كيف تعرف ما إذا كنت تقيم في عقل الولادة والموت أم في العقل الذي يتجاوز الولادة والموت

خاطب أناندا البوذا قائلاً: «يا معلم العالم! لقد منحتني تعاليمك الرحيمة العليا كالتاثاغاتا، وقد استنار عقلي الآن وأدركت. أعلم أنه من خلال ممارستي وتحقيقي الشخصي، أستطيع أن أصل إلى مسار غير المتعلم (مسار الأرهات). أما بالنسبة لمن يمارسون في هذا العصر الأخير من الدارما، فعند إنشاء مركز للممارسة، كيف ينبغي لنا تحديد حدوده ليتوافق تماماً مع المعايير النقية التي وضعها معلم العالم؟»

في هذا السياق، بعد أن انتهى البوذا من تعليم الطريقة البسيطة الكاملة لترتيل المانترا، واصل الراهب الجليل أناندا خطابه قائلاً: «هذا الاستنارة هو، بالطبع، تمييز فكري للدارما، وليس تحقيقاً تجريبياً مباشراً. هناك جانبان رئيسيان لهذا الفهم الكامل:

أولاً، إنه يدرك المبدأ القائل بأن كل المظاهر زائفة، بينما طبيعتها الجوهرية حقيقية. إنه يعلم أنه طالما أن العقل يتشبث بالعلامات الظاهرية — إذا كان عقلك يقيم في علامات الذات، والآخرين، والكائنات الحية، وطول العمر — فإن ذلك العقل زائف ويخضع لعقل الولادة والموت. هذا واضح تماماً: إذا سألت نفسك ما إذا كنت تقيم حالياً في عقل الولادة والموت أم في العقل الذي يتجاوز الولادة والموت، فما دام عقلك لا يزال يتشبث بالمظاهر والانشغالات بالكسب والخسارة، فإن ذلك هو عقل الولادة والموت. أما إذا استطعت أن تقيم في الحالة الخالية من العلامات، فإن ذلك هو العقل الحقيقي الأبدي الذي يتجاوز الولادة والموت. يحمل عقلك حالات عاطفية عابرة ووظائف روحية خالدة؛ يجب أن تميز أولاً بين الاثنين: أيها كالضيوف المؤقتين العابرين، وأيها المضيف الحقيقي الدائم لك. هذا هو التمييز بين الحقيقة والزيف، القائم على المبدأ القائل بأن المظاهر زائفة والطبيعة الجوهرية حقيقية.

النقطة الثانية، وهي الأهم، هي أن الحقيقة تتجلى من خلال الزيف. فرغم أن المظاهر نفسها زائفة، لا يمكنك اكتشاف طبيعة عقلك الحقيقية إلا من خلال التعامل مع هذه المظاهر الزائفة. الاثنان ليسا منفصلين: إنه من خلال الزيف بالذات تتجلى الحقيقة.»

أدرك الراهب الجليل أناندا هذين المبدأين إدراكاً كاملاً وشاملاً، ولذلك أعرب عن يقينه بأنه يستطيع أن يصل إلى مسار غير المتعلم (مسار الأرهات) من خلال ممارسته وتحقيقه للاختراق الكامل للطبيعة الحقيقية. وأكد: «سأنجز مسار عدم التعلم.»

كما يلاحظ المعلم أويي، عاش الراهب الجليل أناندا في عصر الدارما الحقيقي، فلم يكن بحاجة إلى إنشاء مذبح طقسي؛ كان يستطيع أن يرتل المانترا مباشرة، أو حتى لم يكن بحاجة إلى ترتيلها على الإطلاق. وعليه، ينقسم الممارسون إلى فئتين: ذوو الجذور الروحية الحادة، وذوو الجذور الروحية البطيئة. يستطيع ذوو الجذور الحادة أن يستقروا مباشرة في الذكر اليقظ للحقيقة المطلقة، ويبلغوا الاختراق الكامل فوراً. أما ذوو الجذور البطيئة في هذا العصر الأخير من الدارما، فيحتاجون إلى الوسائل التيسيرية للتحذيرات الأربعة النقية، وإقامة مذبح طقسي، وترتيل المانترا. ولذا، يلاحظ أن الممارسة في عصر انتهاء الدارما تواجه تحديين رئيسيين: أولاً، عوائق كارمية شديدة وحكمة محدودة: جذور خير ضحلة وأغلال ثقيلة. ثانياً، لقد غاب البوذا منذ زمن بعيد، والآراء الزائفة والفهم المغلوط منتشرة على نطاق واسع. ومن ثم، في عصر تكون فيه قوى مارا قوية والدارما ضعيفاً، يصبح إنشاء مركز ممارسة مناسب أمراً ضرورياً.

إذن، كيف نحدد حدود هذا المركز للممارسة، وكيف نبنيه؟ كيف يمكننا وضع حدود تتوافق تماماً مع المعايير النقية التي وضعها معلم العالم؟ كما يضيف المعلم أويي، إن الغرض الرئيسي من إنشاء مذبح طقسي هو، بالطبع، توظيف ممارسات ملموسة لإظهار المبدأ الأساسي. فما معنى توظيف ممارسات ملموسة لإظهار المبدأ الأساسي؟ سيُشرح هذا بالتفصيل لاحقاً. وإلى حد ما، فإن إنشاء مركز للممارسة يخلق أيضاً فضاءً للممارسة الجماعية.

بعبارة أخرى، عندما كان البوذا حاضراً في العالم، كانت معظم الممارسة تتم بشكل فردي. أما في هذا العصر الأخير من الدارما، حين تكون قوى مارا قوية والدارما ضعيفاً، فإن الاعتماد على الجماعة في الدعم، وتنمية عزيمة مشتركة، يجعل القوة الجماعية للجماعة بالغة الأهمية. وبالنسبة للممارسة الجماعية، يتطلب الأمر بطبيعة الحال مذبحاً طقسياً مخصصاً: أولاً، يُنشأ مذبح طقسي مناسب، ثم تُبنى العزيمة المشتركة لجميع الممارسين.