خطأ في المقالتين الصينيتين حول هيتوفيديا

غانغشياو

في كتابي المقالتين الصينيتين حول هيتوفيديا، الصفحتين 132–133، أوردت هذا المقطع:

«للنفس أربع عشرة صفة. يقول السيد تشنغ وي هونغ في مقاله العام في المنطق البوذي إن للنفس تسع صفات: الإدراك، واللذة، والألم، والرغبة، والنفور، والجدّ (تشين)، والشجاعة (يونغ)، والدارما، واللادارما. ويقول الأستاذ هوي تشوانغ في شرح مختصر لـ«مقال هيتوفيديا لدخول المبدأ الصحيح» أيضًا إنها تسع، لكنّ قائمته تقرأ كالتالي: الإدراك، واللذة، والألم، والرغبة، والنفور، والجدّ والشجاعة معًا، والنشاط، والدارما، واللادارما. كما يقول السيد لُو تشنغ إنها تسع، وتطابق قائمته قائمة السيد تشنغ وي هونغ. فمن أين تأتي هذه التسع؟ يقول الشرح الكبير لهيتوفيديا: "يسأل الداشابادارثي — ما النفس؟ هو ما يتميّز بنشوء الإدراك من خلال الأسباب والظروف المجتمعة للإدراك واللذة والألم والرغبة والنفور والجدّ والشجاعة معًا والدارما واللادارما والنشاط، وإلى آخره." هذه الجملة تسرد بالفعل تسعة عناصر. لم تكن الصينية الكلاسيكية تحتوي على علامات ترقيم. وضع السيد تشنغ وي هونغ ترقيمًا بطريقة واحدة، ففصل الجدّ (تشين) والشجاعة (يونغ) إلى عنصرين منفصلين، لكنه أسقط "النشاط" من المنتصف — ولا أعلم لماذا. وأضاف الأستاذ هوي تشوانغ علامات ترقيم أيضًا، لكنه قلب ترتيب العناصر، وأظن أن هذا كان ببساطة زلّة ذاكرة؛ وهذا ليس أمرًا كبيرًا. المهم أنّ الشرح الكبير لهيتوفيديا، بعد سرد التسعة، يضمّ كلمة "إلى آخره" (دينغ) — "الأسباب والظروف المجتمعة لأمثال هذه الأشياء... وإلى آخره." تلك الكلمة دينغ هي المفتاح. في القواعد الصينية، حين يكون لديك سلسلة من العناصر المتوازية، يمكنك وضع دينغ بعد ذكر بعضها للدلالة على أن ثمة المزيد وأن القائمة غير مكتملة. (ما قلته هنا ليس دقيقًا تمامًا — ففي القواعد الصينية، يمكن لـ دينغ أن تعمل أيضًا كعلامة وقف تدلّ على انتهاء تعداد كامل.) لذلك، فإن اعتداد الأستاذ هوي تشوانغ والسيد تشنغ وي هونغ بهذه الجملة الواحدة — التي لا تذكر سوى تسعة عناصر — وإعلانهما أن عدد الصفات تسع بالضبط، أمر غير دقيق. في الواقع، قبل قليل في الفقرة نفسها، ينصّ الشرح الكبير لهيتوفيديا على ما يلي: "للنفس أربع عشرة صفة، وهي: العدد، والحجم، والخصوصية، والارتباط، والانفصال، والإدراك، واللذة، والألم، والرغبة، والنفور، والجدّ والشجاعة معًا، والدارما، واللادارما، والنشاط." يظهر مصطلح "الخصوصية" (بييشنغ) في بعض الطبعات بصيغة "الجوهر الخاص" (بييتي)؛ تايشو تريبيتاكا تورد "الخصوصية،" لكن لا داعي للمماحكة في هذا. هاتان الجملتان تقعان في الفقرة نفسها من الشرح الكبير لهيتوفيديا — يصعب فهم كيف يخلط أحد بينهما. علاوة على ذلك، في ترجمة الأستاذ شوانزانغ لـ مقال العشر فئات للفايشيشيكا، نَصّ صراحةً على ما يلي: "بكم صفة يُقال إن النفس متّصف؟ بأربع عشرة. فما هي الأربع عشرة؟ (1) العدد، (2) الزمن، (3) الجوهر الخاص، (4) الارتباط، (5) الانفصال، (6) الإدراك، (7) اللذة، (8) الألم، (9) الرغبة، (10) النفور، (11) الجدّ والشجاعة معًا، (12) الدارما، (13) اللادارما، (14) النشاط."

كتبت ذلك المقطع أثناء مناقشة مغالطة «كلا الطرفين غير مُثبَتَين». النص الأصلي لـ مقال هيتوفيديا لدخول المبدأ الصحيح يقرأ:

أما «كلا الطرفين غير مُثبَتَين»: فمثلًا، حين يُثبِت معلّم الفايشيشيكا، في مناظرته لتلميذ بوذي، أن النفس سببٌ وظرفٌ ارتباطيان.

كنت أشرح هذا لتلامذتي آنذاك، ولم يكن بين يديّ النص الأصلي لـ سجل روي يوان حول شرح هيتوفيديا. وإنما كنت عثرت على بضع اقتباسات منه في كتب مرجعية. ثم في العام الماضي، أهداني السيد شين جيان ينغ نسخة منه مشكورًا، وحين بلغت هذا المقطع، وجدت مادة بالغة القيمة.

يكتب ييفان: سؤال — للنفس أربع عشرة صفة، فلماذا يُربَط كسبب وظرف بتسع منها فقط؟ جواب — الإدراك واللذة وبقية التسع هي «دارماات شاملة لكل الوجود»، فلابد للنفس أن ترتبط بهذه التسعة لتوليد الإدراك والتمييز بين الصواب والخطأ. أمّا العدد والحجم والخصوصية والارتباط والانفصال — فهذه الخمس، وإن كانت أيضًا من صفات النفس، ليست دارماات شاملة لكل الوجود، ولذلك حُذِفت. سؤال — إذا كانت النفس هي التي تعمل كسبب وظرف ارتباطي، فما وظيفة فئة "الارتباط" نفسها؟ جواب — طبيعة الارتباط تَصِل التسع صفات ببعضها؛ وحين تتصل بالنفس، تُولّد سمة الإدراك — ولكي يقع هذا، لابد للنفس أن تعمل كسبب وظرف ارتباطي، إذ فقط من خلال الاتصال يمكن للارتباط أن يقوم بعمله. وإذا لم تُولَد سمة الإدراك، فإن الارتباط يربط الجواهر والصفات معًا بحيث تبقى غير قابلة للانفصال ومنتميةً لبعضها البعض — وهذا يتحقق بقوة الارتباط وحدها، ولا يستلزم النفس سببًا وظرفًا ارتباطيًا. سؤال — ولماذا ذلك؟…

من هذه الكلمات، يتبيّن أن نقدي للآخرين كان خطأً.