامك امرأة جميلة، يراها الشخص الدنيوي زهرة متفتحة، بينما يراها ممارس التشان روحًا تُعكر العقل وتُضل. إذا بقيت عيناك غير متأثرتين بغبار الحواس للشكل، فستبقى الحواس الخمس الأخرى ثابتةً أيضًا: لن يسيل لعابك عند الروائح اللطيفة، ولن تشمئز من الروائح الكريهة. لن تشغل نفسك بسخافات سطحية كالحواجب الطويلة أو الأسنان القصيرة، ولا حتى بأسماء عامة شائعة مثل تشانغ سان ولي سي، ولن تنجر إلى جدل حول الذات والآخر، والصواب والخطأ.

الأبيات التي نقلها المعلم العظيم شيدي عن بوديساتفا مايتريا:

هذا الأحمق العجوز يرتدي ثوبًا قطنيًا ممزقًا، ووجبات بسيطة تملأُ بطني إلى الامتلاء. الملابس المرقعة تحميني من البرد، أترك كل الأمور تحل كما تأتي. إذا شتمني أحد، أقول إنه على حق. وإذا ضربني أحد، أستلقي وأنام. يسقط البصاق على وجهي، أدعه يجف من تلقاء نفسه — أوفر قوتي، وهم لا يحملون متاعب. هذه البارامِيتا كنز ثمين يفوق كل العجائب. إذا أدركت هذه الحقيقة، فلمَ القلق من أن الطريق لن يكتمل؟

لا أجادل على صواب أو خطأ، ولا أعتني بشؤون الأسرة، ولا أقاتل على ذات أو آخر، ولا أتعب نفسي بلعب دور البطل. أقفز خارج حفرة النار المتوهجة، وأصير كائنًا باردًا غير مصاب. أستنير بالحقيقة الأبدية للحياة، وأجعل الشمس والقمر أقرب رفيقين لي.

هذه هي ممارسة الطريق في كل مكان؛ الطريق ليس محصورًا في وسادة التأمل وحدها. إذا طلبت الطريق فقط على وسادة تأملك، فستقع تمامًا في الفخ الذي حذر منه المعيار الرباعي: "عندما يظهر أمامك عالم كارمي زائف، ستتبعه بعيدًا في لحظة."

بصفتك شخصًا يعيش في هذا العالم، ستسمع حتمًا مدحًا وانتقادًا من الآخرين في تعاملاتك مع الناس. إذا استطعت اختراق هذا الحاجز، فستتحرر من كل الأوصاب. عندما يمدحك الناس، إذا تركت نفسك تنجرف بالفرح، ستُضل بوسوسة الفرح. ثلاث كلمات مدح قد تُحملك إلى الشيخوخة؛ وعندما ينتقدك الناس، فهم أصدقاؤك الروحيون الطيبون: يساعدونك على رؤية عيوبك، ويلهمونك لتصحيحها، ويحفزونك على ترك الأفعال غير السليمة وفعل الخير. الطعام واللباس والمسكن — لا شيء منها منفصل عن الطريق. المشي والوقوف والجلوس والاضطجاع: كل فعل هو الطريق. جميع الثمانون ألف ممارسة التفصيلية موجودة ضمن هذه الأوضاع الأربعة المهيبة.

—١٩٥٥، اليوم السابع عشر من الشهر القمري الرابع محاضرة دارما ألقاها المعلم شويون في جبل يونجو